中财网频率副词还是频度副词:[友情]道教基础知识
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[友情]道教基础知识 作者：三十六面相 发表日期：2007-6-26 12:29:46 ............................................................................................................................................ 一、道教的起源
道教是在我国早期帝王时代形成的宗教。其信仰内容，具有我国古宗教意识的特点。史学界与道教界一般都说它形成於东汉顺帝（一二六至一四四年）时，至今已有一千八百多年的歷史。远在西元前一千多年前的殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天神和天命，初步建立了以上帝为中心的宗教系统；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关係相结合的祖先崇拜；梦兆信仰也已发展到求神意以定吉凶的占卜巫术。这在当时是百姓普遍的信仰，人们相信地上发生的一切事情或后果，都是天神意志的体现；而天神的意志与情绪，是依世人对它崇敬的程度，以及行为的善恶而作出报应。后世道教做法事，如建醮坛，设斋供，即古人祭祀的礼仪；唱赞词、诵宝誥，即含有言辞悦天神之意；上表章、读疏文，也便是申诉和祈祷之用。因此可知，汉代兴起的道教具有古代巫祝遗风，所供奉的神也大多渊源於古人的信仰。神仙之说，流传甚早，战国时期，也已为世人所乐道和探求。
总之，方仙道所信奉的神仙说，也就是以后道教的最基本的信仰与特徵，方士们所行之术，如人主微行方、祠灶、谷道、却老方、求仙术、候神、望气、导引、祠泰一、夜祀下神方、斗旗方、按摩方、芝菌方、重道延命方、烧炼等等，也都是后来道教所信行的道术。道教源出神仙家，方仙道为道教前身，这是历史事实。
............................. 秦汉时代方仙道之没落及黄惠道之兴起，继黄老道而兴起的则是太平道及五斗米道。张道陵初创的五斗米道，不仅已有经典、醮仪、科戒，而且已是信徒遍布巴蜀，影响远及洛阳的有组织的宗教团体了。汉顺帝时，于吉纂集《太平青领书》一百七十卷，《太平青领书》是甘忠可《包元太平经》的传本或残本，经过信徒们的不断增补扩充，此经的行世，实际即标誌道教的行世，但太平青领道尚未形成宗教组织。摒除《太平经》的宗教义意，可以看出它的内容在实质上是对当时百姓生活状况的曲折反映。
早期道教,在民间十分活跃，分衍为三支在民间传道。一为继续于吉太平青领道的张角太平道，一为继承张道陵．张衡的五斗米道，一为与周易学说相结合的魏伯阳之金丹道。前两者声势浩大，已经不只是一般的宗教团体，而是地方强大的政治势力和军事势力。道民也不只是崇拜神仙，修长生和祈求幸福，而是幻想在大地上建立一个能够让人们生存的太平乐土。
对神．仙．鬼的信仰，是太平道与五斗米道在教义方面的基本内容。道教所崇奉的最高天神为三清，即玉清境元始天尊，上清境灵宝天尊，太清境道德天尊。早期道教除信奉天神外，还信奉许多神，天上、地上乃至人身中莫不有神，一切自然物乃至时间、气候、方位莫不人格化为神，也莫不有神控制。
早期道教除信奉神和仙，还相信鬼的存在，所谓天责人过，鬼神為使（《太平经》一百十二）。认為人有灵魂，形体与灵魂合一，则為生人；形体与灵魂分离，则生命死亡。魂在幽冥要受地阴神的考察，别其善恶，所谓收其形骸，考其魂神。善者有赏，可上升受天之衣食，恶者受罚，謫作河梁山海之鬼。早期道教认為鬼是常祸害人的，思邪，致愚人之鬼来惑之，使精神鬼杀人，使主恶之鬼久随之不解，有解不止，餘鬼上之，天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢头面腹背胸肋。
相信天应天威．心神合一是太平道和五斗米道的神学理论基础。天人一体，相感相应，自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥，也都是天受感应后而施加给人世的奖惩，其中包含预示和警告。道教的存思以及后世道教的修性说，便都是依据於这种心神合一论。认為只要念心思神，神便会来到，只要专心善意，便能与神交往，只要修养道德，正心诚意，便能悟性知天命，得到神佑而登仙录。早期道教的一切教义，所谓道法．道术．道功，都是以此為其理论依据的。
东汉晚期，奉事黄老道的方士们发生了分化，一部份走向民间，与民间信仰相结合，开创了太平道和五斗米道；另有一些方士则依然活动于仕宦豪门之间，从事养生理论．方术的实验和探索，其代表就是魏伯阳和金丹道。魏伯阳的《周易参同契》所依附的理论思想，不外京氏《易》说、图讖之学、黄老之辞。魏伯阳习大《易》且通诸纬候，正独先秦方士之依附阴阳五行说，炼丹术士也是在传其术而不得通的情况下，而依附於大《易》、图纬、黄老的。
《参同契》斥贬旁门小术说：世人好小术，不审道深浅，弃正从邪径，却速晦不通。独盲者不任杖，聋者听宫商，没人捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方，竭力劳精神，终年无见功。
魏伯阳所著《参同契》。使道教炼养方术向理论化发展迈进了一大步，奠定了后世道教丹鼎派的理论基础。
......................................... 二、道教的演变
神仙信仰，源自战国时代，起初方士们只是游售其方术賁与宣扬神山仙岛．安期彭祖之类的传说，并无理论，因而传其术不能通。战国末，受邹衍的啟发，吸取阴阳五行说，以言形解销化，说法亦甚牵强浮表，未足以掩饰其妖妄荒诞之真象。至两汉初，復吸取黄老之学．《易》学及儒家讖纬之学，以自文其教。但其理论仍未脱就方术而论方术之巢臼，分散而无系统，浮泛而无内涵，哲学色彩不浓。一直到西晋，经书虽不少，但仍无一本将丹鼎．符籙两派的教义与方术统一於一个完整的理论体系的著作。及至东晋，才由道教著名学者葛洪完成。
葛洪的神仙理论体系，其主要内容有以下几个突出的特点：
一：吸收玄学思想，以玄為宇宙本原。
二：不尊老子泛论，独尊还丹金液。葛洪反復论证神仙的存在及可学．可求，肯定其非虚妄之说。
三：有因无而生，形须神而立。葛洪认為形须神而立，固形乃可以留神，神不离身，则可以永生。
四：我命在我不在天。
五：不必求速登仙，最好是止家不死。
六：為道当先立功德。
东晋哀帝年间，江东天师道（五斗米道）盛行，造作了大量道书，出现了以造作道书．传授经法為首务的道教经籙派。这是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理论体系之后，以符籙為主的天师道向义理化演变的一次重大发展，其具体体现便是上清．灵宝．三皇经法的出现。
上清经系，是道教经籙派的主流。上清者．宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天，乃眾真之所处，大圣之所经也。上清经系的代表性经典為《上清大洞真经》。《上清大洞真经》是《黄庭经》的发展，重存养神及吟咏宝章，辅以服气、咽津、念咒、佩服。宣称这是飞升成仙之道。这既是受葛洪神仙理论的影响，同时也是适应统治者之需要，目的在消除简单的符水派信仰易為群眾暴动所利用的宗教抉素。
道教经籙派的另一支系為《灵宝经》系。《灵宝经》分古《灵宝经》与今《灵宝经》。灵宝经系的核心篇章為《元始无量度人经》，主要内容是宣扬仙道贵生，无量度人，尊崇元始天尊為至高无上天神，又敷衍十方有度人不死之神，还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系统，宣称诸飞天大神皆在监视人的行為，故人们皆当齐心修斋，六时行香，诵念道经，以求降福消灾，并能登仙。
道教经籙派的另一支系為三皇经系。《三皇经》的主要内容是劾召鬼神的符图及存思神仙真形之术。明《正统道藏》收存有《太清金闕玉华仙书八极神章三皇内秘文》三卷．《三皇内文遗秘》一卷，这两种虽非古本，但仍保留有劾召鬼神之术。《抱朴子．杂应篇》及《登涉篇》皆鼓吹《三皇文》可以召请鬼神，且可问事，这当然纯属虚妄之言。
三皇经系．灵宝经系．上清经系出现虽有先后，至南朝刘宋时，均由陆修静匯归一流．梁陶弘景加以发挥，形成道教经籙派，至唐代便成為丹鼎派、符籙派之外的以经法為主的一大宗派。
从西晋至南朝刘宋，利用宗教起兵时有发生，且江南一带帛家道、李家道、天师道以及种种巫覡之道杂出，淫祀盛行，陆修静為开创一种适应统治者需要的宗教，一方面吸取儒家的礼法，一方面吸取佛教三业清净思想。即要求心去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫，口断妄杂诸非正言，以制订斋仪，使种种修真．祭祀之道得以规制化，将斋仪立為修道之本基。这对葛洪以金丹為主，上清系以存思為主，原五斗米道以符籙為主等道教，是一大改革。
隋唐时期，国家统一，经济发达，由於丝绸之路的开拓，随著中外贸易的开展，中外文化交流亦趋频繁。在此基础上出现了我国皇朝社会经济最為繁荣的局面，同时也出现了文化思想方面灿烂辉煌的景象。佛教也十分活跃，也可以说是全盛时期，智顗开创天台宗，倡导止、观，主张禪定及精研佛教义理。玄奘开创法相宗，倡说唯识无境，认為世上一切事物皆是人的意识的幻化；神秀（北宗）、慧能（南宗）倡导禪宗，主张净心、自悟。道教在这样的哲学思想与宗教思想的影响下，也在魏晋南北朝道教的基础上，进一步向义理化发展。道教的学者们继陶弘景之后，一方面是融入儒家的政治毗想与伦理思想，另一方面是吸取佛教义理以融入道教。
