彩虹岛验证码怎么看:玄空风水-研 究 录2

六十五　覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日 二十二日函奉悉，挨星即抽爻换象一图，奥语八句，首句坤壬乙，与艮丙辛相对，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合对冲言之，此为当时杨公传黄妙应之捷诀，此外别无所谓挨星，罗经所载，乃藏巧之意，否则何云得诀，非诀则人人可一目了然矣，此外十二字，实为后人伪加，尊列卦与星，可称尽研究之极，按此可与小补所载挨星合六十四卦一法相参，本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按小补所列挨星图，实犹奥语之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹录要之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

六十六　覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日 接十月十九日函。敬悉一是。近编玄空大法。与小补符合。地理理气。历来限于师训。有关教孝之道。所以须立愿而授。至于编著书籍。又为最难之一事。若悉数宣。恐为非人得之。及以害人。且有背于古训。设或传讹。又有害于私德。此所以历来看书。皆本此支。得诀后看之。确已宣无馀。先生研究有素。更易入门。亦深愿于此古学湮没时期。得传有德者数人。此次重行招人参加者。即为此也。所答八题。因未得诀。大致明了。雌雄即一山一水。一动一静。所谓四禄山运。六白水运。并非东南之巽。西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。谓余不信。请将尊处墓图绘来。注明水口来龙坐向。俾可评判。作为研究。得法之真伪。于此可别。先生仰慕之诚。亦可释然。此为最易解决之一事。本人前后编著已届十馀年。成书四五集。向抱忠实之旨。谅见洞悉。如何之处。请钧夺之可也。

六十七　覆临武黄远治函 廿六年十一年七日 顷接十一年十五日函。及汇洋六元收到。为时相隔二十馀日。今后之阻滞。正不知何时得以自如也。沪埠自战事西移。差已别具一天。此中苦况。不忍笔述。总之生计之艰。最为全沪市民切身之痛耳。今油印讲义。亦因之停顿。先生有志研究。以后请专促辨正各经典本文熟读。自有进取之门。否则汗牛充栋。不免同迷心昏。选择为最浅近一事。尽可缓办。普通用协记辨方。应足应用。天元五歌内天星选吉法。为用稍繁。当然为克择之最精密者。以后渐渐研究可也。在抽爻换象一节。为玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各点。内属应用秘旨。得诀后自易明白。缺页俟平靖后补奉不误。内有一六三八。及二七四九者。乃每运立向之取舍。山龙坐实。水龙坐空。亦即倒杖之一法耳。八运中每运之旺山旺水。即每运之大雌雄。分其奇偶。以辨顺逆。为一运旺离水。二运旺坤水。三运旺兑水。四运旺巽水。六运旺乾水。七运旺震水。八运旺艮水。九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者。知其一不知其二也。经云。数有数之阴阳者。即在此中分也。又油印第一图。每卦以阴阳爻数。定运限之修短。务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者。其旨即在于此。请细玩之。当可了然。此说亦为世俗向未道破者。详玩先后天对合图。一动一静。一动一静。自然分晓。

六十八　覆广东叶轶民函 廿六年十一月廿一日 十日函又悉。邮汇两次卅八元。已如数收到。前奉子母公孙图。为杨公授黄妙应不传之秘。即坤壬乙之挨星。此图千古不变。不必入掌中飞挨。所谓先天为体。依后天流行之运。以定吉凶。而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐酉戌寅午四山为旺。六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实。即为旺龙。对宫有水。即为旺水。油印图亦有列入。蒋公并非用六十四卦。查蒋注辨正内。无一字说及用六十四卦。后为张心言误以六十四卦。解于蒋注之后。此非蒋氏初意所能料及也。抽爻换象。即子母公孙。挨星之原理。有此一图。原理尽。坤壬乙三向。当面有水。发于二运。故曰巨门从头出。艮丙辛三山。坐得实地。发于七运。故曰位位是破军。其馀各句。则有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奥语。此外别无再有秘图。欲深通书。以蔡真安堂为最切用。罗历太老。已不适用。地理之有罗盘。不过藉以定方向。并无其他作用。世有罗经透解。载明层数及消砂纳水各说。实属无用之物。毫无可取之处。误尽世人。亦无法加以闢除。弟研究玄空学。已届廿馀年。今始得其堂奥。亦云难矣。今沪地自我军退守苏州后。陆路交通已阻。难民遍地。生计日非。弟亦不免列入难民之一。合家数口。为之奈何。将来安靖。急拟再作粤游。末知尊处有驻足立望也。

六十九  覆姜堰王休人函 廿六年十一月廿二日 近因战事西移。沪埠差已别具一天。陆路交通全阻。本月油印因此停发。八日函迄未收到。谅已中途被失。亦未可知。（1）论城门各点甚是。（2）排六甲。推五运。定六气。即一年三百六十日。五运即五子成六十日。六气即六六三百六十日。以天盘太阳躔度到宫。与地盘所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事为例。丑未二山。以冬夏二至用事为例是也。时刻类推（3）生旺衰死。以当元将来等为吉者。不过一说词而已。实不能作为定例。秘图所列。实为不易之定例。按图取用。丝毫无疑。若以后天额定呆方位之当元将来。挨次推演者。则与玄空中作法。不无抵触矣。（4）寅山与乾丁庚名山同论。尊论确是。水取零神之法亦对。能山水两得。丁财两旺。可预。也。惟最重要点。须形势生得好。方有实验。（5）二十四山之红黑字。实则于地理毫无用处。乃干支之阴阳。非玄空挨星之阴阳也。（6）甲癸申各句。有三合对冲等情在内。如癸有巽在内。甲则有乾丁在内。所以纯为风雷一卦。申则有子展在内。与申之对冲。含寅戌在内。子与午冲。戌与辰冲。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在内矣。此所以云奥语。而天地水火山泽。同在其中矣。有秘授图全局。各语概在其中矣。曰贪狼一路行者。在一运时虽非当令之旺山。如一运甲子初年取用。可直达六十馀年。乃直达补救之旨。武曲为山类推。惟气运有修短之别耳。

七十  覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日 十一月三日函奉悉，为时相隔月馀，今陆路交通更阻，油印件亦不得已而停止。承邀到赣避难一节，极表赞同，如能恢复交通，当即就道，今沪埠已入另一环境，生计更艰，一切听天，承远道系念，不胜感谢，兹将研究问题详答于后。

（1）姑以习惯称之中元之前二十四年，宜武水文风，后二十一年，宜文水武风者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四运以文曲为正神，故宜风，以武曲为零神，故宜水，六运反是，指秘授图各卦言之，非世俗之所谓文武也。高地为风。低地为水。故此云云。

（2）巽山后天对面之乾向，后天巽为六运之零神，玄空乾为六运之金龙，辰后天为玄空卦六运之正神，与申子后天同论，亥后天为六运之金龙，与卯后天为六运之正神，玄空所以云尽是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一语，虽属禄存，毋须待其当运，在贪狼一运时可先时收用之也。故云一路行，若三运一过，文曲正神值向，凶祸立见。

（3）分房有形气而法，形则从脉气水道，形态之偏左偏右，以辨孟仲季，即宝照所列各语，理气则从三卦中辨之，与秘旨所载各语参合用之，如乾为首，坤为腹，坎为水属耳，离为火属目，兑为口，震为足，艮为手，巽为股之类，八卦各有五行，各有性别，见凶恶之山水，当失运之时令，自有各类之症象，如今运午酉方见凶恶之形，必主瞽目，辛戌见破碎凹缺之形，必主缺唇哑子，兼主肺病血症之类皆是，馀卦类推，

（4）朝北午子兼丁癸，今运阴阳相配，当面小池，坤宫来龙，左水消石。当面横过，可以取用，惟北向与南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上须略加注意耳。

（5）宝号朝西向，外局不当运，概可置之，气运转移，无可如何，今柜房在巽方出入，大门约在坤宫，可以顺利，乙房榻位行兑门不合，能否改坤中方为吉，丙房能将榻位移靠西边，面东安床，行坎门为吉，现门不动，丁房巳合吉，外大门之方位，概可不理，此宅以前运为最当旺，财局大顺，今运求平安，六运时可求发展，姑稍待之可也。

（6）尊祖墓地，乙辛卯酉，为上元之大吉局，建后可。一路顺利，今运自癸酉年起，稍见棘手，下运交六白，又可大发，有是体，自有其用，不过为时略迟耳，今运可免修整，静以待之可也。

（7）今祖母展成乙辛，按图立穴虽高，后龙确正，虽不开面，堂气甚佳，砂水皆有情，今进四运。已为平龙，下一运六白，当可发迹，庚水为六运零神，在三运为生气，财旺而丁不旺，辰山为三运之克气，乾为老父，亦主丁少，今已过去，静以待之可也。今后觅地，当偏重中下元之局，直达补救，两全其美，理气既得门泾，再从形势上探讨，随气使用，此为研究上应有之德，求人不如求己，仁孝宿志，可以无虞矣。

七十一  覆南昌除了凡函 二六年十二月七日 顷接十一月十二日函，藉悉一是，近来邮件阻滞，实亦无可如何之事，战事影响，尤以沪地为最，生计之艰，处境之困，无庸赘述，兹将研究断则，详覆于后，

（1）四运取后天之巽水，六运取后天之乾水，可发者乃每运之金龙方位耳，乃每运之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可发迹，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦发，不过力量较轻耳。

（2）旺龙已明了，衰旺生死，即按向例分判，惟须按照秘授图二十四龙管三卦分别用之。

（3）叩金龙之意，乃按二十四节气天运流动之气，与地面二十四山方位之气，一动一静，一上一下，两相迎合，乃谓之叩，尊论龙运克择一节，似属不符。

（4）经云富贵贫贱在水神，所以阴阳宅之发与不发，不系乎所立之坐向，而全在乎水法之合时合局也。有坐向虽不合运，水口确合局，仍然大发者，比比皆是，常识内所谓天然之向，与人造之向是也。旺龙者，能旺丁，不能旺财，如水口确合当运之旺局，而天然之坐向，确非旺龙，如今运之不能立乾巽，而形势上能立戌辰或亥巳者即是。此等地方，尽可变通办理，龙虽平而水向仍旺，仍能召吉是也。

（5）今运之乾巽向，巽震水发当运，午未水发六运者，以午丁为六运之旺气，所以发在将来，败于目前之四运，即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局，天然之朝对，须根据天然之局格，不能以玄空理气之非旺龙而变更，得气受脉，最为重要，形局不可离理气，理气不可离峦头者，即此意也。不过吾人识得理气，形势方有取裁之法，所以理气为主，峦头为辅舍理气而专重峦头者，恐有夏裘冬葛之弊矣。

