名创优品货源渠道哪里:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第131-132页

作者:望于江湖 提交日期:2011-10-18 23:30
　　第一百八十六句 散虑逍遥
　　
　　排忧不解难
　　
　　散虑，驱散心中的忧虑之类的念头；逍遥，优游自得；安闲自在。这个词貌似出自《逍遥游》：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”
　　《逍遥游》中讲了这样一个故事：惠子对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它’ ‘樗’（读“出”音，即臭椿）。这棵树的树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，木匠连看也不看一眼。一棵树长成这样太失败了，就跟你那套理论一样，大而无用，会遭到大家的鄙弃。”庄子说：“你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，为什么不把它栽到一个什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。这样的话，大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦祸害呢？”
　　庄子讲的道理确实很大，比大树要大得多，他主张顺其自然，超脱于现实，不滞于物，追求无条件的精神自由的最高境界。一棵树的价值和一个人的价值是一样的，放到一个大的空间范围去考虑，没用的大树、平凡的人生反而更能体现作为树、作为人的价值，自然而然的生存方式才能够获得充分的自由，只有摆脱各种束缚和依凭，做到忘掉自己、忘掉一切，才能达到逍遥的境界。
　　没有了忧虑，自然会逍遥，但世上能够如庄子那样超脱的能有几人？每个人都有自己的梦想，有希望得到的利益，有无法摆脱的束缚和难以抵御的诱惑，难免就有各种患得患失的忧虑，即便是皇帝，也有无法解决的问题，无法真正逍遥自在。所以，只能想想办法，排解一点忧虑，获得一点逍遥。有什么办法呢？办法很多，虽然都治标不治本，但能求得一时的轻松也就够了。
　　有人用读书的方法来散虑。萧大圜在《闲放之言》中说：“披良书，探至赜，歌纂纂，唱乌乌，可以娱神，可以散虑。”
　　萧大圜是梁武帝萧衍的孙子、梁简文帝萧纲的小儿子。萧纲有二十个儿子，名字中都有个“大”字，比如老大叫萧大器，老二叫萧大心，还有几个儿子的名字很有创意，如老三叫萧大款，老五叫萧大连，老十七叫萧大球。侯景叛乱成功后，将萧衍囚禁饿死，让萧纲在当了两年傀儡皇帝，之后将其杀死，为了斩草除根，侯景派人到处捉拿萧纲的儿子，一共捉到了十几个，都给杀了，萧大款、萧大封和萧大圜这哥仨提前逃到萧绎那里得以幸存。后来西魏灭萧绎，萧大款、萧大封也被杀了，只剩下萧大圜一个活了下来，一直活到隋朝，官拜内史侍郎。
　　萧大圜饱经变故，行事小心谨慎，这也是他得以活命的重要原因。作为南梁皇族，一大家子人几乎全部死于非命，他能没有烦恼忧伤吗？但他能够通过看书的方式排解：打开一部好书，深入研读，“歌纂纂，唱乌乌”，可以放松神经，可以驱散焦虑。——“歌纂纂，唱乌乌”是什么意思呢？这六个字可是有来头的。
　　“歌纂纂”出自《古咄唶歌》：“枣下何攒攒，荣华各有时。枣欲初赤时，人从四边来；枣适今日罄，谁当仰视之？”《乐府诗集》将这首古乐府诗放在简文帝萧纲的名下，恐怕是不确切的，因为早在西晋时期，潘岳就在《笙赋》中就引此典写下了“咏园桃之夭夭，歌枣下之纂纂”的句子，可见《古咄唶歌》应该早已存在。咄唶，犹“咄嗟”，指叹息；纂纂，通“攒攒”，聚集在一起的样子。诗中说枣熟了的时候人们聚集在枣树下，等枣被摘光了，人就都走了，没有人仰视找枣了。后人常以“枣下”比喻人间的盛衰转换和世态炎凉。