在北宋虽有像林灵素这样阿諛朝庭、怪力乱神的道士，但也出现有宋初的陈摶和神宗时的张伯端等一些炼养士和思想家。他们摆脱了迂怪诡譎之谈，而是远承魏伯阳《周易参同契》的修丹与天地造化同途，模拟自然的修炼理论；近继刘知古．彭晓、吕洞宾的内丹修炼术，进一步推天道以明人事，阐发、推进道教的炼养理论与内丹道。如陈摶作《无极图》筏图式，探究生命的起源，以寻延年益寿之方，既发明了炼养内丹的五个阶段、境界，也使内丹炼养术更具有了哲理色彩。张伯端撰《悟真篇》，结合其实践体验，进一步阐明炼养内丹之方法及描述炼养内丹过程中的种种表徵。他们都使道教的炼养理论及方法深入了一步，对后世道教有著重大影响；不仅如此他们的学术思想对宋代的学术思想也有著深大影响。
陈摶的《无极图》有顺．逆两种解释，顺即顺以生人，指宇宙万物之源起，即宇宙生成论。陈摶以无极為宇宙本原，宇宙万物之生成歷经了五个过程，模式从上到下 ：
一：无极而太极；二：阴静而阳动；三：五气顺布；四：顺以生人；五：化生万物。
逆即逆以成丹，讲的是炼养内丹的方法，陈摶分之為五个阶段，模式从下向上：
一：得穷；二：炼己；三：和合；四：得药；五：脱胎还虚。
其要旨在於掌握火水，作到心肾相交，水火既济。所谓逆，一是指逆反自然过程，从下向上；二是指火性本炎上，水性本润下，但现在要将火使之向下，逆其火性，使火不燥烈，温养和燠於肾阴，将水使之向上，逆其水性，使之不卑湿，上升而滋养心阳。这样滋养之至接续而不已，温养之至坚固而不败，便算是得法了。
陈摶的宇宙生成论及炼养理论，渊源於四个方面：
1.从《易》理中吸取宇宙生成论。
2.吸取老子復归於无极及归根曰静，静曰復命的思想。
3.继承魏伯阳《参同契》模拟自然的丹道理论。
4.继承钟吕金丹道的内丹炼养方术。
张伯端的丹道理论及方法，虽属是来源於钟离权．吕洞宾．陈摶．刘海蟾，但他的《悟真篇》却另具特色，也可以说是丹道理论及方法的发展。
第一：是三教合一的思想较显著。
第二：是宣扬金丹為修仙至道，并强调先命而后性。
第三：是以《阴符经》．《道德经》為祖经。
第四：是吸取佛教禪悟以為道教修性内容。
.................................................. 宋元间，在江西西山玉隆万寿宫，有净明忠孝道，简称净明道兴起。净明道虽仍以神仙信仰為核心，但与天师道．茅山道．楼观道却有不同。它虽然也注重符籙禁咒驱邪御瘟等道术，也从事服炼斋醮．修仙度人，但只不过作為修道的次要之术；其教义中之最主要．最突出的内容，则是强调修道必须忠君孝亲。至今西山玉隆万寿宫正殿上乃掛有忠孝神仙的匾额。净明道是天师道（符籙派）与儒家思想相结合的新道派，是在儒家道学（理学）盛行的影响下產生的道派。重伦理道德其行之以符籙禁咒之术；对丹道炼养之术则较轻忽，一反唐宋道教重丹法及主静的教义。这是一大变革。由於首重宣扬忠孝，故这一宗教变革极有利於当时朝政。
南宋初，北方為金朝所统治。由於民族战争连年不断，人民生活苦难，同时汉人又有著受异族统治的羞辱感，因此人们向宗教求取精神上的解脱与慰藉，这时在北方出现了三个新的道派，即太一道、真大道、全真道。
太一之称，乃取元气浑沦，太极未判，至理纯一之意，或谓太一乃祀奉之最高天神。真大道教者，始自金季，道士刘德仁之所立也。其教苦节危行而不妄取於人，不苟侈於己者也。稍后於太一道与真大道，在金代兴起的还有全真道。其教义主要以三教圆融．识心见性．独全其真為宗旨，故名其教為全真。
东汉末，张陵、张衡、张鲁所传道教，在两晋称五斗米道，南北朝称天师道，到元代则由於信州龙虎山天师世系之受封為正一教主，而改称為正一道。因為元朝扶持及利用道教為安定江南的政策，故而正一道得以兴盛；同时也正因為张宗演、张留孙、吴全节等龙虎山系人物受到宠信和扶持，龙虎山正一道得以统领江南三山道教，而成為道教正统，在民间流传更趋隆盛。
武当道，因兴起於湖北均县武当山而得名。 张三丰所创武当山的教义与特点，有下列几点：
一：崇祀真武大帝。真武本為玄武，宋时因避赵玄朗讳，改称真武。
二：祀真武之神（北方之神，水火之神），故武当道以真武大帝為祖师，又以真武大帝為雷部至尊之神。
三：习武当内家拳技。
四：在教义上主张三教合一。
五：重修炼内丹，且首重性功。
全真道徒认為自邱长春歿世以后，教风颓衰不振，邪教外道，充塞天下，害人心术，坏我教门，由於王常月悯念愚人，爰开戒律，使邱长春真人之家风尚在，王重阳祖师之心法独传，真风大振，因而誉王常月為全真道的中兴之祖。《龙门心法》是一部对清以后的全真道影响最深的道书，使教义由偏重丹法清修而转向以严持戒律為主。这是全真道的又一演变。
《龙门心法》含二十讲，即：
第一：皈依三宝。
第二：懺悔罪业。
第三：断除障碍。
第四：捨绝爱源。
第五：戒行精严。
第六：忍辱降心。
第七：清净身心。
第八：求师问道。
第九：定慧等持。
第十：密行修真。
第十一：报恩消灾。
第十二：立志发愿。
第十三：印证效验。
第十四：保命延生。
第十五：阐教弘道。
第十六：济度眾生。
第十七：智慧光明。
第十八：神通妙用。
第十九：了悟生死。
第二十：功德圆满。
....................................................... 三、道教的经典理论
道教的一切经典，无不称其根本信仰為道。认為道是宇宙的本源与主宰者，它无所不包，无所不在，无时不存，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。有了道才生成宇宙，宇宙生元气，元气演化而构成天地、阴阳、四时、五行，由此而化生万物。与道并提的是德，道教经书中多处解释為：道之在我者就是德。也有作社会道德解释的。
在早期道教经典《太平经》中，认為道与德约制．驾御宇宙的一切，天．地．人三个范畴都离不开道德的维繫。在《太平经》中道与德应用很广泛，常因所谈问题的范畴．性质不同，解释也便有不同。如谈自然界的问题，则说道為元气，德為自然演化；道為天，德為地；道為阴阳，德為五行；道主生，德主养等，如谈哲理、方技，则道与德又為真理、方法、技艺。如谈社会问题，则道德，又為社会伦理风尚。《太平经》总括道德的含意，往往说要道善德，是只能遵循而不可违背的。又往往把道德比作天之心，若人之有心。心即是君，是主宰者。
奉太上老君為无世不存的至尊天神，这是道教徒最根本的信条。谁否认这一条，就不是道教徒。犹如否认上帝的存在就不是基督徒一样。
世界各宗教，无不有自已的创世纪之说法；道教也是如此。《常清静经》说：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，这就是道教宇宙生成论的最简短的概述。道教经书中谈宇宙的形成时的状态，有所谓混元．空洞．混沌．混洞．劫运五个过程之说。
空洞乃是渺茫之内．幽冥之外生元气的地方，生乎太无，太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞天立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九，玄从九反一乃入道，真气清成天，滓凝成地，中气為和以成於人。三气分判，万化稟生，日月列照，五宿焕明。上三天生於三气之清，处於无上之上，极乎无极也。
混沌乃是二权未分之洪源时期，溟涬濛鸿如鸡子状，名曰混沌。玄黄无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真，弥纶无外，湛湛空虚於幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁乃生一气；各相去九十九万亿九十九万岁共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁乃生中二气也；中三气也。中二气．中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也。
混洞乃是道气未显之时，恍莽之中无象可察，有质可睹不可名，这时生出了元始天尊，為万物之初始，极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵；消则為气，息则為人；不无不有，非色非空。居上境為万天之元；居中境為万化之根；居下境為万帝之尊。无名可宗，强名曰道。
劫运乃是指天纲地纪之轮运，天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关三百六十轮為一周，地纪推机三百六十轮為一度。天运三千六百周為阳勃，地转三千三百度為阴蚀，天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫，天运九千九百周為阳蚀，地转九千三百度為阴勃。阳蚀则气穷於太阴，阴勃则气极於太阳。故阴否则蚀，阳激则勃，阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。天地经歷无数的劫运，才道德方明圣君受任。
道教以太上老君（或曰元始天尊）為创世主，道经中宣称太上老君所创造的这个天地，无限广阔浩濣，上至极远之玄天，下及极深之地府，有诸天帝之天庭，有仙人游乐之仙境，亦有恶鬼所入之地狱。这个天地既包括彼岸世界，也包括人们所生存的世界。关於诸天之划分及诸天之数目与名位，地域之划分及诸国之数与名，以及仙境．地府阴曹之名位，在道经中说法不一，现仅据《云笈七籤》所载，加以介绍：
三界廿八天：
第一欲界六天：一曰太皇曾天。
二曰太明玉宝天。
三曰清明何童天。
四曰玄胎平育天。
五曰元明文举天。
六曰七曜摩夷天。
《四梵三界三十二天》谓：
欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其重，因名為欲界。
第二色界十八天：七曰虚无越衡天。
八曰太及蒙翳天。
九曰赤明和阳天。
十曰玄明恭华天。
十一曰曜明宗飘天。
十二曰竺落皇笳天。
十三曰虚明堂曜天。
十四日观明端静天。
十五曰玄明恭庆天。
十六曰太焕极瑶天。