七十二　覆梅县叶轶民函 二六年十二月七日 顷接十一月二十八日函，内附梅县城形势略图，嘱评得失，以资研究，县署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消东南巽宫，坤水又来，按诸理气，以上元运论之二三运最旺，科甲当发于一白运，当交进三运时，渐见逊色，今运较前运为旺，甲子以来渐见发达，未知是否，兹将问题数则，逐条答之，城门一诀最为良者，凡结一地，其通气之所，为阴阳之大关键，犹住宅之大门，城门之城门，为往来之孔道，其曰一诀者，即玄空六法之中一诀也。五星指理气言，城门指形势言，如有气而无城门通之，则五星无验，故曰非真术，真城门通气之所，合得玄空挨星或生或死之气，吉凶始有应验，故曰最为良，二者不可偏废也。立宅安坟要合龙者，即山水之金龙动不动也。动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽有对得好奇峰，亦属无补，坤壬乙之挨星，已寓秘授图中，挨即轮字之意一索再索，岂非挨乎，取得辅星成五吉者，龙向水既得三吉星，再能于兼向中补救之，自然发福悠久，如子午兼癸丁之类，上元可取下元之气即是，总之重看来龙水口，再定兼左兼右之取舍，九星中除廉贞不在挨星中外，惟贪辅最悠久，故以此为言，非拘于此也。 今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了油印图内，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。

七十三  覆广东叶轶民函 廿六年十二月廿一日 顷接十一月八日函，相隔月馀，值兹国难紧张之际，类皆如此，承词。顷接十八日来函。知前函已收到。今陆路邮件全阻。国势如此。情况暗淡。亦无可知何也。卯龙酉水。为上元一运之旺山旺水。下元六运。亦为旺山旺向。此外则平龙。或则死龙矣。天玉中卷之言贪巨武辅。系指世俗之伪法。亦玄空中无此论断。下句所以云下后儿孙绝也。玄空中之言五星。即五行之代名词。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。则当运之坐向两卦。及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙。巽为旺水。已为二吉矣。他如寅申丁癸庚甲之三卦。即为三吉。本宫正神安山上。对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日课还以用干支为最通常。能再辅以七政天星者。则更完备矣。其他种种概可置之。俗说多端。不胜趋避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龙也。辨正内多数论列。细究之自知矣。今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了，油印图内，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片，各管九十年之原理矣。

七十四  覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日 项接十一月八日函，相隔月馀，值玆国难紧张之际，承询沪地情况，一切听天人人自危，敝乡二老，音信全无，为人子者，将何以堪也。生计日艰，更在度外，玆将所询分答于次，

（1）推论一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。

（2）三入中顺飞，五到兑，庚为雷风，酉为雷火，辛为雷泽，其馀顺逆飞宫类推。

（3）断阴阳各宅，根据玄空三大卦之性别，与目讲秘旨，相提并论，小补合六十四卦，为另一断验，可以两参用。

（4）父母虽云退休，如在二六雨运时，仍当以乾坤为主，如失运时，仍当相提并论，秘旨各语皆本此。

（5）分房，全本玄空之子母公孙，与形势之左右轻重为定例，子午中有坎离乾坤，故发大二房乾坤为老父母，亦应于长房，故此云云。（6）尊论乾坤退隐于某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如后天坎离中隐于仲房，震兑中隐于仲房，乾巽中隐于季房，艮坤隐于孟房，人事亦然，尊论确是。（7）尊之玄空挨星，可暗置盘中，此事当然可辨，鄙前制之盘，即按此办法，二十四字分一盘红字，一盘黑字，叠成一线，以阴阳无定之旨，盘上则用数不用星，此事尽可自安排，非拘也。（8）凡骑缝线，只利于空门，居家则均忌之。设或有之，则大都丁财欠佳，在当运时尚可，总之能改正不骑缝更好。

七十五　覆临武县黄远治函 廿七年十一月廿五日 一日十四日函谅达，顷接七日惠函，藉悉一是，研究事因邮阻停顿，无法可施，辞职事何必急，沪地已别具一天，环境不同，欲居欲行，均所不能，八运旺向，即油印图一六三八、二七四九，各卦均有载明，若论大父母卦，则一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北即是，四运以巽为水之金龙，乾卦为山之金龙，此即四运之大雌雄，亦即大父母，下卦起星为玄空中之通称，下即下巽卦，起即起文曲，文风武水，为本运立向之大祖宗秘旨已露在抽爻换象图中，无须从掌上另起，蒋公所谓一言立晓者，即出一秘也。

七十六　覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日 接一月十六日函，知一刖函均未收到，查十一月八日函，已于十一月十六日奉覆矣，何以尚未到达今称十二月廿六日又有一函，亦未收到，仆问守旅次，除注解辨正外，别无他事，油印亦因各路交通均阻为之停顿，须俟平靖后续办矣，兹将研究九题详答于次，

（1）倒杖即顺逆之义，杖形有首尾，一顺一逆，即一颠一倒，故以杖为喻，如以坎离两卦立向论，一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北，试以手杖指示，岂非一顺一逆之一曰，世另有杨公倒杖法，究不知出于何人手也。曰卦坐阴阳何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一运论，按卦须立子午，若壬丙癸丁，并非一运旺龙，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦虽不旺，确合倒杖，阴阳确相见，仍可得利，所以云何必想也。

（2）掌模并非指理气，乃指太极晕而言，其土色分明，犹掌心模样，故曰模，设如指理气言，应曰掌诀矣，

（3）化气即二五妙合化生之气，姜氏曰，生旺之气为生，衰死之气为克，应山应水，何取何舍，即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。

（4）五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘于方圆尖秀，作论吉论凶也。要分明者，要与无形之五星合得生旺也。晓高低句，其微在乎移步换形之间，鬼为死，曜为生，鬼为背，曜为面，鬼为去，曜为来，其要妙全在乎辨别背面，欲识背面，当从生死去来之体态中辨之，

（5）向放水句，不论阴阳二宅，应须从向首格看水口，尊论尚合，

（6）（7）两题，大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道为言者，乃测识生气之最精密处也，当令之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也。龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之地，为之克入，反之则雌雄颠倒，名之曰生出克出矣。

（8）脉息生旺语，尊论符合。

（9）江东一卦曰四个一者，风雷也。即四数，江西一卦曰四个二者，山泽也。即八数，南北八神曰共一卦者，水火也。即一数，分明三大卦之作法耳，尊论虽略，亦有符合处，兹姑略而答之。

七十七  覆湖北贺田龙函 廿七年二月十五日 顷接一月十九日函。内附汇洋四元收到。计时相隔一月。受战事影响。事原无奈。地学为我国数千年之哲理。得失自有凭证。大可定国。小则安亲。惜近世外患日逼。大都无暇及此。孙总理移榇金陵。与当初暂停西山碧云寺。前后比拟。初则南北即告统一。继则国耻频来。国土分渭。实为研究上一大明证。令公子对此道不信。谅系年事关系。今世青年。大都如此。前寄之山水龙阴阳顺逆图。即明倒杖。卦坐阴阳何必想之理。山龙取坐实朝空。水龙取坐空朝满。此为山龙平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐实者。其作法仍与山龙之阴阳同论。至于山龙立穴。则决无坐空之理。此层不得不明辨之也。兹以山龙图为例。次明此图之取舍。如坎宫列一六三八。对面之离宫。列二七四九。如一六三八运。立朝南之壬子癸三山。取丙午丁离卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午丁三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午丁三山。取壬子癸坎卦之水。即谓之阴阳相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一来一往。此即倒杖之意也。其馀各卦类推。曰卦坐阴阳何必想者。如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理。应立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水。无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎。壬属艮。癸属震。为阳为雄。离卦之午属离。丙属兑。丁属巽。为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中。有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄。配以有形之山水。即谓之阴阳相见。舍此即谓之相乘。他卦类推。凡葬地旺龙发目前。平龙发将来。根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局。本不为旺。取水向东流不取西流者。即为收得今运之旺气。兼收将来之苦气。合乎直达补救之理也。请细玩而宝藏之自明矣。

七十八　覆湖北贺田龙函 廿七年四月一日 顷接三月十二日函。所论一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘诀。尊列数端。均不合玄空之理。请按照油印图列成用之是矣。又午属离。子属坎等等。与上列壬艮癸震等。皆为挨星秘诀。并非以先后天推论。蒋公所谓得诀二字。会者一言立晓云云皆指此。全部辨正各关键。莫不在此。此所以奥语坤壬乙八句。为千古不传之秘也。前寄之山龙水龙图。用法已全露。不论坐向傍宫之山水。均照此取舍，如今运之山，取离兑乾良，水取坎震巽坤。后天方位即是。山龙坐实。水龙坐空。若水龙坐实者。用法与山龙同。又云阴阳宅。一理者。即今运之门路动气。应取坎震巽坤。后天方位实处静方。应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论。子午如此。壬丙癸丁亦均一样。窗则气小。门则气大。用法相同。尊宅朝西北门。非今运之格。丁方路。辛酉方空缺有旺。为六运吉格。今运适得其反，向水路均凶。至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。

七十九  覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日 项接十三日来函，知交黄君一函计已收到，沪上印刷虽有复业，但各路通讯仍阻。姑俟国难平定，再商办法，一论山水运推求之法，山运以癸酉年起，水运以庚午年起，已得秘籥，二论上元之取巽离坤兑之水者，乃通论耳。即一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，合而言之也。今运取合五之水，合十五之山，的为至理，昔目讲曾言之，三论阳宅门路，均以水龙生旺取用，灶窗应取挨星之吉神为合，如一六八等为吉，忌九七二各星论灶位忌离九方者极是，他如猪棚牛栏，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及机器，则宜乎旺方，以其动而有声。论阴阳山水补救之法，亦为近理，极在补救作法。终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。

八十　覆陕西王止明函 廿七年五月廿六日 接五月七日来函。藉悉一是。查玄空要诀。除一刖授之挨星图外。别无他法。古云一言立晓。即在乎此。其馀五法。乃其附属者耳。将此一诀。再详阅辨正全部经文。及蒋大鸿氏注解。自可一一丁然。按形气二者。不外雌雄二字。故奥语云。雌与雄。交会合玄空。雄与雌。玄空卦内推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交会。须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦内推。惟此一点。须立誓而授。古云得诀者自明之。即此一点。今辨正全部。已注解完成，值此混沌之秋。生计之艰。为人人不可避免。而尤以沪地为最。而又以若。余之处境为尤甚。一步不可出门。困守孤岛。点滴无来源。为之奈何。别谋生计又非其时。凭天所赋。随遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各书均无异同。惟日时紫白。世有二说。鄙意重年月不重日时。请置之可也。以后请专从辨正本文上用功夫。参以前授之二十四龙管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次讲义。尽可补寄。大局平定后。并拟刊订成书。以垂永久。当此遥远无期。未知能如我所愿否也。

