中财网disappoint副词:伍柳派
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伍柳派
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伍柳派属道教丹法流派，由伍守阳、柳华阳所创，属全真龙门支派。该派主张清静修为，仙佛合宗，以修气脉与小周天功夫为主，参以佛理及禅定，较为繁琐，但说理浅近，指点显明，对丹法修炼与防危虑险之处，均作坦率直指，祥明细要，使人易于入门。
编辑本段介绍
伍柳派丹法力主清静修持，仙佛合宗。对于阴阳修炼只字不提，主张用先天，忌用后天，强调“一点真阳”之先天祖炁的炼养，认为外药与内药本原于先天祖炁。所谓外药，指“祖炁从身生时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”见伍守阳《天仙正理直指·药物直论》。所谓内药，是指采外药炼就还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”同上。。外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一炁而已”同上。同时他还认为“鼎炉”并非男女，鼎为丹田之形，内炉指丹田中之气，他说：“是炁也，神也，仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二炁为论，所以人生仙佛之理也。”同上。总之，伍柳派以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》 《胎息经》《坐忘论》，又征引《楞严经》《大般若经》 《华严经》 ，仙佛合为一体，说理浅显，指点明白，在中国影响很大。 伍柳派的经典主要有：伍守阳的 《天仙正理直论》 《仙佛合宗语录》等；柳华阳的《慧命经》《金仙证论》等。编辑本段经典
伍柳派的经典主要有：伍守阳的《天仙正理直论》《仙佛合宗语录》等；柳华阳的《慧命经》《金仙证论》等。
编辑本段筑基方法
伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己，是炼人的本性而成真。所炼之者，眼逐于色而炼之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真 性者，即是佛与仙，筑基而基成。 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是说阳 神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还精炁，谓之筑基。编辑本段炼精化神
初关炼精化炁完成后，欲养胎仙，而伏至灵元神，即为中关炼气化神。“唯炁斯可。用炁载神，则以先天之炁相定于中 田，以为关锁。而神能久伏久定于中，转神入定，即如前言炁名内鼎也可。 若无是炁，即堕孤阴之说，则不能留是神。神无依着，则出入无时，而妄念 动也。而所守之中、下田，为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》 。这是因为伍柳派认为“炼炁化神，又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候 论》。其具体方法是行火候炼神，谓之添汞。此火候，就是大周天功夫。所说添汞，心中之元神为 汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼的人，必定因为昏昧而为阴，所以要渐渐消而去之。消一分阴，添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴 ，则添二分、三分、四分、五分阳，可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳 ，称之为纯阳。纯阳到无阴睡，称之为胎全神全。所以古人说：“分阴未尽则不仙”，这都是添汞的说法。然而所谓添，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元 神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。若不添汞行火，以神驭火，则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明，方行三分、五分火。编辑本段炼神还虚
伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足
伍柳派
，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。编辑本段炼虚合道
伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说：“一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀；
伍柳派
双忘寂净 最灵虚，海水澄清潭月溶。”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》 。就是说粉碎了虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于 遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭，云散碧空山色净；无去无来， 慧归禅定月轮孤”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。的真境界。这其中关键在于“寂静”二字，不着于法，不着于相，任何方法都不必用，也就是从有入无，无无既 无，与道同体。编辑本段传承与影响
伍守阳为龙门第八代宗师，得曹还阳之传，又师事李泥丸、王常月；柳华阳据《金盖心灯》载，原为僧人，自称得伍守阳真传，著有《慧命经》。但他所著的《慧命经》，与伍守阳高徒谢凝素的《金仙证论》、《慧命经》大同小异，显然有抄袭谢凝素之作的嫌疑。
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该派本为北宗所传，惟其在丹法理论上与北宗全真又有所不同，后世学者很多，门庭颇盛，影响甚大，如全真南无派第二十代宗师刘名瑞的丹法等，就深受伍柳派影响，也是流传至今的丹法之一。编辑本段贡献
一是打破了宗教间人为的障碍，揭示了儒释道三教在内丹学修炼中的异名同实之内涵。如柳华阳《慧命经》第九章“集说慧命经”开头即言：“慧命者，乃如来当初所取以示人之名也，是西方之梵语，中华曰人之本源，儒谓之先天炁也……漏尽者，即世尊以示阿难所修之名也，亦是西方之梵语。中华曰走漏，儒谓之走精，医谓之泄元炁，而漏尽即慧命之所化，当其未动之先，本是命也……”并认为佛门的修炼正宗大藏之教与道家基本相同，“有权法，有实法，有无为法，有有为法，岂可一概论之？是在人之学与不学耳。所以然者，性命双修之道即在其中矣”。并在丹诀中就大量的佛教用语以道儒二家的名词及修炼次第作解释。
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二是将古代丹法的隐秘尽所知者一一明白无误地披露，使内修真相大白于天下。这里试举一例：世人皆知，武当道教供奉的是玄天真武大帝。在武当山道教中有关于真武大帝的许多传说，许多道教建筑也与传说的事件相关。这些传说都是围绕真武大帝在武当山修炼而形成。其中有个传说说，真武大帝在南岩修满四十二年，有一次他师父紫元君化为一个仙姑以色情挑逗他。真武不为所动，反怒斥山姑。山姑羞愧，无地自容，乃扑岩而死。真武见一怒之下竟害死一条人命，深悔不已，故也纵身扑岩，愿以一命抵一命。谁知真武这一扑，却有五龙将真武从半空捧住，扶摇而上，乃升帝位，得圆道果。以前在对武当传说及与传说有关的古建筑进行研究时，曾判断其可能是道家文化和仙学养生文化一些寓义的隐示，并撰写过此类文章。但基本上只是推测，没有足够证据。后来及阅伍冲虚《仙佛合宗》，令人拍案叫绝，疑云顿消。