十七曰元载孔升天。
十八曰太安皇崖天。
十九曰显定极风天。
二十曰始黄孝芒天。
廿一曰太黄翁重天。
廿二曰无思江由天。
廿三曰上揲阮乐天。
廿四曰无极县誓天。
《四梵三界三十二天》谓：
色界十八天，云其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无復便止之患，故日色界。
第三无色界四天：廿五曰皓庭霄度天。
廿六曰渊通元洞天。
廿七曰翰宠妙成天。
廿八曰秀乐禁上天。
《四梵三界三十二天》谓：
无色界四天，云无復色欲，其界人微妙无色想，乃有形长数百里，而人王自觉，唯有真人能见，故曰无色界。
三界廿八天之上為四梵天：廿九曰常融天。
三十曰玉隆天。
卅一曰梵度天。
卅二曰贾奕天。
四梵天之上则圣境四天：卅三曰太清境太赤天。
卅四曰上清境禹餘天。
卅五曰玉清境清微天。
卅六曰大罗天。
............................................................... 道教又谓天地有五方六国。
东方弗於岱，九万里之外，极豪林之墟，其国音铭呵罗提之国。国地形正圆，土色如碧脂之鲜，无有山阜，广狭九十万里，其国人形长二丈，皆行礼而诵高上始气，吟歌化人之音，是得四百岁之寿，无有中夭之命。
南方阎浮利，卅万里之外，极洞阳之野，其国音则铭伊沙阤之国。国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里，其国人形长二丈四尺，皆行礼而诵高上，吟歌化人之音，寿三百六十寿。
西方俱耶尼，七十万里之外，极浩素之垄，其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄，与天西关相接，土色白如玉，广狭六十八万里，其国人形长一丈六尺，行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿六百岁。
北方鬱单，五十万里之外，国极朔阴之庭，其国音则铭旬他罗之国。国地长流平原，土色黑润，广狭五十八万里，其国人形长一丈二尺，皆行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿三百岁。
上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭元精青沌自然之国。以青气為世界，上极无穷，四覆诸天．则高上玉皇万圣帝真，受生之根元，寿命无量。群仙居之，无量寿。
中国直下极大风泽，去地五百二十亿万里，纲维地源，制使不落土色，如金之精，中国音则铭太和宝真无量之国。中岳崑崙，即据其中央。中国週回百二十亿万里，其国人形长九尺，皆学导引之术，修上清之道，行礼诵咏高，寿一千二百岁，无有横夭之年。
道教又谓有九地卅六音，即有卅六土皇，以应卅六天。道教以人死為鬼，鬼入阴曹地府，受阎罗王之审判，恶鬼即被打入地狱受罚。
道教谓八方巨海之中有十洲三岛，皆人跡所稀绝，為仙人游息之处，有不死之仙草。十洲為祖洲．瀛洲．玄洲．炎洲．长洲．元洲．流洲．生洲．凤麟洲．聚窟洲。三岛即崑崙．方丈．蓬丘。
道教又謂在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、卅六小洞天、七十二福地。
以上所引述的这些，原本為古神仙家．方士虚拟的关於神仙世界的传说，后来為道教所承袭，成為道教的神仙世界。对神和仙及其所统治的神仙世界的信仰与嚮往，乃是道教信仰的基础。不景仰这种神仙世界的浩渺，也就是不承认创世主道的浩大与力量之无穷。不相信上有诸天．天帝．天庭．天神，也就没有了道教对天神的崇拜的内容，从而祈禳醮仪符籙等等也就没有必要了。不相信地上有仙人．仙境，也就没有了道教徒追求得道成仙．长生久视的愿望。所以说，对神仙世界的崇拜，乃是道教最基本的信仰。自然是道教徒不容疑惑的根本教义。
道教在南北朝以后有所谓转轮五道，何谓五道？
《老君太上虚无自然本经》：
一道者，神上天，為天神。
二道者，神入骨肉，形為人神。
三道者，神入禽兽，為禽兽神。
四道者，神入薛荔，薛荔者饿鬼名也。
五道者，神入泥黎，泥黎者地狱名也。
意思是说，人应守道，如多欲则乱本真，不能还返於道，其神便入五道，善则為神 為仙，有罪则入地狱。不相信五道的存在，也就是不承认人的一切变化，皆由冥冥 中之神所主宰。这也是道教信仰的基本内容。
道教是一种以生為乐，重生恶死，追求长生不死的宗教。晋代的道教理论家葛洪，便鼓吹服食金丹能令人不老不死，而且主张最好的是止家不死，当活神仙。这也是追求生，以至於永生。在早期道教行世时，便已强调重生的教义。道教又认為，人的生命并不决定於天命。
.......................................................... 天道循环，善恶承负。这一教义，原始道教已载入《太平经》。
何谓承负？
《太平经》中有两种解释，其一：前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负於后人，后人是无辜受过，这叩承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果是善的话，则是前人种树，则后人遮荫。
其二：天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可 復理还返於虚无，復归元气恍惚。这样的自然循环，也叫承负。
為什麼会造成承负呢？
《太平经》中也有两种说法，其一：认為天道循环，自然有承负，因復过去，所以流其后世。卷十八至卅四中说：一小周十世，而一反初。意即十世為天道循环之一周，其一世祖有过失，便归其十一世的子孙受惩；或说十世祖以前的过失，均归十世祖以后的子孙受惩；或说：比若父母失至道德，有过於邻里，后生其子孙反為邻里所害，是即明承负也。卷卅七说：承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。卷十八至卅四总之，承负的时间虽不相同，但前人之过均由后人受惩的说法一致。这样，个人的祸福便与个人行為之善恶无因果关係，一切听任天道循环，受其承负。
其二：认為古时并无承负之灾，因為古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也，但到后世，因皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，故產生了承负之灾。
由於道教在义理方面较乏精緻内容，故总是用《道德经》中的语句，来作為自己的教义，如道生一，一生二，二生三，三生万物．清静无為、无為而无不為．谷神不死，是谓玄牝．深根固蒂，长生久视．天网恢恢，疏而不漏等等。这乃是用道家哲学的词句，来文饰其神仙崇拜及求仙之术。為了避免道家哲学流派与道教的混淆不清，故从道教实际的基本信仰出发，来摄要列举其根本的教理教义。
总之，不论道教的教义及道术多麼庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。就是在上述教义的基础上，形成了教徒对神仙的虔诚崇拜．对神仙幸福境地的响往．对神的惩罚的恐惧。信仰者就曷满怀宗教热忱，在茫茫的迷雾中去寻求希望．幸福及精神解脱，以安慰自己苦闷的或苦难的心灵。
.................................................... 四、道教的神鬼
道教信奉崇高之神，称為天尊或尊神，而三清则為至高无上之尊神。所谓三清，即玉清境清微天元始天尊．上清境禹餘天灵宝天尊．太清境大赤天道德天尊之统称。
理太玄都閬风玉台，总司学道之仙籍，主括三天之人神，万仙受事於玉台，五帝北朝於灵轩矣。次於三天君的五方五老天君。
道教分宇宙為大罗天．三清境．四梵三界卅二天，共為卅六天，各天都有帝王治其中，有辅助之神无数；又有日月星宸．风雷雨电．河岳山川等神团，神名亦甚繁。这裡只能就其為一般教徒日常崇祀的四御．三元．日月星宸．风雨雷电．河岳山川等神团之大神，略為列举。
灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官。除五显灵官外，其他灵官皆為道坛上供作法者（即高功）驱遣的小神。又司巡察世界，济世护法。《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率五百兵往寻觅之，后来五百兵亦修道不返，得了道果，便是五百灵官；五百灵官的五位统帅，便是五显灵官，亦称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者為都天灵官王善，亦称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称為太乙雷声应化天尊。
功曹：亦称四值功曹，為道教所奉值年．值月．值日．值时的神。值年神明叫太岁，月日时的轮值神则叫功曹。功曹原為中国古代郡县的书吏，道教天庭亦下设有功曹，凡人间祭祀时上奏天庭的表文，焚烧后即由功曹呈递上天。又灵官与功曹，都有护法．赏善惩恶等监察人们行為的职责。
城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。道教将城隍列入地衹。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》中说他是剪恶除凶，护国安邦之神。《道门定制》又以城隍為管领之神。通常道教以城隍為幽冥世界府．县地方之神。
土地：由古代之社稷神衍化而来。本為古神话中管理一小地面之神。道观中平时并不奉祀土地，在斋醮诸神时，才有太社神．太稷神．土翁神．土母神等名目。在举行醮仪时，作法者（即高功）常唸《土地咒》，招令土地奉敕行令，以供役使。《土地咒》中云：此间土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，為吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。