　　 “唱乌乌”则是一种咏叹形式。梁元帝萧绎在《纂要》中说：“齐歌曰讴，吴歌曰歈，楚歌曰艳，浮歌曰哇。”各地对歌唱有不同的称谓，那么“乌乌”是哪里的唱法呢？我们看李斯的《谏逐客书》就知道了：“伏击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦声也。” 敲打坛罐，弹起古筝，拍着大腿，呜呜唱歌，就是秦地本土原生态的歌唱形式。——是不是有点唱秦腔的意思？
　　还有人通过旅游的方式散虑。唐贞观十九年（公元645年），四十七岁的李世民准备亲征高丽，路过洛阳郊外，于是在那旅了旅游，散了散心，并做了一篇《感旧赋》，他在这首赋的序中说：“余将问罪东夷，言过洛邑，聊因暇景，散虑郊畿。”可惜，这次郊游虽然散去了李世民征战之虑，却勾起了对逝去年华的追忆、对旧时光阴的感怀：“流盼城阙之闲，睹弱龄游观之所。风云如故，卉木维新，少壮不留，忽焉白首。追思曩日，缅成异世，感时怀旧，抚辔忘归。”
　　李世民为何如此感伤呢？因为在四十年前，年仅七岁的李世民跟着母亲去探望担任郑州刺史的父亲李渊，曾经路过洛阳，在郊区转了转。当时李世民虽然年幼，但这一趟行程却给他留下了极为深刻的印象，因为他差点死掉。李世民到了父亲那里之后就病倒了，不知道路上在哪里染上了传染病，病情非常严重，怎么治也不见效。眼看这孩子没救了，李渊病急乱投医，跑到荥阳大海寺求佛，不久李世民的病竟然好了。李渊给大海寺造了一尊弥勒石像，立碑还愿。李世民病好了之后就跟母亲回陕西户县老家了，第二年又大病一场，李渊只好请假回家，到户县草堂寺再次求佛。这次又灵了，李世民病愈。于是，李渊又造了一尊弥勒像、立石碑还愿。当然，如果李渊光去求佛，不给李世民进行积极的治疗，恐怕也小命难保，但这两次求佛的经历让李世民成了虔诚的佛教信徒，并大力宣扬佛教。
　　对绝大多数人而言，忧虑贯穿人生始终，仅仅靠读书、旅游的方式排解是远远不够的，况且读书旅游过程中也会产生新的忧虑，诸如看不进去、读不懂或订不到宾馆、被景区商家宰等烦恼的事。据说当思维能力和思考过程遇到障碍时就会产生忧虑，想驱散忧虑、逍遥自在，还可以根据具体情况尝试下面的方法：为解决问题付出实际行动；做最坏打算，想最佳途径；不要指望一天能做完所有工作；经常鼓励自己；找一件事情转移注意力；换个角度看问题；用正确的肢体姿势提升情绪；多睡觉消除疲劳；自己找乐子；……如果这些都没有效果，那只剩一个办法了：就那样耗着吧，事情总有解决的那一天。

作者:望于江湖 提交日期:2011-10-26 10:19
　　第一百八十七、一百八十八句 欣奏累遣 戚谢欢招
　　
　　君子藏器于身
　　
　　欣，喜悦之情；奏，奉献，送上；累，本指绳索，这里是牵挂之意；遣，排遣、消除。戚，原文为“慼”，指忧愁、悲哀；谢，凋落、衰退；欢，快乐、高兴；招，引来。这两句的意思差不多，说的还是隐居的幸福生活：喜悦增加，烦恼减少；忧愁消退，快乐来了。如果用歌来唱的话，应该是这样的：“人生自古，就有许多愁和苦，请你多一些开心少一些烦恼。祝你平安噢祝你平安，让那欢乐围绕在你身边……”
　　这两句用词比较平，意思比较白，语境比较淡，也没有什么来源、典故可谈，除了对仗还勉强算工整之外，没有什么出彩的地方。估计周兴嗣写到这的时候也有点疲沓，开始应付差事了。其实，从写隐居这一部分开始，老周的水准就开始下降了，写到这两句，终于降到比我的水准强点有限的程度了，接下来还有几句，都是老周状态低迷之作，但咱也不能偷懒，还是得本着求真务实的精神一点一点仔细研读。