八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日 顷接甘二日来函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一详论三大卦。尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奥语各句。实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元。山泽发中下元。水火发上中下三元。乃指东西南北之呆方位为言。并非以三大卦为言也。玄空中处处有三卦。与呆方位之言三卦。确乎不同。此点务须明白。江东发上元者。方位之江东也。江西发中下元。南北发上中下三元者。乃指东西南北之呆方位言之也。与言玄空中之江东江西江南北不同。玄空中说三卦。不说江东西与江南北也。第三干维乾巽坤艮壬。系暗示挨星图。后天之乾中。为挨星之巽卦。后天之坤中。为挨星之艮卦。而后天之壬中。亦为挨星之艮卦也。支神坎震离兑癸句。与上干非维句无二。后天之震即卯中。为挨星之坎卦。后天之兑卯酉中。为挨星之离卦。而后天之癸中。亦为挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯乙酉辛句。系指方位理气。子午兼癸丁。卯酉兼乙辛。其卦气可通。即气中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未气也。即不免夹杂。故曰乾坤艮巽宫也。曰取得辅星者。乃补救之一法耳。此辅非左辅之辅。犹子之兼癸。一运兼收三运之气即曰辅。世以左辅论者误矣。以上各节。近注述义之辨正中极详。玆不赘及。

八十二  覆太仓钱汉平函 廿七年六月六日 接三日来函。兹分条详答之。（1）坤壬乙等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所谓挨星。实千古不传之秘。尚未笔之于书。上次来申时。立誓而授之秘图即是。经云二十四龙管三卦。该图已为列成。何以吾弟尚疑团莫释。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龙。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得诀后已可分辨甲癸申属何卦。亦可了之。曰贪狼一路行者。先时取用之作法也。此指一运之龙言。非指水言。（2）江东江西江南北。实有两说。按二十四龙中。处处是此三卦。然山水之取舍。则不拘之以江东江西江南北为言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江东者。乃指上元之朝西局言。四个一即属四。为巽卦。风雷也。江西者。乃指下元之朝东局言。四个二即属八。为艮卦。山泽也。南北八神共一卦者。乃指上下二元之朝南朝北局言之。（3）干维乾巽坤艮壬。与支神坎震离兑癸各语。的为秘中之秘。曰顺逆者。非从掌上之分顺分逆也。乃取金龙之在本宫曰顺。即四隅卦。在对宫曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面虽指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦为艮也。坎震离兑。表面虽指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有离。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兑癸六龙之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。并非从干支八卦人人知晓之红黑阴阳分顺分逆。下句九星双起。即为玄关真妙处者。双起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。时至八运。则又当以旺龙言矣。艮丙辛之指旺龙言。时至三运。则又当以旺水言矣。此即双起之玄关也。甲庚壬丙虽属阳。而有时当作阴用。乙辛丁癸虽属阴。而有时当作阳用。曰阴曰阳。曰顺曰逆者。非掌中左右飞布之阴阳顺逆。乃取用山水之作法。宜向宜坐也。世人不察。往往从盘面上之红黑字。即为阴阳。再从掌上左挨右飞。即为顺逆。所以玄空之秘。千古难明。（5）北斗七星打劫者。以一运为言。一属坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八运。共得上下两元七个大运之卦气。发福久长。所以云七星。曰离宫者。可作两解。南方之气。离宫也。二三四六七八各运未来之气。今于一白运时。先时收用之。打劫之。非远离之宫欤。距离虽远。气可打劫。即补救之作法耳。然须合得坎离两宫之山水。方克臻此。否则亦有所不能。

八十三　覆陕西王止明函廿七年六月二十日 顷又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到达。查吾弟自得秘授图以来。尚未了之。千言万语。惟此一诀。坤壬乙者。指二运之水法言。曰从头出者。与巨门相对之左辅是也。若以山龙实地言。当在下元之八白运矣。艮丙辛曰破军者。指七运山龙实地之作法为言。一山一水。两两相对。以下巽辰亥。甲癸申各语。乃山水混合而言之作法也。处处不脱三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰为六运之山。亥为六运之水。故以武曲言。甲癸申本是禄存。曰与贪狼一路行者。当上元初运时。禄存虽未得运。然可先时收用之。故曰一路行。若待其当令而用之。得力不过二十四年。卦气已促无补于用矣。请细玩秘授图自可了然。曰颠颠倒。曰顺逆行者。即上列零正之变迁。山水之取舍耳。如二运坤壬乙而取山。七运艮丙辛而取水。岂非火坑。反之则为珠宝。即以今之四运论。当取乾寅丁庚之龙。子卯辰申之水。即为之珠宝。反之即为火坑。一以贯之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字为例。其上下左右。不可偏废。其中心交点处。即为阴阳相见之的穴。此以形言。若天心十道。即以气言。明乎零正合十之取舍。与三般卦配合用之。即一刖列各点矣。

八十四  覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日 十六日函收悉，正作覆问，又接两函，兹将各函一并覆之，一 二问大略如此，三问阳顺阴逆二语，即上卷顺则生旺，逆则衰死之意，四维之金龙，取本宫生旺，故曰阳顺，四正之金龙，取对宫衰死，故曰阴逆，曰两路者，有分山分水之两法也。四五问东西两个卦，即杨公看雌雄之旨，即一阴一阳，一雌一雄对待之意故曰两个卦，六七八九十问，大都合理，十一问东西二卦真奇异，与前之东西两个卦大不同，其曰代代着绯衣者，实即三元不败之局，最为难得，与辰戌丑未叩金龙语，有密切关系焉，十二问皆指水流之体态言，兹再将十九日函询条覆之，一问乾山乾向全篇，曰状元及大将者，系指每运八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星与作法，自可了然，二问近似，三问依得四神为第一者，与前本向本水之四神五通，前言水，此言山，专指东西两卦言，惟此为最难能可贵，非随便可求而得之之局也。四问要求富贵三般卦，特指寅申巳亥，与辰戌丑未为言者，以此八支中之卦气，三般卦全备也。非其他干支中之不全备可比，三卦全备，所以气运特长，本节与前之东西两卦互通，均非寻常句语，均已详注玄空本义中，日后阅之自明，五问大都星起，并非指都会言，大旆捍门，皆指形言，四位指前后左右言，六问坎离水火中天过，系暗示四正卦抽爻换象之意，中天过，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽换，二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，四孟加以美名，四季列以凶煞者，四时之始，四时之竭也。此兼论太岁之作法。七问帝释一神，除看雌雄之外，兼论方位理气，与玄空卦气，相提并论，上节坎离，系暗示南北向之义，本节以丙壬巳亥为言，亦以南北向为例，可知干支八卦之度数，与天地得气之先后，有密切关系焉，八问北斗打劫，系指南北向言，上元一运起，直收至下元八运止，故曰七星，离即距离之离，南方离宫之离，二说并重，九十十一各问近似，十二间倒排顺排语，青囊千言万语，皆颠倒之义，实为地学中仅有之妙语，犹释家之言空是也。兹再将十三问各问题答之，一问阴阳二字看零正，系空实之形容词，与形之坐向，气之零正，有密切关系，故曰知病，二问即指明零正二神，与山水配合之作法耳。三问父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七问近似，八问隔向一神，系指邻近一宫，山水偏于何字，则何卦当之。非专指仲子言，如丙之午，丁之午即是，请细玩之为要。

八十五　覆陕西王止明函 廿七年六月廿八日 顷接六月三日大函，藉悉一是，择地安亲，为人子应尽之孝道，亦为人子最难之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正与吾弟相同，即来社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道谋食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘却，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若东西向则可，按选择一道，本以七政为最好，惟每年必备七政经纬历书，方可查考，否则必明推步，方可着手，推求十一曜每日躔度，此事极为不易，查七政选吉，世有二法，普通重用造命，分为十二宫，分天顶地平以为用，他如清之谢一圆天元选择辨正所载，重在坐向，以当令极旺者为难星，如春木夏火秋金冬水四季为土即是，弟亦本此推选，有天星图最易运用，逢卯安命者，太阳为万物之命也。逢酉之说，殊不合理，安坟虽为死者，而吉凶关乎子孙，故以逢卯之说为合理，古云死者命从生者定是也。立命之法，如夏至后用子时，则立命戌宫，用丑时为酉宫立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之类即是，非生命化命之生辰也。夏至太阳躔未宫，以未加子上，数至卯方为成，所以子时戌宫立命，如用丑时用事，或丑时生人，即以未加丑宫，数至卯方为酉，所以丑时为酉宫立命也。卯即地盘东方，酉即天盘之酉到卯方也。以每月太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至天地盘之卯方值何支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，以每月之太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至地盘之卯方值向支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，为冬至后用事，太阳躔丑宫，为用丑时，即以丑加丑，数至卯为卯，故仍以卯为命宫，为用寅时，即以太阳躔度之丑，加于寅字上，顺数至卯上为寅，故以寅为命宫，馀此类推，按阴阳两宅总以形气两合为最要紧，选吉乃为其馀事耳，弟对于峦头理气二者，综合已往可知尚属初步，谅系寄身戎幕，无暇兼顾，有以致之，否则既得秘授，理气上自有头路矣，至于峦头，则全凭目力足费力气，参以形家各书，亦可自通矣。

八十六　覆湘乡莱允明函 廿七年七月二日 按六月甘一日函。藉悉已安抵湘乡甚慰。在途失去秘图。或系研究无缘所致。否则区区一纸画卦图。不值检查。不谓迷信无据也。以后务请对地学上须特别注意。处处以种德为本。少说人家短长。非遇有德之家。切莫乱说吉凶。稳口深藏。是为第一。万事当留馀地。福人自有善缘。乃一定之理也。玆始破格补寄一份。以资研究。以上各节。未知吾弟亦赞许否也。抽爻换象。即阴阳相交。父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子。此即子母公孙之所由来。亦即二十四龙管三卦之理。玄空三大卦即此。世所谓挨星者亦此。此诀透彻。青囊万卷。包含在其中矣。所以自古须面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。实为挨星配用山水之作法。请从讲义中参阅。渐可通晓矣。