其他还有灶君．门神．财神以及瘟疫神。还有属於人鬼一类的神，如各姓的祖先，歷史上被誉為圣哲贤才和忠孝节义烈士，亦建祠奉祀。
道教徒对真人．仙人最為崇钦。在他们的心目中，仙真是得道而有神通的人，是他们的老师和榜样。他们修炼的目的，就是要使自己也能成為仙人。道经中还反復强调，要想修炼成仙，便必须得到真人．仙人传授道法仙方，引度点悟。仙真是真人和仙人的统称。两者性质相同，不过在品级上真人高於一般仙人。
道教為多神教。道生神，道无所不在，故道教衍生出神亦无所不在的信念。认為有物即有神，甚而气．色．光都有神。道教信道．神．仙．鬼，也相信有邪魔妖怪，精灵魑魅。世俗世界及彼岸世界都充塞著．活跃著各种的神仙和鬼怪。所以说，道教带有浓厚的万物有灵论和泛神论的色彩。
............................................................. 五、道术和坛醮及戒
道教斋醮之仪，源於儒家的祭祀仪式，经南北朝上清．灵宝两派及南北天师道道士之推演，逐渐繁复。道教注重修斋，有设供斋．节食斋．心斋，道教自称首重心斋，以求专志於一，虔诚其心。斋．戒．醮．懺有密切关係，在形式上虽有所划分，但在祭祷活动中则混而為一。大体上斋重齐心．戒重规范，醮重祈恩，懺重谢罪。道教戒律清规，并非来源於佛教。东汉流行之。《太平青岭书》中便已有诫，东汉末张鲁《老子想尔注》中已有九行、九不行的规定，稍后又有。老子想尔戒。南北朝以后出现的条文繁琐的戒律，其内容或有仿效於佛教。后世道教主要戒律為初真戒、中极戒、天仙戒，即所谓三坛大戒。一般说，正乙派对持戒不重视，全真派则较為重视。坛醮，即法事．道场，坛醮仪式次序及章表文牒格式，统称醮仪。因祭祷的内容不同，故其诵经．宣词亦不相同。坛醮之盛，当从寇谦之．陆修静始，五代杜光庭集其大成。但后世坛醮有的脱离了道教的轨范。道教威仪，名目繁多，条文繁琐，所谓禁忌．咒词．口诀．手诀．踽步．祝词以及修持和日常生活守则，故有规定。从外表看是讲究形式威仪，加浓宗教气氛，实际是约制身心。
道术与方技．方术意义相同，道教中人也有称之為仙术的。因而道教中人常有，道无术不行之说，亦即道寓於术，行术即是演道之意。道教所从事和宣扬的道术很多，如占卜．符籙．祈禳．内丹．外丹．炉火黄白．辟谷．导引．行蹻．方药．服气．存思等等。
『占卜：』
古人用龟壳．蓍草以卜筮吉凶，认為是天神所表示的意旨。道教承袭了这种古巫覡之风，以卜占為沟通神意之术。占卜就是求神预示吉凶。后世道教演变而為卜卦．抽签．测字等等。香火道士往往以此术為之，清修道士则不為之。
『符籙祈禳禁咒诸术：』
符是帝王下达旨令符凭证，它据有无尚的权威。后来方术之士，亦谓天神有符，或為图，或為篆文，在天空以云彩显现出来，方士录之，遂成神符。或者说，天神授给了方士神符。认為服符水．佩符图均可以灾害不能伤．魔邪不敢难。服符水也称為吞字，因符以丹為字，故亦称丹书吞字。符即天神仙真之信符。因而具有神威及神意。
与神符并称者為宝籙。一种籙是指戒录，即道教所谓登真籙，即奉道人的名册；另一种是指记录天神的名册。即依照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。因此符．籙并用，统称符籙。符与籙总曰，即依照天神所授信符，按诸神名册所定之职责，命令某神去执行。故掌握了符籙，便有了代天神役使三界官属的权威。北魏时，太武帝（拓跋燾）採纳道士寇谦之之进言，亲略法驾，接受道教符籙，盖意即太武帟受神意而有了劾召百神，统御宇宙一切的神权。这对其维护其地位是十分有利的，故后世帝王颇多效法其故事者。正一籙流传总廿四阶。今略云一二阶，以明正一之由。正一三五百将军籙，有两阶，每一阶分為七十五将军。上阶云上仙，下阶云上灵，是人身中二仪正神也。道教有所谓三山符籙，指魏晋南北朝以后，龙虎山．閤皂山．茅山分传之天师．灵宝．上清三宗符籙。明以后统称正一符籙。
『禁咒：』
亦称神咒．神祝，即天神的语言。宣称对病者念神咒，便能召神為之除疾。念神咒以役使鬼神之术，来之於古时的巫祝。
『令：』
即仿照官府公文口气对鬼神下命令，坛醮法器中有令旂，道士念咒中常有急急 如律令之语。
『印：』
即仿照官府之印所刻的天神之印，其作用略与符同。
综合以上所述，道教宣称占卜是表达神的旨意，预示吉凶的；符籙是天神的旨令与眾神之名录，可以役使鬼神，排除邪魔和成仙；祈禳是对神有所请求的仪式和方法，可以祈恩禳灾；禁咒是神严厉的语言，可以驱使幽冥之功曹。这些所谓的术，来源於古之巫祝，尔后演变而為道教的主要教术，也是很多道士的主要谋生之方。道士為人以占卜决吉凶，以符籙驱鬼避邪；為人斋醮祈禳以袪灾求福；念咒以去灾．退鬼．避猛兽。这些术，在道教属符籙派，主要為正一派道士所操持。
外丹．内丹，乃是相对而言，都属道教的炼丹术。外丹指用炉鼎烧炼丹砂等矿石药物而成的．能使人服之长生不死的丹药；内丹指以身体為炉灶，修炼精．气．神，而在体内结丹，丹成则人可成仙。外丹．内丹，方法有别，而基本理论与术语则同，两者统称丹道．金丹道。
道教素重炼气之法，认為元气為生命之源，气在则神随生，得元气则生，失元气则死。
行气，亦称炼气，亦泛指一切气法；但行气与服气亦稍有不同，服气在於服外气以养身，行气则重点在以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，或者是用气以抗拒外界某种事物之侵袭。简而言之，即心存有所主，气行有所适之意。道教宣称是愈病长生的要术。
胎息，指炼气能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中。胎息与服气．行气亦有所不同，服气行气乃是吸外界之气，而胎息则是指服自身内气。此术古已有之，《后汉书．王真传》：悉能行胎息．胎食之方。
辟穀，亦称断穀．绝穀．休粮．却粒，即不食五穀之意。道教认為人体中有三虫，亦名三尸．三彭。上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色慾。
道教信行的所谓道功道术甚多，除已作介绍的外，还有沐浴、按摩、武功、望气、观星、走尸、扶乩等等...................................................... 好事道术者，大致因其信行分為三种人：
一者职业道士，以符籙坛醮為谋取衣食之道；
二者钦慕养生之术，习之以求益寿延年；
三者信仰神仙，幻想修真登仙。
此外，社会上也有不法之徒，披著宗教外衣，以此诈骗钱财．甚而危及生命。故世人对所谓道术宜慎辨之，慎行之，以免受害。
道教道术内容，比较复杂，一般的说，亦非概属荒妄，具体考察，也还有某些可取之处，如黄白烧炼．服饵方药．气法静功．武术动功．吐故纳新．斋醮音乐等，在客观上对冶炼学．医药卫生学．音乐艺术等方面的发展，确曾有一定的积极影响。我国土生土长的道教，有一明显特点，它以生為乐，重生，不是以生為苦，消极等死，甚而求死，而是不厌世，求治世，求益寿长生，主张我命在我不由天，重视养生之术，向自然作抗争，争取生存．安乐。為追求这一理想，所造作的仙方仙术，固然也有一些荒妄之作，但不可否认，在信徒的的实验中也确实积累了一些有益於疗病健身的方术，如动功、静功、气功、方药等，其中皆有宝贵的蕴藏，值得今人研究应用。对这一部份内容，道教界的有识之士至今引為该教等优良传统之一 期其有益於人民。当然，我们更应以科学态度加以认识、对待。
............................................................ 作者：三十六面相 回复日期：2007-6-26 12:42:00 以上这些是我所整理的，并不全面，但由于如今，鬼话上出现了很多号称自己是道士，但连经典的“四梵三界三十二天”这样的基本理论都不明白的人，这些人披著宗教外衣，其目的也不甚明确。希望大家能参考本文中的基本概况，来揭露出他们的真实面目。真正地认识道教，了解道教的基础知识。不被某些好事之人利用。......................................................................................................................................... 作者：昨夜长风过长街 回复日期：2007-6-26 14:10:00 主流意识形态下对道家的认识就是这样，带着政治的意图去看待事物永远都是在政治利益中，不会有真正的认识。
试问楼主，道家哪里来的？怎样传承的？那丹是什么？怎么来的？在那里来了？有什么用处？
“科学态度加以认识、对待”？您这句话要害死多少人您知道么？您的科学能解释道家的丹田存在么？
今天的科学就是一个大宗教，尤其在政治领导下的“科学”它正在把人带进一个死胡同，真正的科学可以圆满解释证实万事万物由最大到最小的一切物质。
佛陀传法人间可曾创立了佛教？那是后人给他叫得名字，他本来的名字就是佛法，是用来修佛的，念经、打坐、持咒，参禅、其根本目的就是修佛，只有法门不同，哪里来的教？
道家传道于世间，第一次给人讲明天地人，宇宙之间的联系，要人顺天之根本而生，怎样才能做到顺天而生，其目的是要人回到人的本原状态，最后返璞归真，修成真人。世间叫做得道成仙。
楼主“具体考察，也还有某些可取之处”这些话怎么讲？难不成您比那苦县老君还厉害不成？他的道法不够您的简练？您还能给改改不成？
佛道之法，乃真法临世，世间人万不可更动，否则必导人偏斜害人啊。
楼主三思，得罪了。.............................................................
