john danver:解开因信称义、和因行为称义的矛盾

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/04/28 03:38:34

提到因信称义的经文
称义是法律行动，也就是神宣布罪人是无辜的，他们的罪孽已经被神完全赦免了。这不是说，被称义罪人就不会再犯罪了，而是他被神“算成”是无罪。这个无罪的宣称是指在神的面前被算作无罪。之所以能够如此，是因为耶稣为他们所流的血，他的罪因着耶稣的代赎而被遮盖，神不再算为罪。
“现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。” （罗. 5：9）

耶稣被钉在十字架上，死后、被埋葬、复活、四十日后升天（林前 15:1-4 ）。神将基督的义归算在我们身上，就好像是把他的好处算到我的账上。同时我们的罪孽也都归算于挂在十字架上的基督身上。这就是为什么，圣经在彼得前书2章24节说： “他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。” 此外，林后 4章21节说： “神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。” 因此，我们被称义是因着信（罗 5:1 ）不是因着行出律法（罗 3：28）。

得救的意思是神从他公义的审判之下救赎了我们，他的愤怒原是因为我们犯罪、得罪了他所造成的。当神赦免了我们，我们将不会因我们的罪被神审判，也不会因此落在永恒的诅咒之下。得救的意思就是，我们在神面前得称义、免去刑罚。只有基督徒才能得救。只有基督徒才能得神称义。问题是，是否我们得救赎、得称义，单是因为我们对神的信，或是除了信之外还要有其他的作为？

下面将经文列出，表明人得救赎（被称义）是因着信。
（约翰3:16 ） “「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”
（罗3：22） “就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”
（罗3：24） “如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。” ;
（罗3：26） “好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
（罗3:28-30 ） “所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。“
（罗4:3 ） “经上说甚么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。“
（罗4：5） “惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”
（罗4：11）“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；“
（罗4：16）“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。“
（罗5:1 ）“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”
（罗5：9）“现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。”
（罗9：30）“这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。”
（罗9：33）“就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。“
（罗10：4）“律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。”
（罗10:9-10 ）“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 11 经上说：凡信他的人必不至於羞愧。“
（罗11：6） “既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”
（加2：16） “既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。“
（加2：21） “我不废掉神的恩；义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”
（加3 :5 – 6）“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ 正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。“
（加3：8）“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。“
（加3:14）“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。”
（加3：22）“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”
（加3：24）“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”
（弗1：13）“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”
（弗2：8） “你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的； 9 也不是出於行为，免得有人自夸。”
（提前1:16）“然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”

雅各书的说法是否与其他经文说的不同

圣经清楚地教导我们得救的理由，是基督在十字架上，为我们所成就的赎罪之功。单因着信我们得以被称义。然而，在此我们不能忽略不看雅各书说的：（雅各书2：24）“这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。”

这两者并不矛盾。所有您需要做的就是考察雅各书的背景。雅各书2章有26节经文：第 1-7节教导我们不要因人的外表而歧视。第8-13节则提到对律法的意见。第14-26节则提到信与行为的关系。

雅各书在本段所使用的例子是，有人说，他有信心，但没有行为， “我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？ ” （雅各书2：14）。换句话说，雅各所要讨论的问题是没有行动的信心，也就是死信心的问题。信心不只是口头说说。这样的信心是没有生命的、是空而无用的的。他首先是从负面的角度看信心，说明了这一种没有行动的信心是空泛无用的。（ 15-17节）。然后，他表明，这样的信心与鬼魔的信，没有太大的不同（19）“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。” 鬼魔的信是理智的信，只是知道而已，牠并不真正信服神。如果我们的信心也是知道而不信服，与鬼魔的信无差别。

最后，他举例说明的活的信信到底是什麽，是在一个人说出自己的信心之后，还有行动表现出来。他提到亚伯拉罕和喇合为例子，这些人以行动表明了他们的信心。

简而言之，雅各书正在研究两种信念： 1 ，导致敬虔的行动的信，或者是空泛无用的信。一个是真的，另一个是假的。一个已经死了，另一个却是活的，因此， “信心没有行为是死的 ” （雅各书2：20 ）。

除此之外，我们应该注意雅各在提出这个问题时，所引用的旧约经文与保罗用的是一样的，保罗在（罗马书4:3）用来支持他所强调的因信称义：“经上说甚么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」” （雅各书2：23）说： “这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。」”如果雅各书试图信心之外还要加上行为才的称义，他就与保罗、约翰等新约作者所教导的矛盾了。圣经当中不可能用亚伯拉罕同一个例子，却推出两种相反的结论。它们两者不但不矛盾，反而是互补而成全的。保罗提到的是称义的地位，完全是神的恩典不靠人的功劳。雅各则是警告那些宣称信主的人，不要空言、而没有信心相称的行为。这两者都是对的，保罗是谈到依靠什么，我们能得称义而说的。雅各是要求称义的人，要活出与信心相称的行为。否则死信心是完全无用的。

所以说保罗与雅各同样是用信心这个字，但含意不同。一是使人得救的真实的信心，另一个是没有行动的死信心。

称义也是一样，保罗所提到的称义是，罪得赦免、不再纪念，这完全是基督赎罪的功效，人所能做的是信耶稣、接受这救恩。这救恩不是一切好行为所能换得的。完全是神白白的恩典。

雅各所提到的称义，不是罪得赦免。他看到的是因着信心表现出来的行为，他举的例子是亚伯拉罕献以撒，他说这个行动是因行为称义。但是他引用的创世记经文：：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」那时亚伯拉罕已经被神算为义了。献以撒只是信心表现出来的行动。雅各举这个为例，说明这个表现出信心的行为，证实了信心是活的。他称这个行为证明了他的义。英文justify（称义），除了被免处其罪过以外，还有另外一个意义，就是证明其为义。雅各书所指的应为后者。

“21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？ 22 可见，信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。 23 这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又得称为神的朋友。 24 这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。 25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”

另外两处称义，与亚伯拉罕是一样的。喇合不是因为救了探子才罪得赦免，当她信神时罪就得赦了，他的行动只是表明了他的信心，证明她是义的。保咯与雅各针对的对象不同，保罗对的是外邦教会的信徒、或慕道友；雅各对的是宣称信主的犹太人。两者处理的事情也不同，保罗警告信徒，不要回到犹太教以行为换救恩的律法主义心态；雅各警告信徒不要有虚伪无善行的死信心。

解开这一段看起来矛盾的经文，的关键是作者写作的背景。明白了这一点，就能化解看起来的矛盾。