八十七　覆湖北贺田龙函 廿七年七月十一日 顷接六月六日挂号。内附汇洋两元。无误。查拟得之寿地。可立壬向或亥向云云。龙砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有罗星塞水口。坐后来脉有力。格局非凡。堪以取用。以理气论。利于四七九二运。坐丙或坐巳者。应以形势而定。经云登穴看明堂。脉息生旺要知音是也。万不可以泥于理气而失于峦头。湘乡萧允明氏。上月由徐州总退后。便道来沪。详述抗战经历。留沪一宿。即乘轮返湘。此人于峦头或可。于理气则尚属初步。近日亦有信来。一俟时局平定。弟亦拟作西南一游。与知己者作实地考验。萧君亦曾述及去年在尊处会晤云云。附来二十四山抽爻换象图。略有出入。请查鄙前寄之油印图可知矣。玆将原纸更正附奉。此为千古不传之秘。立誓而授者。即此一诀。油印图山水龙之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同点耳。即山龙坐实。水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即应取山龙坐实为吉。即正神百步始成龙之道也。坐得零神。即应取水龙坐空为吉即拨水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形势来配合形气两合。即由此而辨阴阳二宅。同为一理。添丁看来龙。添财看水口应于某年月者。看太岁到宫及对冲三合等即是。

八十八　覆陕西王止明函 廿七年七月十八日 四日函奉悉。前授之挨星图。为用至广。专论元运。分其零正。与有形之山水来配合。以定吉凶。经云。阴阳相见与相乘。即由此而分。形气各有阴阳。杨公云看雌雄者。即指无形之阴阳。与有形之阴阳相配也。至于推论吉凶之法。如今运之西北乾水。即犯阴阳相乘。流年值戌亥。即谓之太岁到宫。定见凶兆。如紫白再有飞到五黄七赤等较凶之星之年。自然更为不利。即六合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯未各年。亦皆欠利。总之务必以玄空之挨星。与有形之山水。相配不相配为主体。推论年月太岁。乃其小焉者耳。日时紫白。可说毫无作用处。经云但看太岁是何神。三合年中是二语。即为断验之明语。形气吉则断吉。形气凶则断凶。此为断验上一定之理。请按此推之可也。体用合图。如以北方论。体卦为坤。坤爻六断。管十八年。用卦为坎。所以为上元初运之一白运。一为正神。即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙。午酉亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙。故以子山午向为父母卦。其馀之卯巳未山为子息卦。又山龙水龙图之内载一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龙之正北方。列二七四九者。因二运取壬水。七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。又如磨子牲口。应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫。及东南巽宫为吉。切忌南方离宫。及西方兑宫。为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物。则宜安置衰死之方为合。罗经透解一书。毫无用处。明乎玄空挨星之作法。罗经用法。即在其中矣。又四运之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一运取子卯巳未四山。同一作法。因其为四运之正神。故此云云。皆指星图言。天星选吉。将来寄奉。实与吉凶之根本上无大关系。近弟环境如常。只求勉力渡此国难。平定后再谋契机。承留意设法谢之。

八十九　覆陕西王止明函 廿七年八月四日 叠接十二、十五两函。兹分别详答之。普通天星选吉。名之曰造命。故重在命宫。取恩用福星照临命宫。即为吉时。若谢一园者。重用坐向两宫。而命宫次之。如阴阳宅系子午壬丙者。取恩福星照地盘之壬子方。即为之守照。到地盘之丙午方。即为之对照。如以子山论。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。为之夹照。取晚上十二点。即为之太阳守照。取正午十二点。即为之对照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太岁神。如能取得恩福星守夹拱对各点照坐山。诸吉齐照。一切凶神。自可避。谢氏尝自己试用之。以明实在。惟趋吉避凶。为人之常情。不得已而用之则可。如人事上可以避之。则当然以避之为上。弟代人选择。抱定走稳路。先将年月神煞避怯。再用天星择一吉时。绝不敢以人作试验品。如不得已而用之。亦必与主人说明。否则万万不用也。三大卦者。为玄空法中之大关键。言江东江西江南北。或言霤风山泽水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星图中之言风山泽水火而言也。凭空言之亦可。指习惯上之上中下三元之局格言之亦可。雷风与江东。即指上元之朝西局言。江西与山泽。即指下元之朝东局言。水火与江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之运用与作法也。前函云乾寅丁庚宜龙。辰申子卯宜水云云。乃指现在四运之零正立向言。非以三大卦为词也。举四运之正神宜龙。零神宜水。则每运之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。为二运之零神。宜乎取水。故曰巨门从头出。从头出者。暗示后天巨门之对面一宫。即左辅是也。若对宫之宜山宜龙者。即寅午酉戌四支中。有二运之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孙。即秘授图之抽爻换象。乾坤为祖。六子为子。而六子抽出之爻神为孙。如今运之指乾寅丁庚为言。此四字中之正神。从何而来。曰子卯辰申者。乃指四运之零神而言之。言其对宫。本应指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中虽为真夫妇。而并非零神。故取水不以其相对之四字为言也。言向。则当然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各为一线。言水。则非拘拘于相对之一线也。辨正讲义中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。虽非一线相对。取乾山之龙。则为子息。取辰上之水。即为父母。至如辰中有乾卦。亦即拨水入零堂之意。挨星历来无口诀。奥语坤壬乙之八句。乃山水取舍之口诀。暗示挨星之秘。所以坤壬乙对艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天为体。坤巽离兑也。一二三四运。后天为用也。上下各九十年丝毫不差。四运取乾山巽水。山龙坐实。顺局也。平洋立巽山乾向。坐空朝满。逆局也。顺逆二字。即去水为顺。来水为逆也。龙在生旺之方为生入。水在衰死之方为克入。反之即为生出克出。现上举之山水零正可知矣。

九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日 顷接五日来函，知近来专从辨正上逐节用功，殊为可钦，子字出脉子字寻者，可知平洋虽以水为龙，而仍当注重来脉，莫教差错丑与壬者，子癸为上元一气，当然有可通处，若再错入丑字，则与上元之气太远，即犯差错，壬字虽与子为近邻，而卦气属于下元，当然亦不能相通，所以亦云差错，可知此二语，均指龙脉言，非以水为言也。阅者当详审之，子癸午丁，卯乙酉辛，为卦气之可通者，当然与甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出无奈，非方位理气自然之理也。上二句言坐山之补救，下二句言向水之补救，辰戌丑未，与寅申巳亥之兼取法，此三节之方位理气，大致相似，惟取辅与取贪，各有不同，上节言辅曰是真龙，言贪曰护正龙，惟此乙辛水来催，更取贪狼成五吉一语，与上二节之作法又不同，前言龙，此言水，可知山水各有五吉之补救，贪狼发来迟，迟即长久之意，经云北斗七星去打劫，亦即发迟之意，论龙空气不空语，以形势与零神为言，确合至理，子午与酉坐对乾坤艮巽宫者，乃指世俗之伪法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯酉，辰戌丑未，寅申巳亥之三节，专论方位理气，务必根据玄空挨星，与上三节之所论天地人，大略相同，乃叮咛告诫之意，以下各问题，大都合理，玩宝照各节，可知形势理气，丝毫不能分离，非世俗之种种谬说也可知矣。

九十一　覆陕西王止明函 廿七年八月廿一日 接八日来函。藉悉一是。语云千学不如一见。笔谈不如口传。诚为不诬。地理为哲理之一。尤为难明上晃怪通信一年。尚疑虑不解者。比比是也。经云但看太岁是何神。立地见分明。成败断定何宫位。三合年中是。此为推排阴阳宅流年吉凶之大关键。总之全凭根据形势理气。又云太岁吉则助吉。凶则助凶。此为人所共知之一语。但其应用之法。人人不同。所以有验与不验之别耳。玆举一例如左。如以今之四运论。如某有阳宅一所。先看其宅外形势。宅之西北方及正南方。皆为空缺。或为来去水口。其宅或为朝南向。按其外五行。可断定为上元发祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁财大发。自庚午年民十九年起。人财两失。家境远不如前。何以知之。离乾两宫之水口。为上元之吉气。今进中元四运。吉气变为死气。自有衰落之兆。午年为中元第一太岁到向。兼到水口。所以庚午年起。即见不利。戌亥年太岁到乾宫水口。今年戊寅。与午戌为三合。并见不利。 此为断验一定之理。外五行既有此局势。内五行之门路。可不向其合与不 合矣。若内五行门路再在离兑乾三宫者。则其凶更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。则其凶稍逊而轻。然或今运犹能发祥者，则未之闻也。至于断验 阴宅。与此相同。流年之紫白到宫。乃其小焉者耳。青囊云阴阳相见。阴 阳相乘二语。为形气之大关键。讲义中六法早已言明。须将六法会合参用。方得应验。如有一地。不论阴阳宅西北来脉。离坤兑乾四宫皆实地。坎艮震巽四宫皆低地。或为水口。可断其为今运发祥之地。并为下元发地。坐向可不问见此形势。可断曰。此宅此庄。或此墓。前数十年不利。近十年必儿发展。此以局格断之。屡试屡验。若以内五行及内堂论短长。则以其水之最近。及最有力处论之。则百无一失矣。如在兑宫。断以酉年。如在震宫。断以卯年。如在艮宫。断以丑寅二年。总之须以水之最有力处下断语。以太岁到宫年月。以辨吉凶。玄空三大卦。即雷风水火山泽是也。经云二十四龙管三卦即是。玄空作法。处处不脱三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龙之三卦。不重在玄空通论之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通论之三大卦。乃二十四龙之三卦是也。此点当明辨之。罗经上并无特点。重在得玄空之作法。不重在罗经盘面之形式也。明乎玄空六法之作法。即无指南针。亦可应用。前著常识中。早经说明。辨正及秘旨草稿。值兹邮路阻隔之际。未便寄奉。诸小儿正在补习。无暇抄奉。得稍待时日再商。灶之方位及火门。实无大关系。今运灶位取坎宫。火门取震向为合。时事茫茫。不知何日可还我本来面目也。

九十二　覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日 接七月卅日函。玆分条答之。油印之城门太岁全篇。容日准抽开抄奉。稍待之为荷。前寄两函。谅可到达。天玉之江东江西江南北。系指三元之局格言。此为玄空三大卦。系地理之纲领。玄空挨星之三卦。即二十四龙管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊论略露一斑。可见用心。东西二卦真奇异。下句云代代着绯衣。曰东西二卦者。或即江东江西之两格也。辰戌为东西二卦之界线。曰东西者。或东或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片属低地。或平地。或自戌至辰之半片属高地。或实地。此即为东卦。反之即为西卦。辰戌为来去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。为三元不败之局格。曰真奇异。曰神奇。代代着绯衣者此也。此等局格。最为难觅。为地理峦头理气中最精密之大关键非得真诀者。殊难了也。请细玩之自明。叩金龙以五运大气论。纲领已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。当然仍以避之为上。否则恐惹是非也。语云宁为智者道。难与俗人言。为人作嫁。何苦出此。至于历书所载通俗之禄马贵人等等。亦属人情之常。取舍各听自便。形势既得。此等概可置之。无关得失。实亦无补于事也。智者少而愚者多。习俗已深。研究学术为事。社会习惯为一事。二者相辅而用之可也。于星用时之法，名曰挨星法。挨星者。候其星光灼照而用之也。鄙著天星图即用以择时。恩用仇难。每日每时。均有趋避之可能。十一曜随时取舍。非拘之于太阴大阳与斗杓也。所繁而难者。惟推步耳。有每年之真步堂历书。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有载明。以之行用则易矣。鄙著天星选吉。迄未完成。时世所趋。因之搁笔。