道教是在我国早期帝王时代形成的宗教。其信仰内容，具有我国古宗教意识的特点。史学界与道教界一般都说它形成於东汉顺帝（一二六至一四四年）时，至今已有一千八百多年的歷史。远在西元前一千多年前的殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天神和天命，初步建立了以上帝为中心的宗教系统；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关係相结合的祖先崇拜；梦兆信仰也已发展到求神意以定吉凶的占卜巫术。这在当时是百姓普遍的信仰，人们相信地上发生的一切事情或后果，都是天神意志的体现；而天神的意志与情绪，是依世人对它崇敬的程度，以及行为的善恶而作出报应。后世道教做法事，如建醮坛，设斋供，即古人祭祀的礼仪；唱赞词、诵宝誥，即含有言辞悦天神之意；上表章、读疏文，也便是申诉和祈祷之用。因此可知，汉代兴起的道教具有古代巫祝遗风，所供奉的神也大多渊源於古人的信仰。神仙之说，流传甚早，战国时期，也已为世人所乐道和探求。
总之，方仙道所信奉的神仙说，也就是以后道教的最基本的信仰与特徵，方士们所行之术，如人主微行方、祠灶、谷道、却老方、求仙术、候神、望气、导引、祠泰一、夜祀下神方、斗旗方、按摩方、芝菌方、重道延命方、烧炼等等，也都是后来道教所信行的道术。道教源出神仙家，方仙道为道教前身，这是历史事实。
............................. 秦汉时代方仙道之没落及黄惠道之兴起，继黄老道而兴起的则是太平道及五斗米道。张道陵初创的五斗米道，不仅已有经典、醮仪、科戒，而且已是信徒遍布巴蜀，影响远及洛阳的有组织的宗教团体了。汉顺帝时，于吉纂集《太平青领书》一百七十卷，《太平青领书》是甘忠可《包元太平经》的传本或残本，经过信徒们的不断增补扩充，此经的行世，实际即标誌道教的行世，但太平青领道尚未形成宗教组织。摒除《太平经》的宗教义意，可以看出它的内容在实质上是对当时百姓生活状况的曲折反映。
早期道教,在民间十分活跃，分衍为三支在民间传道。一为继续于吉太平青领道的张角太平道，一为继承张道陵．张衡的五斗米道，一为与周易学说相结合的魏伯阳之金丹道。前两者声势浩大，已经不只是一般的宗教团体，而是地方强大的政治势力和军事势力。道民也不只是崇拜神仙，修长生和祈求幸福，而是幻想在大地上建立一个能够让人们生存的太平乐土。
对神．仙．鬼的信仰，是太平道与五斗米道在教义方面的基本内容。道教所崇奉的最高天神为三清，即玉清境元始天尊，上清境灵宝天尊，太清境道德天尊。早期道教除信奉天神外，还信奉许多神，天上、地上乃至人身中莫不有神，一切自然物乃至时间、气候、方位莫不人格化为神，也莫不有神控制。
早期道教除信奉神和仙，还相信鬼的存在，所谓天责人过，鬼神為使（《太平经》一百十二）。认為人有灵魂，形体与灵魂合一，则為生人；形体与灵魂分离，则生命死亡。魂在幽冥要受地阴神的考察，别其善恶，所谓收其形骸，考其魂神。善者有赏，可上升受天之衣食，恶者受罚，謫作河梁山海之鬼。早期道教认為鬼是常祸害人的，思邪，致愚人之鬼来惑之，使精神鬼杀人，使主恶之鬼久随之不解，有解不止，餘鬼上之，天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢头面腹背胸肋。
相信天应天威．心神合一是太平道和五斗米道的神学理论基础。天人一体，相感相应，自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥，也都是天受感应后而施加给人世的奖惩，其中包含预示和警告。道教的存思以及后世道教的修性说，便都是依据於这种心神合一论。认為只要念心思神，神便会来到，只要专心善意，便能与神交往，只要修养道德，正心诚意，便能悟性知天命，得到神佑而登仙录。早期道教的一切教义，所谓道法．道术．道功，都是以此為其理论依据的。
东汉晚期，奉事黄老道的方士们发生了分化，一部份走向民间，与民间信仰相结合，开创了太平道和五斗米道；另有一些方士则依然活动于仕宦豪门之间，从事养生理论．方术的实验和探索，其代表就是魏伯阳和金丹道。魏伯阳的《周易参同契》所依附的理论思想，不外京氏《易》说、图讖之学、黄老之辞。魏伯阳习大《易》且通诸纬候，正独先秦方士之依附阴阳五行说，炼丹术士也是在传其术而不得通的情况下，而依附於大《易》、图纬、黄老的。
《参同契》斥贬旁门小术说：世人好小术，不审道深浅，弃正从邪径，却速晦不通。独盲者不任杖，聋者听宫商，没人捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方，竭力劳精神，终年无见功。
魏伯阳所著《参同契》。使道教炼养方术向理论化发展迈进了一大步，奠定了后世道教丹鼎派的理论基础。
......................................... 二、道教的演变
神仙信仰，源自战国时代，起初方士们只是游售其方术賁与宣扬神山仙岛．安期彭祖之类的传说，并无理论，因而传其术不能通。战国末，受邹衍的啟发，吸取阴阳五行说，以言形解销化，说法亦甚牵强浮表，未足以掩饰其妖妄荒诞之真象。至两汉初，復吸取黄老之学．《易》学及儒家讖纬之学，以自文其教。但其理论仍未脱就方术而论方术之巢臼，分散而无系统，浮泛而无内涵，哲学色彩不浓。一直到西晋，经书虽不少，但仍无一本将丹鼎．符籙两派的教义与方术统一於一个完整的理论体系的著作。及至东晋，才由道教著名学者葛洪完成。
葛洪的神仙理论体系，其主要内容有以下几个突出的特点：
一：吸收玄学思想，以玄為宇宙本原。
二：不尊老子泛论，独尊还丹金液。葛洪反復论证神仙的存在及可学．可求，肯定其非虚妄之说。
三：有因无而生，形须神而立。葛洪认為形须神而立，固形乃可以留神，神不离身，则可以永生。
四：我命在我不在天。
五：不必求速登仙，最好是止家不死。
六：為道当先立功德。
东晋哀帝年间，江东天师道（五斗米道）盛行，造作了大量道书，出现了以造作道书．传授经法為首务的道教经籙派。这是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理论体系之后，以符籙為主的天师道向义理化演变的一次重大发展，其具体体现便是上清．灵宝．三皇经法的出现。
上清经系，是道教经籙派的主流。上清者．宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天，乃眾真之所处，大圣之所经也。上清经系的代表性经典為《上清大洞真经》。《上清大洞真经》是《黄庭经》的发展，重存养神及吟咏宝章，辅以服气、咽津、念咒、佩服。宣称这是飞升成仙之道。这既是受葛洪神仙理论的影响，同时也是适应统治者之需要，目的在消除简单的符水派信仰易為群眾暴动所利用的宗教抉素。
道教经籙派的另一支系為《灵宝经》系。《灵宝经》分古《灵宝经》与今《灵宝经》。灵宝经系的核心篇章為《元始无量度人经》，主要内容是宣扬仙道贵生，无量度人，尊崇元始天尊為至高无上天神，又敷衍十方有度人不死之神，还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系统，宣称诸飞天大神皆在监视人的行為，故人们皆当齐心修斋，六时行香，诵念道经，以求降福消灾，并能登仙。
道教经籙派的另一支系為三皇经系。《三皇经》的主要内容是劾召鬼神的符图及存思神仙真形之术。明《正统道藏》收存有《太清金闕玉华仙书八极神章三皇内秘文》三卷．《三皇内文遗秘》一卷，这两种虽非古本，但仍保留有劾召鬼神之术。《抱朴子．杂应篇》及《登涉篇》皆鼓吹《三皇文》可以召请鬼神，且可问事，这当然纯属虚妄之言。
三皇经系．灵宝经系．上清经系出现虽有先后，至南朝刘宋时，均由陆修静匯归一流．梁陶弘景加以发挥，形成道教经籙派，至唐代便成為丹鼎派、符籙派之外的以经法為主的一大宗派。
从西晋至南朝刘宋，利用宗教起兵时有发生，且江南一带帛家道、李家道、天师道以及种种巫覡之道杂出，淫祀盛行，陆修静為开创一种适应统治者需要的宗教，一方面吸取儒家的礼法，一方面吸取佛教三业清净思想。即要求心去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫，口断妄杂诸非正言，以制订斋仪，使种种修真．祭祀之道得以规制化，将斋仪立為修道之本基。这对葛洪以金丹為主，上清系以存思為主，原五斗米道以符籙為主等道教，是一大改革。
隋唐时期，国家统一，经济发达，由於丝绸之路的开拓，随著中外贸易的开展，中外文化交流亦趋频繁。在此基础上出现了我国皇朝社会经济最為繁荣的局面，同时也出现了文化思想方面灿烂辉煌的景象。佛教也十分活跃，也可以说是全盛时期，智顗开创天台宗，倡导止、观，主张禪定及精研佛教义理。玄奘开创法相宗，倡说唯识无境，认為世上一切事物皆是人的意识的幻化；神秀（北宗）、慧能（南宗）倡导禪宗，主张净心、自悟。道教在这样的哲学思想与宗教思想的影响下，也在魏晋南北朝道教的基础上，进一步向义理化发展。道教的学者们继陶弘景之后，一方面是融入儒家的政治毗想与伦理思想，另一方面是吸取佛教义理以融入道教。
在北宋虽有像林灵素这样阿諛朝庭、怪力乱神的道士，但也出现有宋初的陈摶和神宗时的张伯端等一些炼养士和思想家。他们摆脱了迂怪诡譎之谈，而是远承魏伯阳《周易参同契》的修丹与天地造化同途，模拟自然的修炼理论；近继刘知古．彭晓、吕洞宾的内丹修炼术，进一步推天道以明人事，阐发、推进道教的炼养理论与内丹道。如陈摶作《无极图》筏图式，探究生命的起源，以寻延年益寿之方，既发明了炼养内丹的五个阶段、境界，也使内丹炼养术更具有了哲理色彩。张伯端撰《悟真篇》，结合其实践体验，进一步阐明炼养内丹之方法及描述炼养内丹过程中的种种表徵。他们都使道教的炼养理论及方法深入了一步，对后世道教有著重大影响；不仅如此他们的学术思想对宋代的学术思想也有著深大影响。