　　还得发发牢骚：老周同志这两句写得确实太失水准了：八个字，四个词，有三个词在众多历代典籍中居然难觅踪迹，只有“累遣”一词可以找到几处应用，多为“屡次派遣”之意，读音也不一样，而作为“消除烦恼”这个意思使用的，只有一次，是在南唐徐铉的《与中书官员祭江学士文》中使用的。——如果没有徐铉的这次使用，我都不知道说点什么好了。周兴嗣同志，你搞得我们很被动哦！
　　徐铉就是校许慎《说文解字》的那位，他的一些事迹我们在前面已经了解过，这里重点说说他的老朋友江学士。江学士即江文蔚，字君章，五代时期人。江文蔚参加了后唐的科举考试，中得榜眼，之后做官，没想到刚干了一年多就牵扯到宫廷内斗，只好弃官南逃，在南唐某了一份差事，任中书舍人，升御史中丞。南唐宰相冯延巳专权，与其弟冯延鲁、魏岑、陈觉发兵攻打闽国，结果大败而归，损失惨重。南唐中主李璟判冯延鲁和陈觉死刑，但没有追究冯延巳和魏岑的责任。江文蔚上疏弹劾，要求将冯延巳和魏岑一并处斩。实际上，江文蔚知道冯延巳是李璟面前的红人，这次弹劾不会成功，自己还很可能被贬，于是他再上疏前就准备好小船，让老母亲在船上等着。
　　果不其然，李璟看完奏折之后大怒，把江文蔚贬为江州参军。江文蔚立马坐上小船，带着老母亲去江州赴任。可能是迫于舆论的压力，李璟免去了冯延巳宰相之职，外派地方。过了不久，风声渐渐平息，李璟把冯延巳调回中央，任命为右仆射，当着文武百官的面宣读了委任状。大臣常梦锡说：“白麻虽佳，要不如江文蔚疏耳。”按唐制，起草拜免将相等重要诏书要用白麻纸。常梦锡话中带刺，不满之情溢于言表。另一位大臣孙晟说得更直接：“金杯玉碗，乃贮狗矢乎！”
　　李璟为什么就看中冯延巳这坨狗屎了呢？因为他们两人有共同爱好：写诗词。冯延巳的诗词写得很有水准，在中国诗词史上是有一定地位的，王国维在《人间词话》说：“冯正中词，虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。”另外，冯延巳还很幽默。宋代蔡居厚《诗史》记载：“南唐元宗优待藩邸旧僚，冯延己自元帅府书记至中书侍郎，遂相，时论以为非才。江文蔚因其弟延鲁福州败亡，请从退削，乃出抚州，秩满还朝，因赴内宴，进诗曰：‘青楼阿监应相笑，书记登坛又却回。’”冯延巳这两句自嘲中有两个词的意思已经发生了很大变化。青楼，指豪华精致的雅舍，现在这个意思已经完全没有了。书记，从事公文、书记工作的人，一般是低级别的职位，后来马克思特地把这个词用于称呼工人阶级政党的负责人。唉，多好的词啊，就这样给毁了——我说的是“青楼”。
　　冯延巳在文笔和幽默方面的才华连他的政敌也是认同的。陆游在《南唐书 冯延巳传》中记载，冯延巳自负有才，经常拿别人开心，有一次他讥讽孙晟说：“君有何解而为丞郎？”孙晟回答说：“仆山东书生，鸿笔藻丽，十生不及君；诙谐歌酒，百生不及君；谄媚险诈，累劫不及君。”看来冯延巳这个人确实多才艺，文章写得好，又诙谐幽默，就是人品太差，政治才干十分平庸。冯延巳在官场上混得相当不错，并且经常表现得很幽默，应该活得比较快乐吧？但他的词作中有很多是描写忧愁的，他能够把忧愁写得迷茫朦胧，能超越时空和具体情愫，如果翻译成白话，肯定比现代朦胧诗要好看得多，可以俘获无数少女的芳心。随便拿老冯的一首《采桑子》看看：“画堂昨夜愁无睡，风雨凄凄。林鹊单栖，落尽灯花鸡未啼。年光往事如流水，休说情迷。玉箸双垂，只是金笼鹦鹉知。”如有兴趣，请将其翻译成朦胧诗。