九十三  覆陕西王止明函 廿七年九月二日 八月廿一日函奉悉。传眼难。传心更难。口传易。精神传更不易。人一己百。为进取之要义。吾弟能若是。总有悟彻之一日。一日谋面。当可豁然。有恒心者有恒心。怕无缘。不惮不明。始以为难。终必以为易矣。三运之五黄在兑者。即三运之水之大金龙也。不问庚酉辛三字。与换星不涉。对面震宫之所谓正神者。当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神。当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向。为三运之正向。甲卯乙三山。为三运之正山。奥语云甲癸申。贪狼一路行者。如立甲山。至三运之正神而用之。则气运已定。无补于益。应在上元初运一白时。即可先时收用之。于是得力悠久。所以云贪狼一路行。甲卯乙三山。虽为三运之正山。均可坐立。而三字各有分别。甲为正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。与震为朋。且当面之辛水。又为零神。故当三运时。大多取立乙山辛向兼酉卯者居多。丁财并发。财局多发幼房。向得挨星之兑。兑为少女故也。若三运立甲山庚向者。虽属坐得正神。而向得庚上巽四之生气。气运太促。丁财每每不发。此皆从实验得来。馀可类推。总之金龙是一法。挨星是一法。须参核并用。金龙论后天一大卦。挨星则逐字分清。经云明倒杖。卦坐阴阳何必想。倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳。即挨星之作法。合乎倒杖。则不问挨星之得失。亦可得力。犹三运以兑宫为水之金龙。震宫全为实地。则雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲与卯与乙山也。如今运之巽宫。为水之金龙。乾宫为山之金龙。有合此地局者。则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山。尽可按其天然之形势为断。非拘之于理气之坐乾也。山水二龙。乃坐实坐空之别。其雌雄则一也。

九十四　覆陕西工止明函 廿七年九月十日 接八月十七日函，内附宅图一纸，今详覆之，甲癸申本为禄存，如在上元初运，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白运之作法，故曰贪狼一路行，本非贪狼，而可与贪狼同时先用为一例也。至于兼左兼右，则各从其便，不出卦夹杂可矣，阳宅看法，先看外堂，然后再论内堂，灶井二门房门，皆内堂之作法，卧房以床位为太极，好以人为极也。看门路在床之何方位，以辨吉凶，井位属水，与门路动气同一作法，明得生旺，辨得动静，自易下手，桥梁道路塔庙等，一以形象论，二以玄空理气论，形之远近高低，色之黑白红黄，均为形象之语，一通万通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，东高西下，东水四流，按理属下元局，目今四运，坐向尚属当令，宅运之得失，全以外堂之山形水势为断，村东村西，前巷后巷，其坐落场处，亦为重要，左右有邻无邻，前后有屋无屋，均为看宅之主要点，若拘拘于坐向者，则其义太狭矣，来函称该处大都皆有西厢房，而无东厢房者，下砂收气之作法，极为合理，在本运尤为合法，若至六运，又当收得乾气为合矣，原门均属向艮，以门向论，利于三运，然癸向则三运不利，目下宜取宅门一线之癸向兼子为最妥，卧房取靠西，收得东方之门路为合，若住东面，则门路均不免在西方矣。井位亦以靠西为合，灶位可以不拘。

九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日 九月一日函奉悉。真步堂七政经纬历书。内载每年排定十二个月逐日七政四馀躔度。非常明了。较其他历书为特长。所以弟每年必备一册。惟近年来不特价格高贵。并且沪埠各书局。无法买到。前数年特托友人至广州直接购买。今年尚未买着。明年恐亦办不到。价格约在三元左右。初年北平同善堂出版历书。对于七政四馀。亦非常准确。近年亦无办处。来函所论各点。殊为合理。足见大为进步。流年紫白。与挨星参用。今之玄空。的为杨蒋真传。弟己巳夏季。得之于江西李虔虚老先生。前年已作古。当初所得者。不过抽爻换象之一诀。立誓而授。辨正全部作法。皆得诀后细心研究得来。与李师晤面。为时不过数月。非若今次你我之得以从长计议也。研究员合计不过五六人。能悟彻者。尚寥寥也。可知得诀困难。悟彻实为最难。能以人规矩。不能使人巧。实为千古圣贤之名言。吾弟已大都悟彻。实为难能可贵之一事。将来好自为之可也。此次破格招入研究者。实为时势所驱使。千百年来之实学。以冀挽救于一时。不至湮没耳。年内目疾更剧。年近半百。实一可畏之事。诸小儿正在求学。勉力支持。将来拟传一二。此为吾人应知之常识。诸称平安。

九十六　覆湖北贺田龙函 廿七年十月十五日 八月十七日函，已将图式批明寄覆矣，玆再将所问各点详笞之，山龙平洋之看法，其实还是一样，不外空实二字，空属动而为阳，实属静而为阴，平洋之阴阳宅，坐空坐实均有之，山地则只有坐实，而无坐空之作法，坐着零神，宜乎坐空，坐着挨星之正神，宜乎坐实，此即形气合一之作法，世有坐空坐实之说者，如其地形局应坐空立穴立宅者，应取零神到坐后之空处，此时亦为之坐着旺龙，若其地形势宜乎坐实立宅立穴者，应在挨星之当令一星，轮值其为正神时，即为之旺龙，非以形局之空实为主，应以理气之生旺衰死为主也。如城市房屋，虽不若乡间之空实可分，如我之宅后，有他人之房屋，即为之坐实矣，我之屋一刖为街道，即为之向空矣，实与空，即在动静二字中明之，又一运之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首离卦有水道者，雌雄既相配，一三运均吉，毫无疑义，三八运之子卯山亦旺，二七运之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相见，非旺乎挨星之得气也。此点务必明白，杨公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄与挨星，有密切关系焉，分房之作法，即从挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之阴阳卦论，并以坐后之地脉旺衰，得气之厚薄为断。

九十七　覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日 十月二日函奉悉，地学一道，近世衰落，已至极点，尤其是近年社会不景气，国难发生以来，按理丑未寅申为变换之大机，先天雷风相薄，有以致之，早经洞悉，太岁入卯酉，水火既济，当可大定，内外一切，当可如愿以偿，兹姑置之，沪地生计日艰，尤以我非商非政之流为最，只有表面而无实在，处处要保全体面，此中苦况，实难以形容者，弟论城门取舍，远近斟酌用之，确合至理，二论太岁各点之联锁，亦已洞彻，三论十一曜用法，亦属不错，惟一星到山到向，无力不能召吉，须合格成局，方为有力，四问东西二卦之奇格，实属罕见，近年在苏地曾觅得，已为友人让去，亦缘份所致也。

九十八　覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日 前函已覆，所称第二条问案，十二支亦太岁之一，并不为误，名称虽一，用法浩繁，六法汇总而参核之，知某年月之得失，即太岁法也。刘氏小补，内有挨星图搀入伪法，如挨星一端即是，其有意藏巧处，于此可见，玄空秘旨，的与六法符合，并无其它作法所举卦位，皆本玄空挨星之卦位为主，艮为山止也。巽为风入也。得令而值水，失令而值山，应出山林隐逸之士，午酉同为玄空离卦，而午属地卦之离，酉属地卦之兑，离丽也。兑悦也。得令逢水，失令逢山，应出江湖花柳之辈，总之皆言八卦之本性，断验全以玄空挨星为重，火若克金见化木，火旺则克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺则制水，指其旺运时言之，复生金语，亦指有圆形之山水言之，总之其关键在乎零正，兼及有形之山水，与八卦之本性，参合而断验之，其曰秘旨者此也。

九十九　覆萧山孔宪先函 廿七年十月廿一日 顷接十三日来函，附山地图一纸，研究题十四则，藉悉吾弟仍得安居家乡，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局为重，不以理气变更坐向，雪心赋有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次则来脉朝案，均为立向之大关键，形局既定，再辨气运，形气两合，为自然之理，丝毫不爽，语云有体自有用是也。传眼非一纸图式可以分晓，须实地领看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰石破天惊者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。（3）寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戌丑未之四支中，均三般卦全备，非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。（4）子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作主人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。（5）五行若然翻值向，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰翻值者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。（6）吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。（7）阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。（8）城门与龙身出脉，正是一家骨肉，出脉处即山之城门，近穴来水口，即水之城门，即山与水相对之意，所以云能观出脉，便识城门，其相对不相对，全以后天之地卦方位论，此乃形家语，非法家语也。（9）元机妙诀有因由，段曰因山者，即指挨星秘诀为言，向上及徬宫可以指认之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉凶，表面虽属二十四山，其元机须求挨星，其山支向寻祖脉语，系指方位理气，来脉与水道，以不出地卦为最要，即世称一卦清纯之意。（10）阳用阴朝，阴用阳应，为雌雄相对之极 通套语，形气二者，均不能出此范围，吾弟以乾兑离震，与巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龙语，系指玄空挨星中，兼取贪狼补救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰为六运之龙，亥为六运之水，巽亦为六运之龙，故此云云。（13）山上龙神，与水里龙神之生死顺逆，弟以平洋山地之坐空坐实论，确乎合理。（14）辛山乙向，山地坐实，宜乎下元七运，平洋坐空，宜乎上元三运，壬山丙向，山地坐实，宜乎八运，平洋坐空，宜乎二运，经云位位是破军，巨门从头出，天市合丙坤，即此作法。