陈摶的《无极图》有顺．逆两种解释，顺即顺以生人，指宇宙万物之源起，即宇宙生成论。陈摶以无极為宇宙本原，宇宙万物之生成歷经了五个过程，模式从上到下 ：
一：无极而太极；二：阴静而阳动；三：五气顺布；四：顺以生人；五：化生万物。
逆即逆以成丹，讲的是炼养内丹的方法，陈摶分之為五个阶段，模式从下向上：
一：得穷；二：炼己；三：和合；四：得药；五：脱胎还虚。
其要旨在於掌握火水，作到心肾相交，水火既济。所谓逆，一是指逆反自然过程，从下向上；二是指火性本炎上，水性本润下，但现在要将火使之向下，逆其火性，使火不燥烈，温养和燠於肾阴，将水使之向上，逆其水性，使之不卑湿，上升而滋养心阳。这样滋养之至接续而不已，温养之至坚固而不败，便算是得法了。
陈摶的宇宙生成论及炼养理论，渊源於四个方面：
1.从《易》理中吸取宇宙生成论。
2.吸取老子復归於无极及归根曰静，静曰復命的思想。
3.继承魏伯阳《参同契》模拟自然的丹道理论。
4.继承钟吕金丹道的内丹炼养方术。
张伯端的丹道理论及方法，虽属是来源於钟离权．吕洞宾．陈摶．刘海蟾，但他的《悟真篇》却另具特色，也可以说是丹道理论及方法的发展。
第一：是三教合一的思想较显著。
第二：是宣扬金丹為修仙至道，并强调先命而后性。
第三：是以《阴符经》．《道德经》為祖经。
第四：是吸取佛教禪悟以為道教修性内容。
.................................................. 宋元间，在江西西山玉隆万寿宫，有净明忠孝道，简称净明道兴起。净明道虽仍以神仙信仰為核心，但与天师道．茅山道．楼观道却有不同。它虽然也注重符籙禁咒驱邪御瘟等道术，也从事服炼斋醮．修仙度人，但只不过作為修道的次要之术；其教义中之最主要．最突出的内容，则是强调修道必须忠君孝亲。至今西山玉隆万寿宫正殿上乃掛有忠孝神仙的匾额。净明道是天师道（符籙派）与儒家思想相结合的新道派，是在儒家道学（理学）盛行的影响下產生的道派。重伦理道德其行之以符籙禁咒之术；对丹道炼养之术则较轻忽，一反唐宋道教重丹法及主静的教义。这是一大变革。由於首重宣扬忠孝，故这一宗教变革极有利於当时朝政。
南宋初，北方為金朝所统治。由於民族战争连年不断，人民生活苦难，同时汉人又有著受异族统治的羞辱感，因此人们向宗教求取精神上的解脱与慰藉，这时在北方出现了三个新的道派，即太一道、真大道、全真道。
太一之称，乃取元气浑沦，太极未判，至理纯一之意，或谓太一乃祀奉之最高天神。真大道教者，始自金季，道士刘德仁之所立也。其教苦节危行而不妄取於人，不苟侈於己者也。稍后於太一道与真大道，在金代兴起的还有全真道。其教义主要以三教圆融．识心见性．独全其真為宗旨，故名其教為全真。
东汉末，张陵、张衡、张鲁所传道教，在两晋称五斗米道，南北朝称天师道，到元代则由於信州龙虎山天师世系之受封為正一教主，而改称為正一道。因為元朝扶持及利用道教為安定江南的政策，故而正一道得以兴盛；同时也正因為张宗演、张留孙、吴全节等龙虎山系人物受到宠信和扶持，龙虎山正一道得以统领江南三山道教，而成為道教正统，在民间流传更趋隆盛。
武当道，因兴起於湖北均县武当山而得名。 张三丰所创武当山的教义与特点，有下列几点：
一：崇祀真武大帝。真武本為玄武，宋时因避赵玄朗讳，改称真武。
二：祀真武之神（北方之神，水火之神），故武当道以真武大帝為祖师，又以真武大帝為雷部至尊之神。
三：习武当内家拳技。
四：在教义上主张三教合一。
五：重修炼内丹，且首重性功。
全真道徒认為自邱长春歿世以后，教风颓衰不振，邪教外道，充塞天下，害人心术，坏我教门，由於王常月悯念愚人，爰开戒律，使邱长春真人之家风尚在，王重阳祖师之心法独传，真风大振，因而誉王常月為全真道的中兴之祖。《龙门心法》是一部对清以后的全真道影响最深的道书，使教义由偏重丹法清修而转向以严持戒律為主。这是全真道的又一演变。
《龙门心法》含二十讲，即：
第一：皈依三宝。
第二：懺悔罪业。
第三：断除障碍。
第四：捨绝爱源。
第五：戒行精严。
第六：忍辱降心。
第七：清净身心。
第八：求师问道。
第九：定慧等持。
第十：密行修真。
第十一：报恩消灾。
第十二：立志发愿。
第十三：印证效验。
第十四：保命延生。
第十五：阐教弘道。
第十六：济度眾生。
第十七：智慧光明。
第十八：神通妙用。
第十九：了悟生死。
第二十：功德圆满。
....................................................... 三、道教的经典理论
道教的一切经典，无不称其根本信仰為道。认為道是宇宙的本源与主宰者，它无所不包，无所不在，无时不存，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。有了道才生成宇宙，宇宙生元气，元气演化而构成天地、阴阳、四时、五行，由此而化生万物。与道并提的是德，道教经书中多处解释為：道之在我者就是德。也有作社会道德解释的。
在早期道教经典《太平经》中，认為道与德约制．驾御宇宙的一切，天．地．人三个范畴都离不开道德的维繫。在《太平经》中道与德应用很广泛，常因所谈问题的范畴．性质不同，解释也便有不同。如谈自然界的问题，则说道為元气，德為自然演化；道為天，德為地；道為阴阳，德為五行；道主生，德主养等，如谈哲理、方技，则道与德又為真理、方法、技艺。如谈社会问题，则道德，又為社会伦理风尚。《太平经》总括道德的含意，往往说要道善德，是只能遵循而不可违背的。又往往把道德比作天之心，若人之有心。心即是君，是主宰者。
奉太上老君為无世不存的至尊天神，这是道教徒最根本的信条。谁否认这一条，就不是道教徒。犹如否认上帝的存在就不是基督徒一样。
世界各宗教，无不有自已的创世纪之说法；道教也是如此。《常清静经》说：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，这就是道教宇宙生成论的最简短的概述。道教经书中谈宇宙的形成时的状态，有所谓混元．空洞．混沌．混洞．劫运五个过程之说。
空洞乃是渺茫之内．幽冥之外生元气的地方，生乎太无，太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞天立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九，玄从九反一乃入道，真气清成天，滓凝成地，中气為和以成於人。三气分判，万化稟生，日月列照，五宿焕明。上三天生於三气之清，处於无上之上，极乎无极也。
混沌乃是二权未分之洪源时期，溟涬濛鸿如鸡子状，名曰混沌。玄黄无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真，弥纶无外，湛湛空虚於幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁乃生一气；各相去九十九万亿九十九万岁共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁乃生中二气也；中三气也。中二气．中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也。
混洞乃是道气未显之时，恍莽之中无象可察，有质可睹不可名，这时生出了元始天尊，為万物之初始，极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵；消则為气，息则為人；不无不有，非色非空。居上境為万天之元；居中境為万化之根；居下境為万帝之尊。无名可宗，强名曰道。
劫运乃是指天纲地纪之轮运，天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关三百六十轮為一周，地纪推机三百六十轮為一度。天运三千六百周為阳勃，地转三千三百度為阴蚀，天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫，天运九千九百周為阳蚀，地转九千三百度為阴勃。阳蚀则气穷於太阴，阴勃则气极於太阳。故阴否则蚀，阳激则勃，阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。天地经歷无数的劫运，才道德方明圣君受任。
道教以太上老君（或曰元始天尊）為创世主，道经中宣称太上老君所创造的这个天地，无限广阔浩濣，上至极远之玄天，下及极深之地府，有诸天帝之天庭，有仙人游乐之仙境，亦有恶鬼所入之地狱。这个天地既包括彼岸世界，也包括人们所生存的世界。关於诸天之划分及诸天之数目与名位，地域之划分及诸国之数与名，以及仙境．地府阴曹之名位，在道经中说法不一，现仅据《云笈七籤》所载，加以介绍：
三界廿八天：
第一欲界六天：一曰太皇曾天。
二曰太明玉宝天。
三曰清明何童天。
四曰玄胎平育天。
五曰元明文举天。
六曰七曜摩夷天。
《四梵三界三十二天》谓：
欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其重，因名為欲界。
第二色界十八天：七曰虚无越衡天。
八曰太及蒙翳天。
九曰赤明和阳天。
十曰玄明恭华天。
十一曰曜明宗飘天。
十二曰竺落皇笳天。
十三曰虚明堂曜天。
十四日观明端静天。
十五曰玄明恭庆天。
十六曰太焕极瑶天。
十七曰元载孔升天。
十八曰太安皇崖天。
十九曰显定极风天。
二十曰始黄孝芒天。
廿一曰太黄翁重天。
廿二曰无思江由天。
廿三曰上揲阮乐天。
廿四曰无极县誓天。
《四梵三界三十二天》谓：
色界十八天，云其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无復便止之患，故日色界。