　　再说江文蔚，带着老母亲去江州赴任。江州节度使贾崇非常敬重江文蔚，以对待老师的态度和对待兄弟的感情加以关照。江文蔚心态很好，恬然自足，孝敬老母，写下了“屈平若遇高堂在，应不怀沙独葬鱼”的诗句抒发情怀。过几年，李璟召江文蔚回中央，拜右谏议大夫，并以翰林学士身份主管科举选仕。李璟问江文蔚说：“爱卿取士比前朝怎么样？”回答说：“前朝公家荐举、私人说情各占一半，我是专用一种绝对公正！”这话让李璟很高兴，但旁边的中书舍人张纬却不高兴了，因为他就是前朝取中的进士。于是，张纬联络了一批人出来使坏，停止了科举选仕。这样一来，江文蔚没事干了，李璟就命他与徐铉一起负责起草文书，徐铉和江文蔚就成了哥们加同事的关系。后来江文蔚去世，徐铉就给他写了一篇祭文，开头是这样的：“维年月日，广平游简言陇西李贻业清海张纬东海徐铉，谨以清酌庶羞之奠，敬祭於故翰林学士江公君章之灵：眇眇元造，茫茫万有。若明若晦，为夭为寿。颜子不幸，仲宣无後。岂同概之能量，实令名之不朽。”
　　这是此类文体的固定写法，《红楼梦》中贾宝玉给晴雯写的那篇祭文《芙蓉诔》的开头也大致如此，后面就是追忆逝者、寄托哀思的内容了。相比之下，《芙蓉诔》用典较多，而徐铉的这篇祭文比较平实朴素。徐铉在后面写到：“晚获同舍，因成近戚。形忘累遣，情深分密。杯酒痛饮，光阴一掷。岂料欢游，遽分今昔。”看来这哥俩感情确实不错，在一起做事不知疲倦，忘记烦恼，还经常一起喝点小酒，可惜从今以后再也见不着了。
　　为了纪念这位兄弟，徐铉除了为江文蔚写的这篇祭文之外，还写了墓志铭，并为他的文集做了一篇序，即《翰林学士江简公集序》，开头几句是这样的：“士君子藏器于身，应物如响。成天下之务者，存乎事业。通万物之情者，在乎文辞。” 徐铉用这么简洁的三句话，既是对江文蔚进行了高度评价，也是对人生真谛的总结概括。第一句出自《易经》中的“君子藏器于身，待时而动”，这句话解释得阴暗一点，就是说要随身携带作案工具，看准时机随时下手；解释得励志一点，就是机会总是留给有准备的人。
　　从古至今，人们都希望烦恼少少快乐多多，为了这一目标，我们对各种可以使我们快乐的事物进行着孜孜不倦的追求，但即便成功了，也只能带来片刻的欢愉。我们常常感觉到快乐总是别人的，自己什么都没有，而别人的快乐又无从获取，就算快乐可以用货币计价、在商场出售，大多数人也会因价格太高而不快乐。事情不轮到自己头上，你永远也无法体会，作为一种主观感受，世上没有绝对的快乐。事若求全何所乐？惟有欲望的降低和心灵的平静才能体验到淡然而悠长的愉悦。君子藏器于身，只有身上还有嘴巴、眼睛等可以表达快乐的器具，就在该乐的时候咧开嘴巴、眯起眼睛，痛快地乐一场吧。

作者:望于江湖 提交日期:2011-11-08 23:34
　　第一百八十九句 渠荷的历
　　
　　寂寞在唱歌
　　
　　一般认为这一句连同下面的三句是在写四季景色的，分别对应夏、春、冬、秋。
　　渠荷，即荷花。荷花的别名很多，最常见的如莲花、水芙蓉、芙蕖，还有泽芝、溪客、凌波仙子、六月花神等数十个稀奇古怪的叫法。同样是那么一个东西，弄了这么多称号，很容易让人晕菜，好比一个名人，可能有百八十个头衔。我见过一个牛人的名片，A4纸那么大一张，正反面密密麻麻都是头衔。荷花这个名字的来源，李时珍在《本草纲目》中给了一个解释：“莲茎上负荷叶，叶上负荷花，故名。”针对不同颜色，又有“白色为莲，红色为荷”之说。
　　的历，联棉词，光亮、鲜明的样子。唐代虞世南有一首《咏萤》：“的历流光小，飘飖弱翅轻。恐畏无人识，独自暗中明。”这里的“的历”就是这个意思。古方言有“的历都卢”一词，指眼珠子乱转，现在一般写作“滴里嘟噜”