一OO  覆陕西王止明函 廿八年一月十七日 十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。谅尚在途。查本函所称前列研究各条。迄未见到。此函谅已在途遗失。故未到达弟碌碌如恒。无事可言。所莘人口平安。顺时听天耳。兹将研究题详答于左。（1）二十四龙管三卦。即秘图所列之子母公孙。乾坤老而退休。风雷水火山泽。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（2）六运以乾为正神。巽为零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。为水之大金龙。辰巽巳一对。为山之大金龙。（3）六运之两片。已如上述。七运取后天之甲卯乙一卦。为水之大金龙。庚酉辛一卦。为山之大金龙。八运以后天之丑艮寅一卦。为水之大金龙。未坤申一卦。为山之大金龙。九运以后天之壬子癸一卦。为水之大金龙。丙午丁一卦。为山之大金龙。此山水雌雄之两片也。（4）辰戌丑未。为天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。属巽离坤兑四宫。为江东卦。发于上元。水自未至丑。属坤兑乾坎四宫。水或自丑至未。属艮震巽离四宫。均可发上下两元。此未丑为界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相对。则阴阳不交媾。无吉凶可言矣。（5）不出位。即不出二十四龙三卦之内也。如地卦之子卯辰申。为挨星之卦内。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即为之出位。（6）三阳即任何一卦之向首当面一卦。经云向首一星灾福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之习惯。曰天地人三元。以二十四龙分之。即子午卯酉乾坤艮巽属天元等。乃盘面之天地人。非卦理之三元也。不过吾人口中之口头语耳。非玄空上要语也。（8）辨正全部。犹国学之经史子集。其味无穷。一切深奥。均寓于此，故采入四库中，惟玄空深奥，世皆不察耳。仆专释辨正者。即为此也。（9）小补书能作为参考。得诀后乃可入目。否则实难得其门径。其注青囊经。实驾蒋公之上。其秘处则更秘。透彻处则更为透彻。刘公实为近代地理之大家。

一O 一　覆萧山孔宪尧函 廿八年一月十九日 接一月八日来函，知上次覆信已收到。府上福地，按来函所载种种，实难得之吉格，即立辛乙与酉卯。均无大出入，按理均为七八运两运之旺局，凡立向出于天然，全以形局为主，不以种种俗说所拘泥，或谓立甲向，即阴阳清纯云云，或亦局势上之语，据称外向拟立酉卯云云，鄙意当以形局为主可矣，按玄空卦理论，申龙利于六运，辛山利于七运，艮寅水利于六八运，总之乃下元局格也。于今运则不平，不直达，即补救亦无不可。（1）来函称某地师，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉为利云云，与玄空法不符，吾弟即经研求大法，且已得挨星秘图之授，何以仍是怀疑，研究之难，于此可知，平凡者更不待言矣，理通则信之，理不通则疑之，此为当然之理。（2）干维乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中为巽，坤中为艮，而壬亦为艮也。支神坎震中为坎，兑中为离，而癸中为震也。（3）前兼后兼，不能偏于一面，须前后互相照顾，兼前而得水得局，设或后龙不正，兼后而得龙得脉，设或前朝不正，则均非所宜，故曰联珠不相放。（4）东西父母三般卦，即在子母公孙图中，父母卦得力悠久，故曰无官只豪富，每运各有父母，如一运之子午，二运之寅申。三运之甲庚，即是，馀则为子息。（5）共路两神为夫妇，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）无形之夫妇，配有形之山水，两两配合，故曰主张，地理作法，尽于此矣。（7）本运之癸山丁向，坐空则吉，向水则凶，庚水值正神，应主不利，虽有巽宫水口，亦属无补，以六运论，则此向及来水均吉，坐山亦旺，今运则否。（8）立穴尽可不论坐向，全以水口为主，甲水吉而丁水凶，甲水利于七运，丙水利于三运，巳水利于四九运，申水利四七运，巽水癸水，均利于七九运。（9）乾坤艮巽，与甲庚壬丙，均为雷风山泽两卦，来脉水口，须节节同行，不能夹杂，列土分茅，即一卦清纯之徵兆。（10）阳若无阴阴若无阳，即上向无形之阴阳，与有形之山水，须处处配合也。（11）按来函称坐辛向乙之阳宅，乾兑坎三宫皆空，巽卯为近高山，离坤方平山，似系坐空朝满之局，十馀年前，及今运均不为利，前后相比较，形局不清，还以二、三运为利，乙向拟改为丁向形式殊不合体，未知尊处屋宇，习惯上之形局如何耳，即能改之，亦属徒然，最好此屋有后巷遮栏乾兑之空，方合四运之气，乃无可如何之事也。

一O 二　覆陕西王止明函 廿八年六月十三日 接五月十五日、廿二日两函。及邮票一元无误。计廿八年下半年。彼此研究通讯八次。所问所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵办。所称均未收到者。或为邮路移生耳。尊称或因应尽之责未偿一节。彼此道义之交。决无此理。碌碌如恒。惟环境之苦。万人皆同。承远地系念。曷胜感谢。时势所系。非心力所能及。可句介介。地理先求体。再论用。凡千古名墓。莫不全在得体。非理气所能致此也。二十四龙管三卦。三卦者。水火风雷山泽也。艮丙辛与坤壬乙。山泽之一卦也。甲癸申与庚丁寅。风雷之一卦也。亥卯未与巳酉丑。水火之一卦也。馀可类推。风雷为江东卦。山泽为江西卦。水火为南北卦。经四位者。自一至四。自四至七。自七复至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤为老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江东发上元。江西发下元。南北发上下两元。此以卦与方向言。故发之修短。有定理也。

一 O 三　附王休人先生来函 廿九年十二月廿九日 夫子大人函文。敬启者。生于日昨捧读喜柬。恭悉令郎国光师兄。詹于一月二日。与黄女士举行结婚典礼。不胜欣跃。适因冬令时期。稍有应酬。未能趋前叩贺。惭愧之至。谨汇国币拾元。略表寸忱。伕希笑纳。是所祷盼。耑此恭贺大喜。堂上太师。尊膝前。祈代道喜。并请师母大人喜安。

附启者。近因国难时期。戚友阴阳宅用事。每每不愿从缓。以下数列问题。因之发生。谨并胪陈。伏希于燕暇时。挥笔指正。毋任翘企。（1）葬地在紫近年月杀方。生为研究书理。抱远离不论方位宗旨。苟能距离住宅一里或半里即与出葬。阳宅距离主宅百步以外。砌造新宅。论开山立向。不论方道。与阴宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴为中宫。避让紫杀方位。譬如今年辰巳午未紫方。遇坤兑向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方与进行。（3）山向紫杀。普通人于向兼太岁。坐兼三杀。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之类。生亦令等待大寒。盖因太岁三煞。从十二支起例。先天罗经、有十二位也。（4）年月五黄在中宫。或在山。旧墓合穴之均忌。新立之穴则不忌。阳宅虽空地。新造均忌。年月五黄在中宫及坐山。因有斧斤震动。旷日持久也。（5）阴阳宅开山立向。谨避向太岁月建。坐年月三煞。修方兼忌岁破大将军年月五黄。馀如戊己阴府年克天地官符大小月飞天煞等。从遁干化气及飞宫起例等。名之曰转湾神煞。一概不忌。（6）陆氏新采阴宅。照依势堂局。应立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡议。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宫与人元一路同之意。生意辨正谓子午癸丁一路同者。是上元一运作法。子山兼癸。为一运兼三运旺星。如在六运用子午向。必兼壬山。为六运兼八运旺星。方不失时。今值四运。用子山为先取六运生气。若兼壬字。八运虽远。较之兼过去之癸字三运星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陆氏新地。本是壬丙兼子午地势。依地势扦壬丙向。其弊不过下及子午兼壬丙发速。改用子午兼癸丁向。不但失时。而且太偏斜。不合位置。现在当事人持疑两端。尚未确决。附图陈情。恳请片言折衷。望早赐教。感激无既。

一 O 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日 十二月廿九日函，后列六问题，详述年月开山方位，立向宜忌，确合至理，仆亦向来如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最难选用，不得已只能选大寒节后，岁宫交承之际，乃为妥善，为人即以为己，人安则已安，理所当然也。世有非至大寒谬然选用，幸而平安，不发凶兆者，主人之幸，我所不取也。后列陆氏新得福地，水道重重抱绕，前后左右，四势合情，有德者方能得此，立向一层，总以合乎天然形势不偏不倚，乃为合情，若兼癸丁，则向得支滨，既无朝山、又无开阳，形势偏斜，自不为合。二十四山之分为天地人三元者，即四书天开于子，地闢于丑，人生于寅而来，乃世俗相沿之俗说耳，于地理则无干也。兼壬丙，则四运平安，六运仍可大发，若兼癸丁，则四运不利，六运大发，午未年更凶，如何请酌夺用之可也。

一O五 覆浏河一西泾张子才函 三十二年十月五日 二日函悉，秘旨家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，多因攻破父母卦，如今之四运，雷风为其本身五行属木，水来生木，即为父母，木能生火，即为子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水势，或道路等凶恶之形，冲残攻破者，即致此症，须从形迹上着眼，方可下断语，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三运亦同此论，何为水火卦，吾弟既得诀，当可了解，若至六运，则以乾为本身五行属金。以土为父母，水为子息，七运同论，八运九运，父母子息，概可类推矣。

一O六  覆湖南乾城县所里镇文道夫函 丙戌九月二十一日 道夫先生大鉴，九日函奉悉，鄙著玄空学本义，准预约一部，俟出版后再通知缴款办法，此次出版，完全为挽救近世误于章派玄空，当年鄙人亦误于章氏嫡传，故民国十二三四年连刊大玄空路透实验新解三集，以为即玄空正宗矣，及民十八得李师之传，宛如久梦大醒，始知前著之非，今既知之矣，不得不重行编者，以利来者，尊称谈形势者不过疑撼两龙经，讲理气者，不过青囊天玉宝照诸经，其他无可取云云，却为至论，蒋公虽加以注释，阅者仍难入门，惟得诀者方能入其堂奥，哲理非通俗之学识，可以无师摸索，即后以抱济世心肠而关注者，著笔处亦与其他立说不同，非形势之可以按图指实也。函询天玉坎离水火中天过一章，及宝照乾坤艮巽为何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢一节，此两节确乎非普通者能详解，此乃千古不传之挨星秘旨，坎离真夫妇，曰中天过移帝座者，以今世所称之章氏玄空，以洛书九数，分运盘山向盘，从掌上分阴阳顺逆颠倒挨排之说，似若道似，要知阴阳交媾，乃出于天地才自然，抽爻换象，一再三索，非人力可以勉强，实为挨星之秘旨，即为何位落何宫来何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦为其表，乾坤艮巽坎震离兑八卦为其里，卦即星，星即卦，故曰流传，世人只知其表，不知其里，聚论千百年之理气，自缘于此，将问鄙著后，当可一目了然，所云得地两处主峰，酉龙入首，拟立子午山向，兼向未定，又丑艮龙申未入首开面，当面九曲来朝，拟立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局为重，兼左兼右，随所下拘，世俗兼取论顺逆阴阳者，只知其表，不知其里，皆非正论，玩经旨子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄一节自明，支兼左右之干神，则仍不出支，惟兼左右之支神，则支神各有不同，未则未而申则申，正出不兼则空，万万不能也。坤向午向之兼取，总以天然之山水为主，非可乱了断语也。鄙意如此，质之高明以为然否，需复顺请，台安。