第三无色界四天：廿五曰皓庭霄度天。
廿六曰渊通元洞天。
廿七曰翰宠妙成天。
廿八曰秀乐禁上天。
《四梵三界三十二天》谓：
无色界四天，云无復色欲，其界人微妙无色想，乃有形长数百里，而人王自觉，唯有真人能见，故曰无色界。
三界廿八天之上為四梵天：廿九曰常融天。
三十曰玉隆天。
卅一曰梵度天。
卅二曰贾奕天。
四梵天之上则圣境四天：卅三曰太清境太赤天。
卅四曰上清境禹餘天。
卅五曰玉清境清微天。
卅六曰大罗天。
............................................................... 道教又谓天地有五方六国。
东方弗於岱，九万里之外，极豪林之墟，其国音铭呵罗提之国。国地形正圆，土色如碧脂之鲜，无有山阜，广狭九十万里，其国人形长二丈，皆行礼而诵高上始气，吟歌化人之音，是得四百岁之寿，无有中夭之命。
南方阎浮利，卅万里之外，极洞阳之野，其国音则铭伊沙阤之国。国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里，其国人形长二丈四尺，皆行礼而诵高上，吟歌化人之音，寿三百六十寿。
西方俱耶尼，七十万里之外，极浩素之垄，其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄，与天西关相接，土色白如玉，广狭六十八万里，其国人形长一丈六尺，行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿六百岁。
北方鬱单，五十万里之外，国极朔阴之庭，其国音则铭旬他罗之国。国地长流平原，土色黑润，广狭五十八万里，其国人形长一丈二尺，皆行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿三百岁。
上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭元精青沌自然之国。以青气為世界，上极无穷，四覆诸天．则高上玉皇万圣帝真，受生之根元，寿命无量。群仙居之，无量寿。
中国直下极大风泽，去地五百二十亿万里，纲维地源，制使不落土色，如金之精，中国音则铭太和宝真无量之国。中岳崑崙，即据其中央。中国週回百二十亿万里，其国人形长九尺，皆学导引之术，修上清之道，行礼诵咏高，寿一千二百岁，无有横夭之年。
道教又谓有九地卅六音，即有卅六土皇，以应卅六天。道教以人死為鬼，鬼入阴曹地府，受阎罗王之审判，恶鬼即被打入地狱受罚。
道教谓八方巨海之中有十洲三岛，皆人跡所稀绝，為仙人游息之处，有不死之仙草。十洲為祖洲．瀛洲．玄洲．炎洲．长洲．元洲．流洲．生洲．凤麟洲．聚窟洲。三岛即崑崙．方丈．蓬丘。
道教又謂在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、卅六小洞天、七十二福地。
以上所引述的这些，原本為古神仙家．方士虚拟的关於神仙世界的传说，后来為道教所承袭，成為道教的神仙世界。对神和仙及其所统治的神仙世界的信仰与嚮往，乃是道教信仰的基础。不景仰这种神仙世界的浩渺，也就是不承认创世主道的浩大与力量之无穷。不相信上有诸天．天帝．天庭．天神，也就没有了道教对天神的崇拜的内容，从而祈禳醮仪符籙等等也就没有必要了。不相信地上有仙人．仙境，也就没有了道教徒追求得道成仙．长生久视的愿望。所以说，对神仙世界的崇拜，乃是道教最基本的信仰。自然是道教徒不容疑惑的根本教义。
道教在南北朝以后有所谓转轮五道，何谓五道？
《老君太上虚无自然本经》：
一道者，神上天，為天神。
二道者，神入骨肉，形為人神。
三道者，神入禽兽，為禽兽神。
四道者，神入薛荔，薛荔者饿鬼名也。
五道者，神入泥黎，泥黎者地狱名也。
意思是说，人应守道，如多欲则乱本真，不能还返於道，其神便入五道，善则為神 為仙，有罪则入地狱。不相信五道的存在，也就是不承认人的一切变化，皆由冥冥 中之神所主宰。这也是道教信仰的基本内容。
道教是一种以生為乐，重生恶死，追求长生不死的宗教。晋代的道教理论家葛洪，便鼓吹服食金丹能令人不老不死，而且主张最好的是止家不死，当活神仙。这也是追求生，以至於永生。在早期道教行世时，便已强调重生的教义。道教又认為，人的生命并不决定於天命。
.......................................................... 天道循环，善恶承负。这一教义，原始道教已载入《太平经》。
何谓承负？
《太平经》中有两种解释，其一：前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负於后人，后人是无辜受过，这叩承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果是善的话，则是前人种树，则后人遮荫。
其二：天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可 復理还返於虚无，復归元气恍惚。这样的自然循环，也叫承负。
為什麼会造成承负呢？
《太平经》中也有两种说法，其一：认為天道循环，自然有承负，因復过去，所以流其后世。卷十八至卅四中说：一小周十世，而一反初。意即十世為天道循环之一周，其一世祖有过失，便归其十一世的子孙受惩；或说十世祖以前的过失，均归十世祖以后的子孙受惩；或说：比若父母失至道德，有过於邻里，后生其子孙反為邻里所害，是即明承负也。卷卅七说：承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。卷十八至卅四总之，承负的时间虽不相同，但前人之过均由后人受惩的说法一致。这样，个人的祸福便与个人行為之善恶无因果关係，一切听任天道循环，受其承负。
其二：认為古时并无承负之灾，因為古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也，但到后世，因皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，故產生了承负之灾。
由於道教在义理方面较乏精緻内容，故总是用《道德经》中的语句，来作為自己的教义，如道生一，一生二，二生三，三生万物．清静无為、无為而无不為．谷神不死，是谓玄牝．深根固蒂，长生久视．天网恢恢，疏而不漏等等。这乃是用道家哲学的词句，来文饰其神仙崇拜及求仙之术。為了避免道家哲学流派与道教的混淆不清，故从道教实际的基本信仰出发，来摄要列举其根本的教理教义。
总之，不论道教的教义及道术多麼庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。就是在上述教义的基础上，形成了教徒对神仙的虔诚崇拜．对神仙幸福境地的响往．对神的惩罚的恐惧。信仰者就曷满怀宗教热忱，在茫茫的迷雾中去寻求希望．幸福及精神解脱，以安慰自己苦闷的或苦难的心灵。
.................................................... 四、道教的神鬼
道教信奉崇高之神，称為天尊或尊神，而三清则為至高无上之尊神。所谓三清，即玉清境清微天元始天尊．上清境禹餘天灵宝天尊．太清境大赤天道德天尊之统称。
理太玄都閬风玉台，总司学道之仙籍，主括三天之人神，万仙受事於玉台，五帝北朝於灵轩矣。次於三天君的五方五老天君。
道教分宇宙為大罗天．三清境．四梵三界卅二天，共為卅六天，各天都有帝王治其中，有辅助之神无数；又有日月星宸．风雷雨电．河岳山川等神团，神名亦甚繁。这裡只能就其為一般教徒日常崇祀的四御．三元．日月星宸．风雨雷电．河岳山川等神团之大神，略為列举。
灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官。除五显灵官外，其他灵官皆為道坛上供作法者（即高功）驱遣的小神。又司巡察世界，济世护法。《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率五百兵往寻觅之，后来五百兵亦修道不返，得了道果，便是五百灵官；五百灵官的五位统帅，便是五显灵官，亦称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者為都天灵官王善，亦称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称為太乙雷声应化天尊。
功曹：亦称四值功曹，為道教所奉值年．值月．值日．值时的神。值年神明叫太岁，月日时的轮值神则叫功曹。功曹原為中国古代郡县的书吏，道教天庭亦下设有功曹，凡人间祭祀时上奏天庭的表文，焚烧后即由功曹呈递上天。又灵官与功曹，都有护法．赏善惩恶等监察人们行為的职责。
城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。道教将城隍列入地衹。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》中说他是剪恶除凶，护国安邦之神。《道门定制》又以城隍為管领之神。通常道教以城隍為幽冥世界府．县地方之神。
土地：由古代之社稷神衍化而来。本為古神话中管理一小地面之神。道观中平时并不奉祀土地，在斋醮诸神时，才有太社神．太稷神．土翁神．土母神等名目。在举行醮仪时，作法者（即高功）常唸《土地咒》，招令土地奉敕行令，以供役使。《土地咒》中云：此间土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，為吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。