　　唐永淳元年（692年）三月初三，初唐四杰之一的王勃与一些诗人来到浙江绍兴云门寺修禊——修禊，也称祓禊，是古代除灾祈福的一种仪式，《后汉书 礼仪志》中说：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”上巳日（三月初三）这一天的修禊为春禊，下巳日（七月十四）这一天的修禊为秋禊，主要活动就是到水里彻底洗个澡，以期祛病消灾。普通青年到了这天也就去洗个澡，然后回家了，而文艺青年就不一样了，他们要聚在一起喝酒作诗。早在东晋时期，王羲之就和谢安等四十多名文艺青年一起在兰亭修禊，搞曲水流觞，写了很多诗，王羲之还写了那篇有名的《兰亭集序》。据说王羲之的儿子王献之在云门山隐居，某一天晚上看见屋顶出现五彩祥云，赶紧将此事告诉了皇帝，晋安帝得知，下诏将王献之的旧宅改建为“云门寺”。王勃等人来到云门寺修禊，就是为了来学习王羲之，搞曲水流觞，搞笔会，王勃还模仿王羲之的《兰亭集序》，写了一篇《修禊云门献之山亭序》。虽然写得相当不错，但毕竟是仿作，难脱窠臼。没办法，和现在一窝蜂去买爱疯四一样，跟风向来是文艺青年的特质之一。不过，王勃跟一般文艺青年不同，他还具有二逼青年的特质：当年秋天，王勃再次到这里修禊，并写了一篇《越州秋日宴山亭序》，其中有这样一句：“参差夕树，烟侵橘柚之园；的历秋荷，月照芙蓉之水。”
　　王勃的“的历秋荷”与周兴嗣的这句“渠荷的历”除了前后颠倒之外，只有一字之差。不知什么原因，文人笔下将荷花写为“渠荷”的甚为寥寥，找来找去，貌似只有晚清才女周之瑛在《夏行曲》中“栏干叠影回纹细，日炙渠荷红玉腻”一句，而这位才女是清代书画家、江苏知县丁廷鸾的继室，名气不算大。
　　隐居时光真叫爽，闲来无事看荷花。清末明初文学家李渔在隐居时不仅看荷花，还把荷花的各种好处说了个遍。李渔的这篇《芙蕖》我们在中学课本中学过，可是当时并没有感觉有写得如何好，或许是因为老师非得要求背诵给闹的吧。李渔说，芙蕖的好处主要有四条：一是“可目”，即观赏性强，它从出水开始一天比一天美丽，就算花朵凋谢还会生出莲蓬；二是“可鼻”，它有特殊的香气，可以用来避暑纳凉；三是“可口”，莲籽和藕都很好吃；四是“可用”，枯萎的荷叶可以用来包裹东西，绿色环保可降解。最后得出结论：“是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？”
　　与李渔对荷花实用性的客观描述不同，中学课本中还有一篇从精神层面高度赞美荷花的文章，即北宋哲学家周敦颐的《爱莲说》，说荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植；可远观而不可亵玩焉”。虽然这样的赞美不无道理，但个人认为非要把一种植物拟人化，把人的价值观强加于其上，似乎并不可取，除非在敏感词横行的时代。
　　中学课本中选取的与荷花有关的文章真不少，还有一篇优秀的散文：朱自清的《荷塘月色》。我们在学习的时候，难免在老师标准讲义的诱导下而将其政治化，把这篇散文与四一二反革命政变联系起来，其实朱自清可能只是在写一个普通人的思想情绪，并没有什么阶级性。记得某年某月某日，本人也曾在异乡的夜色中走过一片荷塘，似乎与找到了一点《荷塘月色》的感觉：“热闹是它们的，我什么也没有。”作为一个过客，我注定要离去，就像凄清的月色注定要远离深夜的荷塘，怀揣着牛逼的梦想，面对苦逼的现实，像一个傻逼一样继续为了谋生而奔波。
　　泰戈尔在诗中写道：“般若波罗蜜，一声一声/生如夏花/死如秋叶/还在乎拥有什么”如果生如夏花，那就应该如夏日荷花，至少荷花荷叶都是很大一坨，比其他花更显绚烂，而且泰戈尔是印度人，他们那里发源的佛教把荷花视为佛国净土的圣洁之花，佛祖要坐在莲花宝座上。清秀洁净的荷花，安静地站立在水中，远离两岸；坚实地撑起佛祖的臀部，对望青灯。如果说寂寞是我弹落的烟灰，纵情的绽放又何尝不是荷花的寂寞在唱歌？

本文由<贴库网>脱水整理,地址:http://www.tieku.org/199825/132.html