一O七　覆湖州双林吴耐绅先生函 丙戌九月二十一日 耐绅老先生大鉴，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，兹将所询各节分答于后。（1）上次为双林尊居遇火，原因未明，巽为风一语，朝南宅贴近西方河边建筑。午丁与戌乾方为大斡水，转折有力，今年丙戌。合成寅午戌三合，九紫年白入中，离宫离到四禄，七月月白八白入中，离宫飞到三碧，与玄空挨星，正合负栋入南离，经云：立见庙堂再焕，所以回禄有所不免，经所谓但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何宫位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。（3）选吉为地理中关系最轻之事，远不若形势理气之重要，普通均用干支四柱，合格成局为吉，与年命不犯冲忌，与坐向亦应辅补通利为吉，若能再用七政天星推论，取其恩用，避其仇难，则更为精密，鄙前刻天星图，即为此选时挨星之用，惟今世间有人行用之天星，大都以当令及时之星为旺，用法正相反耳，识者更属寥寥，殊为可叹，世界潮流之所趋，亦无可如何之事耳，需复即请台安。

一O 八  覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日 道客仁弟如而，二十一日覆函谅述，兹将来图摘复于后。（1）为贵处总圈门巽向，内有居户七十馀家，巽离坤皆山，水自西南来，抱绕于村后，至艮而去，圈内屋宇，坐向不一，尊宅为丑未兼艮坤，吉宅尚可，函称亲属在近圈门处居住，巽向二三运家道不利，而男女无故自缢，邻近亦有多人自缢，甲子四运，将圈门外照墙拆去后，此处居户无不顺利，且子弟聪明多读书，村千山形如人，周围小巷如绳索，自缢即在于此，尊论确乎合理。（2）邻姓小屋，巽乾兼巳亥，坐实向空，坤水经宅前消艮，门前有矮案山两重，以局势论，尚属不恶，函称其人甚厚道，从前刖家道颇顺，最近四五年中，老人既死，少年男亡，妇女改嫁，落水死亡者有之，满身疮毒，终年不能起床者有之，家财尽耗，因怜其家长仁厚，特绘图函请补救办法，兹按以上二图推论，玄空理气之真伪应验，可以不言而喻，按山居朝西北，为本运阴阳相乘之局，所以诸病百出，今年丙戌，明年丁亥，太岁到向，犹恐不利，急宜将正大门闭而不用，从全宅之东北隅坎宫便门出入，以迎生气而避死气，并令将宅后外墙每间开一窗户，以纳旺气，并将卧床翻装朝东南居住，即可平安无事，至甲午年起，仍用原大门出人，为六白正局，丁财两顺，急令斟酌办理可也。复请台安。

一O 九　覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日 酌平贤弟如面，管店来函收悉，顾惕生老先生住址，既与府上相近，请将门牌覆知，以便通讯为盼，坊间各经典论阴阳顺逆生死，不一而足，最令人难辨，有以形局论顺逆者，有以生死论顺逆者，已顺则生旺，逆则衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之气为生，衰死气为克者，入为内克为外，入为坐山，出为向首是也。平洋山龙，坐实坐空，作法不同，故有顺逆之称，非从掌上入中顺逆飞布为顺为逆之说也。此点最易令人误入岐途，下文云山以生气为顺，水以死气为逆，乃理气零正之作法，最为显明，二十四山坐实坐空分为两局，即所谓四十八局也。雌与雄交会合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。下句云雄与雌，玄空卦内推者，此即理气天地水火山泽雷风之雌雄也。关于辨正各经文，均已详解于本义书内，至迟明年春季出版，今预约者全计只八十部，一俟书款到齐，即当开印，约两个月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，环境所系，无法筹措，故不得不慎重办理，虽心急如火，力不从心，将来书印成后，各条经文，自可一目了然，今暂置之，据条答之。（6）当今之一卦曰正运，故曰天心正运，一切吉凶，均从此当令之一卦推论，天心即立极之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五运，六个花甲为一年，故曰六气，此法属于太岁章，叩金龙之用法，每年分为严凝温厚之气即本此。（8）城门为通气往来之所，阴阳交媾之门，犹种子与生育之门，即极相似。（9）文风武水，高实为风，低空为水，即零正用法之意，小补往往有弄巧反拙之意，令人如入五里雾中。屾落头定有一星句，落头者行龙将结之属也。到头者尽结之处也。若落头属水，则真而太刚，若属水体，则届而太柔，曰到头要水土金者，水屈士方金圆，则刚气已化，故能结穴，世云龙贵阴穴贵阳者，亦与此意略同。（11）点位二字，以形势远近为言，近则为兄弟，远则为子孙，发于现在，发于将来是矣。（12）内外生克已答于第一段，仰庚申之夹，与辛戌癸丑大不同，书载目讲云，坎离逢震巽，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。又子癸为吉壬子凶者，此句非得诀不能了解也。所以世俗有顺子逆子之说，即误于此句而来，诀曰贪狼一路行，故曰为吉，若壬者，上元而取下元之气也。故曰凶，（上下元非从干支分天人地也）若时当下元初运，则于癸凶而壬子吉矣，此意谅洞澈。（14）尊论确合至理，气运之消长，随九气转移，故曰贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，世俗论挨星，从掌上贪巨禄一一挨去之说，获知于此著书立说之难，所谓能为智者道，难与俗人言，非古人之有意误人，卖原理之难明，乃后人自误耳。橱明堂十字，系指结穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同为四隅之边沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非单字，经云乙辛癸单行脉，此正与单，不能混为一谈，世俗大都以单向不兼为正向者，误之尤误矣，下句云取得贪狼者，惟得诀者能明之，否则甲庚正向不兼，何来有贪狼可取，下次来函请详明之，俾知究一见，玆姑不答。（16）问寅申巳亥句，与上相同，来函时并述之，偕盼。（18）阳脉阴脉，鄙意系山龙平洋之分，平洋当然为阳，而山龙亦有平地结穴者，其脉气阴阳而刚柔，务必明辨之，夫山龙平地，虽属阳矣，而其脉线究与平洋不同，万不以离乎阴脉，若论平洋结穴，脉气普遍，脉之阴阳刚柔，乘气作法，稍可变通，不若山龙之最易脱脉也。山乡败绝者多，其故即在于此，平洋纳气应验要重，二者为相地作法，应加注意，不同之异如此而已，愎请台安。

一一O  覆安徽灵璧孙一民函 丙戌十月三十一日 一民先生大鉴，顷接二十七日来函，藉悉一是，按玄空理气正宗，为千古不传之秘，识者求之不得，不识者送之不要，古人择善而授，立誓而教，非无意也。此次出版，完全为流传正宗，以免湮没计，介绍三部，为道非为利，非如此不能传道，恐得之大易耳，识者谅能洞悉，本义出版时，拟将志愿得诀者之照片刊入，以免将来混蒙，先生所谈各节，确乎合情，地理不公开不随便授受，古人确有深意，天理地理性理，一理而已，求道确难，得道更难，即以仆而谕，非得李师薪传，迄今犹迷梦于章说之天心正运也。函称十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何许人也。仆之大声疾呼，信与不信。听之自然耳，非强人也。所谓会源图，可否略示大概，俾知实在，俾辨是非，断验不爽，似系正宗，先生昔年通讯，系普通研究，未备正式，且为时不久，既逢国难，故未入室，所称甲申十年属四运，甲年十年属六运者，系末明卦理者之俗谈，事理并非如此，兹特略而告之，运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如历这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此，挨星奥语八句，已全备，后人伪造添加八句，子癸并甲申，可发一笑，惟此须立誓而授，蒋公云得诀者自明之，会者一言立晓，即指此诀而言。仆研究数十年，肯将前著自闲者，学有原理，道非私物故也。既知之而不言即为自欺，既言之而不以学道，则为欺人，欺己欺人，必为后人所弃，当今之论是说非，尚其小者耳，仆为章氏外戚嫡传，相距咫尺，其家学渊源，知之尤详，公开章说者，又为首先一人，数十年心血，一日抛弃，除非癫狂者有所不能，自掌其颊，世无此痴人也。一切听之将来，我尽我心是耳，如蒙不弃，除介绍三部本义外，须具原书照片，正式仪文，方得传授，既承明示，特为明告，以后来函附图，须注明坐向标记，俾可省目，经云富贵贫贱在水神，易曰吉凶悔吝生乎动，世称风水者，即动气之系也。查王姓则民祖墓，于十数年前迁葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可称攀龙，因左方水塘，按图在丑艮寅方，近而有力，按坐向论，现在四运，本可吉利，然东北水塘有力，不免多凶，长房幼丁欠利，过丑寅年平安，又另图陈太恩祖父母墓，六年前迁葬艮山坤向，坐高山向平田，卦气尚合，查内水口在离宫，午未年欠利，酉方兑宫有水，乙酉年多事，关于女丁，又张克永父墓，葬于高山下平田内，民十六七年间用事，卯酉兼甲庚，按理气论，三者之中，惟此为最不合宜，阴阳相乘，申酉戌太岁到向首，以及年月紫白五黄七赤到宫之年，必见凶兆，破财多是非，有怕不免，以上三家评语，按图略覆，是否如何，后请详覆，俾知实在，以后来图，第一要将大小水口有力无力，一 一载明，方易断验，特复即请台安。

一一一　覆阜审王崇汉函 丙戌十一月九日 崇汉贤弟如画，五日函奉悉，值此多事之秋，一切难辨。尊府一带地方不安，为之更甚，长此以往，任何人均为不安，人也抑数也。不从人心上改革，道德上整顿，而从虚伪上利禄上进取，非治之之道也。易曰道长道消诚然。

（1）尊论老父母退休干孟仲季卦一说，足见心得，中男代行事，亦于此中得之也。

（2）甲癸申属雷风一卦，曰贪狼者，与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯，与未中之贪狼为言者则谬矣，雷风属三四，如三运取震三为旺龙，巽四势必在向首水里，若一交四运，则正神入水中，势必致凶，所旺不过二十四年，气运大促，用法理应补救，曰与贪狼一路行者，应在一白当令时，即当收取雷风一卦，以补悠久，毋须至三运，可预先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此则山泽一卦之补救法，可以反三矣。

（3）目讲口诀二句，乃以河洛先后天生成合十之理，运会而用之，为玄空真旨之纲领，挨星为其条目，证明原理，可无疑议，他如出卦夹杂与清纯之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，与甲庚寅申，虽属夹杂，而卦气可通，可以出卦，若乙辛辰戌，与癸丁丑未，则卦气不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特详告之，