其他还有灶君．门神．财神以及瘟疫神。还有属於人鬼一类的神，如各姓的祖先，歷史上被誉為圣哲贤才和忠孝节义烈士，亦建祠奉祀。
道教徒对真人．仙人最為崇钦。在他们的心目中，仙真是得道而有神通的人，是他们的老师和榜样。他们修炼的目的，就是要使自己也能成為仙人。道经中还反復强调，要想修炼成仙，便必须得到真人．仙人传授道法仙方，引度点悟。仙真是真人和仙人的统称。两者性质相同，不过在品级上真人高於一般仙人。
道教為多神教。道生神，道无所不在，故道教衍生出神亦无所不在的信念。认為有物即有神，甚而气．色．光都有神。道教信道．神．仙．鬼，也相信有邪魔妖怪，精灵魑魅。世俗世界及彼岸世界都充塞著．活跃著各种的神仙和鬼怪。所以说，道教带有浓厚的万物有灵论和泛神论的色彩。
............................................................. 五、道术和坛醮及戒
道教斋醮之仪，源於儒家的祭祀仪式，经南北朝上清．灵宝两派及南北天师道道士之推演，逐渐繁复。道教注重修斋，有设供斋．节食斋．心斋，道教自称首重心斋，以求专志於一，虔诚其心。斋．戒．醮．懺有密切关係，在形式上虽有所划分，但在祭祷活动中则混而為一。大体上斋重齐心．戒重规范，醮重祈恩，懺重谢罪。道教戒律清规，并非来源於佛教。东汉流行之。《太平青岭书》中便已有诫，东汉末张鲁《老子想尔注》中已有九行、九不行的规定，稍后又有。老子想尔戒。南北朝以后出现的条文繁琐的戒律，其内容或有仿效於佛教。后世道教主要戒律為初真戒、中极戒、天仙戒，即所谓三坛大戒。一般说，正乙派对持戒不重视，全真派则较為重视。坛醮，即法事．道场，坛醮仪式次序及章表文牒格式，统称醮仪。因祭祷的内容不同，故其诵经．宣词亦不相同。坛醮之盛，当从寇谦之．陆修静始，五代杜光庭集其大成。但后世坛醮有的脱离了道教的轨范。道教威仪，名目繁多，条文繁琐，所谓禁忌．咒词．口诀．手诀．踽步．祝词以及修持和日常生活守则，故有规定。从外表看是讲究形式威仪，加浓宗教气氛，实际是约制身心。
道术与方技．方术意义相同，道教中人也有称之為仙术的。因而道教中人常有，道无术不行之说，亦即道寓於术，行术即是演道之意。道教所从事和宣扬的道术很多，如占卜．符籙．祈禳．内丹．外丹．炉火黄白．辟谷．导引．行蹻．方药．服气．存思等等。
『占卜：』
古人用龟壳．蓍草以卜筮吉凶，认為是天神所表示的意旨。道教承袭了这种古巫覡之风，以卜占為沟通神意之术。占卜就是求神预示吉凶。后世道教演变而為卜卦．抽签．测字等等。香火道士往往以此术為之，清修道士则不為之。
『符籙祈禳禁咒诸术：』
符是帝王下达旨令符凭证，它据有无尚的权威。后来方术之士，亦谓天神有符，或為图，或為篆文，在天空以云彩显现出来，方士录之，遂成神符。或者说，天神授给了方士神符。认為服符水．佩符图均可以灾害不能伤．魔邪不敢难。服符水也称為吞字，因符以丹為字，故亦称丹书吞字。符即天神仙真之信符。因而具有神威及神意。
与神符并称者為宝籙。一种籙是指戒录，即道教所谓登真籙，即奉道人的名册；另一种是指记录天神的名册。即依照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。因此符．籙并用，统称符籙。符与籙总曰，即依照天神所授信符，按诸神名册所定之职责，命令某神去执行。故掌握了符籙，便有了代天神役使三界官属的权威。北魏时，太武帝（拓跋燾）採纳道士寇谦之之进言，亲略法驾，接受道教符籙，盖意即太武帟受神意而有了劾召百神，统御宇宙一切的神权。这对其维护其地位是十分有利的，故后世帝王颇多效法其故事者。正一籙流传总廿四阶。今略云一二阶，以明正一之由。正一三五百将军籙，有两阶，每一阶分為七十五将军。上阶云上仙，下阶云上灵，是人身中二仪正神也。道教有所谓三山符籙，指魏晋南北朝以后，龙虎山．閤皂山．茅山分传之天师．灵宝．上清三宗符籙。明以后统称正一符籙。
『禁咒：』
亦称神咒．神祝，即天神的语言。宣称对病者念神咒，便能召神為之除疾。念神咒以役使鬼神之术，来之於古时的巫祝。
『令：』
即仿照官府公文口气对鬼神下命令，坛醮法器中有令旂，道士念咒中常有急急 如律令之语。
『印：』
即仿照官府之印所刻的天神之印，其作用略与符同。
综合以上所述，道教宣称占卜是表达神的旨意，预示吉凶的；符籙是天神的旨令与眾神之名录，可以役使鬼神，排除邪魔和成仙；祈禳是对神有所请求的仪式和方法，可以祈恩禳灾；禁咒是神严厉的语言，可以驱使幽冥之功曹。这些所谓的术，来源於古之巫祝，尔后演变而為道教的主要教术，也是很多道士的主要谋生之方。道士為人以占卜决吉凶，以符籙驱鬼避邪；為人斋醮祈禳以袪灾求福；念咒以去灾．退鬼．避猛兽。这些术，在道教属符籙派，主要為正一派道士所操持。
外丹．内丹，乃是相对而言，都属道教的炼丹术。外丹指用炉鼎烧炼丹砂等矿石药物而成的．能使人服之长生不死的丹药；内丹指以身体為炉灶，修炼精．气．神，而在体内结丹，丹成则人可成仙。外丹．内丹，方法有别，而基本理论与术语则同，两者统称丹道．金丹道。
道教素重炼气之法，认為元气為生命之源，气在则神随生，得元气则生，失元气则死。
行气，亦称炼气，亦泛指一切气法；但行气与服气亦稍有不同，服气在於服外气以养身，行气则重点在以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，或者是用气以抗拒外界某种事物之侵袭。简而言之，即心存有所主，气行有所适之意。道教宣称是愈病长生的要术。
胎息，指炼气能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中。胎息与服气．行气亦有所不同，服气行气乃是吸外界之气，而胎息则是指服自身内气。此术古已有之，《后汉书．王真传》：悉能行胎息．胎食之方。
辟穀，亦称断穀．绝穀．休粮．却粒，即不食五穀之意。道教认為人体中有三虫，亦名三尸．三彭。上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色慾。
道教信行的所谓道功道术甚多，除已作介绍的外，还有沐浴、按摩、武功、望气、观星、走尸、扶乩等等...................................................... 好事道术者，大致因其信行分為三种人：
一者职业道士，以符籙坛醮為谋取衣食之道；
二者钦慕养生之术，习之以求益寿延年；
三者信仰神仙，幻想修真登仙。
此外，社会上也有不法之徒，披著宗教外衣，以此诈骗钱财．甚而危及生命。故世人对所谓道术宜慎辨之，慎行之，以免受害。
道教道术内容，比较复杂，一般的说，亦非概属荒妄，具体考察，也还有某些可取之处，如黄白烧炼．服饵方药．气法静功．武术动功．吐故纳新．斋醮音乐等，在客观上对冶炼学．医药卫生学．音乐艺术等方面的发展，确曾有一定的积极影响。我国土生土长的道教，有一明显特点，它以生為乐，重生，不是以生為苦，消极等死，甚而求死，而是不厌世，求治世，求益寿长生，主张我命在我不由天，重视养生之术，向自然作抗争，争取生存．安乐。為追求这一理想，所造作的仙方仙术，固然也有一些荒妄之作，但不可否认，在信徒的的实验中也确实积累了一些有益於疗病健身的方术，如动功、静功、气功、方药等，其中皆有宝贵的蕴藏，值得今人研究应用。对这一部份内容，道教界的有识之士至今引為该教等优良传统之一 期其有益於人民。当然，我们更应以科学态度加以认识、对待。
............................................................ 作者：三十六面相 回复日期：2007-6-26 12:42:00 以上这些是我所整理的，并不全面，但由于如今，鬼话上出现了很多号称自己是道士，但连经典的“四梵三界三十二天”这样的基本理论都不明白的人，这些人披著宗教外衣，其目的也不甚明确。希望大家能参考本文中的基本概况，来揭露出他们的真实面目。真正地认识道教，了解道教的基础知识。不被某些好事之人利用。......................................................................................................................................... 作者：昨夜长风过长街 回复日期：2007-6-26 14:10:00 主流意识形态下对道家的认识就是这样，带着政治的意图去看待事物永远都是在政治利益中，不会有真正的认识。
试问楼主，道家哪里来的？怎样传承的？那丹是什么？怎么来的？在那里来了？有什么用处？
“科学态度加以认识、对待”？您这句话要害死多少人您知道么？您的科学能解释道家的丹田存在么？
今天的科学就是一个大宗教，尤其在政治领导下的“科学”它正在把人带进一个死胡同，真正的科学可以圆满解释证实万事万物由最大到最小的一切物质。
佛陀传法人间可曾创立了佛教？那是后人给他叫得名字，他本来的名字就是佛法，是用来修佛的，念经、打坐、持咒，参禅、其根本目的就是修佛，只有法门不同，哪里来的教？
道家传道于世间，第一次给人讲明天地人，宇宙之间的联系，要人顺天之根本而生，怎样才能做到顺天而生，其目的是要人回到人的本原状态，最后返璞归真，修成真人。世间叫做得道成仙。
楼主“具体考察，也还有某些可取之处”这些话怎么讲？难不成您比那苦县老君还厉害不成？他的道法不够您的简练？您还能给改改不成？
佛道之法，乃真法临世，世间人万不可更动，否则必导人偏斜害人啊。
楼主三思，得罪了。.............................................................