（4）先天八大卦，为天地旷廓之柱石，犹人之有身首四肢也。故曰大玄空，即气体是也。用于太岁章，排六甲布八门，推五运定六气，即本此，他无所用。

（5）经云山管人丁，故论人丁之盛衰，全以坐山得脉之大小缓急为断，太过则刚而为煞，不及则柔而脱脉，均所大忌，至论分房，即以穴之前后左右形势，气脉轻重正侧为薪，正神作法即在于此，若傍宫之零正，乃关于吉凶悔吝之断语上揣摩，与人丁盛衰无涉也。

（6）颠颠倒是玄空法中之形容语，世俗大都从手掌上顺逆飞跳，即谓之颠倒者，真所谓颠倒矣，若章派者是，可发一笑，流行之气，循环无端，玄空取用之法，全凭流行之气以为用，山水形势不一，前后方位未定，作法活活泼泼，无以名之，故曰颠颠倒，章派一字无可用之处，得诀者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，无一人能信我言也。势必挨鄙著世后，有心人或能了然于胸，然犹豫，函询面谈，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩盖天下，当然有所不能，过我罪我，亦听之自然耳。

（7）著书看笔，往往因当时环境为转移，有泛论太过者，有阐注大略者，往往有之，况此次阐注各经，正值倭寇侵华之际，看笔每有错杂之处，哲理原理难尽，阐注无穷，若重加检点，未免太紧，所以第二次圈点修正后，即作告成，至于文法上之探讨，每有不工，或亦难免，惟是深知大纲不错，尚可自慰，谅知我者定亦原谅也。再按辨正青囊各经文，本与诗书易各经典意义略同，阐注本非易事，即以个人前后论，若再作第二次著述，其阐注句语，未必与第一次初稿工拙一样，其所同者原理与主义是耳，工拙繁简，则当然有异矣，姜堰王休人亦为及门之一，为人诚厚，刻苦研求，得诀悟彻者为第一人，昔年已将辨正全部阐注告成后，会将底稿寄我复查，将来有会，或亦能付刊，有便不妨通讯切磋，最奇者及门中得传者，王姓为多，定远王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，无锡王耀千，三者均在难中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得诀而能悟彻者，能有几人，并不传也。传之而毫无心得，亦徒然耳，古云青出于蓝，诚不评也。惟冀于今后之来者，岂复即询近安。

一一二　覆太仓西泾张子才函 丙戌十一月十六日 子才贤弟如故，令亲张君带来函稿簿两册，收到无误，出版正在审备整理之中，至迟明年二三月，必能告成，承介绍预约甚感，上次所告目讲口诀两句，为玄空理气山水作法之大纲领，内蓄河洛先后天生成合十之至理，明此则挨星秘旨，可以完全领会而通之，兹特列图如次。诀曰坎离逢震巽，艮兑合乾坤，先天为体，后天为用，河图一二三四生数也。六七八九成数也。一四与二三合五也。九六七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶，二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。上句乃洛书三七二八也。河图二七同道三八为朋也，下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗四九为友也。此为立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺子逆子之争只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨即不攻自破矣，详玩之自得。

一一三　覆湖南资与黄远诘函 丁亥一月二十四日 远诘先生大鉴，去冬出门数月，年底始回，检得来札，承介绍客户，均未见有来信预约，敝著须在孟夏得亲自校对时，方能成印，各处书款，多未寄到，徵集有待，迟迟出版者此也。断验阳宅宅基，以乘气为主，立宅久替凭此，元运得失，以纳气为主，吉凶凭此。（一）甲房当宅之坤方，纳得耳门坤气，四运吉利。（纳气以床位为立极，房门不论坐向）今以床位与房门论，一纳兑凶，一纳坤吉。（二）乙房在宅之何位，不论吉凶，查房门在床位之东方，四运吉利，（震巽二宫吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有邻屋者更吉，查房门在床位之东南角，纳得巽气大吉，正西窗口，能少开不用为吉，总之以本运（四运）及二七运论，西宅吉，东宅凶，以一六三八运论，则东宅吉，西宅凶，未知过去应验若何，门路为动气，吉凶系焉，犹阴宅之重在水口三叉是也。惟阳宅间间有立极，层层有立极，（楼屋卧房凭此）阴宅则立极惟一，阴阳宅之不同点在此，明乎此理，则判断二宅，所谓阴阳一理是也，世俗以阳宅另有专书者，不明原理也。复请春祺。

一一四　覆南京王酌平函 戌子五月二十日及门王休人代 酌平学兄台端，顷接华札，敬悉，吾见近况种种，颇有同病相怜之概，代禀，函文，承命再概答稿谨述如次，弟细玩兄之词意，对于挨星诀穷，似未彻底，弟亦过来人，在昔愤悱之时，亦复如是，来函举例，一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾，专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法，至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳，虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内，坤壬乙辰是辅星，艮酉辛成是破军，山泽对待言夫妇则可，名零正则不可，二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代，太岁法是总名，分而言之有大运值年时序月序之异，大运即修短八运，时序是叩金龙法，年月按十二支三合对冲，兼有紫白飞加等等，研究纯熟，自能一以贯之，弟前所贡献，老师回来，随即呈核，曾邀许可，今次拟答，亦先稿阅然后缮函，吾兄细玩挨星图诀，自然妙趣环生，非笔墨所能尽述也，复请台安。

一一五　覆香港文咸东街道赵求是函 戊子夏六月十九日 求是先生大鉴，九日函奉悉，出版事承代擘划，至深感谢，所拟办法甚是，今已通函各处同好，再看情形，如有眉目，当立刻开印，纸草字样，大小式样，视将来收款多寡为定，无论如何，但求印成，兹再附寄通知一份，乞代发，容友的系昔年旧交，一谈即知，兹将答题列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太岁到向，为第一年交运，至民国四十二年为止，至甲午交六白运，第一太岁到向，即运转大发，其推算法以十二支及运数为主，十二支之各太岁，到所立各山向，为数第一太岁，如以运数论，即如庚午为四运第一年，（为公共一体之转运）如卯山酉向，则癸酉年为酉向第一太岁到向，其馀各向类推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白运，二运变色，四运一落千丈，必系当面离宫有水所致，如朝南立向，向上无水见，其城门在巽言者，四运为巽宫大金龙旺气，所以四运必发，如交六运，应取乾宫之水为大金龙旺水，如乾宫无大水，其巽宫之水，与时相反，故曰相乘而凶，左属孟，故及长房，（以朝南论）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宫水口，本是大金龙旺气大动，当然丁财皆发，孟现目在左边新葬，尚在四运，至甲午时则变色矣，一切秘论，阅鄙著全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之验不验，请将任何人家墓图，及山水形势详告，可遥断吉凶，如大发或大败者，最易下断语，或已过或现目，均可了然，若论得诀，历古师训务必立誓而授，复请台安。

一一六　覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代 酌平学兄台鉴，二十七日，惠函敬悉，讲义云三男三女，各自管事，父母退隐于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰戌者季房也。寅申为风雷，旺三四运，子午卯酉为水火，旺一九运，辰戌为山泽，旺七八运，此八支中均有父母退隐，故均兼旺二六两运，同一挨星图，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兑卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦对待，言零正除水火卦外，皆不对待，盖风雷山泽天地，数为三四七八二六，皆不合十故也。二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不对待也。午为二运正神，指退隐老母言，与酉位同例，吾兄于酉字未提及，何独怀疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆当男女父母并看，自然晓得戌中有坤二兼有兑七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二与辰中艮八对，午中坤二与壬中艮八对，申中震三与艮中兑七对，巽中震三与戌中兑七对，岂非合十乎，一运正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四运正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九运与一运相反，六运与四运相反，兄试将二十四位与卦星数字配成总图玩索，则三八两运及全部作法，立时了解矣，大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，偶运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水，实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。玄空妙理，初步研究，真乃千头万绪，弟马齿加长，欲进无力，然就肤浅所得，回思昔日，已不觉哑然失笑矣，兄台既已知之，并且好之，务必有乐之之时，师云天下无难事，只要用心人，诚哉是言也。

一一七　覆本市穆伯华函 戊子年七月二十八日 来函敬悉，按地理形势理气，实为吾人应知之常识，凡有学识经验者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社员尤惜阴先生之介绍，得识令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可称首屈一指，即苏州善人桥福地当年于无意中得之，贡之尊府，令尊到地察看，极为赏识，作为寿域，此民国二十五年春季之事也。概而鸠工兴筑，为时数月，既告成，翌年中日事变发生，令尊避难内地，阔别十馀年，不料自此永别，古云人生如大梦，诚不诬也。先生善继善志，殊可饮仰，研究地学，本亦孝道之一，性所相近者，自有兴趣，所询新得之苏州南凤凰山贤山，令堂老太太寿地，坐丙向壬兼午子，可称体用兼得之上吉地，乾宫金龙大动，震宫去水，重重关收，得龙得穴，合于下元局格，而以六白运为最当令，较之令尊福地，更胜一筹，尊府得此两大吉地，福人福地，于此可见，又询正神零神各节，零神为水之旺神，正神为山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正为言，非世俗之以后天方位论也。此点谅已询解，至如发之力量大小，全以局格为主，凡逆水逆局者发速，顺水顺局者发迟而多变，历观古今，可以考证，又问山地平洋作法，蒋公山自为山水自为水一语，无论山落平洋，山地平地，山水总是一般，世云平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃察水之来去枝干，以辨龙之止不止，气之聚了聚也。实则仍以实地为龙也。世之善于山龙者多，而善于平洋作法者少，故古书论山龙平洋，每有两作法，实则大同小异，无所谓山水也。所以经云山管山，水管水，平洋之山水，与山龙之山水用法，并无两样，所异者，乘气之分耳，专复即请台安。

一一八  覆本市郑法祥函 戊子年八月二十三日 淦复者，君以业馀研究地学，由浅入深，已见头绪，殊非泛泛者可能望尘所及，惟对于实地考证，因时间关系，尚待异日，所询天星选吉，当以谢一国天元选择辨正为最合法，如冬令，以当令极旺之水孛为难星，火罗为福星，木气为恩星，土计亦福星，日月四季可用，凡邀吉，当先取干支合格成局，而后再用天星择其时刻，惟须年月坐向通利后，方可应用，若坐向方位不通者，仍以避之为上，阴阳宅以坐山为主，取及时之恩福星到山守照，或夹照辅照，三合拱照，方为上吉，将鄙著之天星图，查明通书七政四馀躔度过宫，依次排定于天盘之宫度上，而后将地盘上下相对，查所立之坐山向首，得恩福照临，合格成局，再看太阳一星，坐于地盘之何方位，于是可知某时刻诸吉星照到坐山，书云挨星者，此时此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早经函授，此次本义出版，依次研求，当可更为彻底矣，专复即询近矣。