社会科学试验班排名:菩提心有二种

菩提心有二种

净界法师 2011-05-27 19:22:41 阅读4 评论0   字号：大中小 订阅

    以下内容，摘自净界法师《阿弥陀佛四十八愿导读》断章取义，有违佛法圆融体现，仅供参考。请详见原著。

      这个无上的菩提心简单的讲就是上求佛道，下化众生，但是开出来，智者大师说：无上菩提心就是四弘誓愿。这四弘誓愿有二种解读，因人而异：有一种人的菩提心是属于智增上的菩提心，智增上的菩提心他是怎么练呢？他是先成就「佛道无上誓愿成」，然后才有所谓的「烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、众生无边誓愿度」，所以这个智增上的菩萨缘这个法界的时候，他是缘佛道、甚深的佛道而发心。那你要成佛怎么办呢？你必须断烦恼、学法门、度众生，他是以上求佛道来带动下化众生。一般来说从这样的发心，这种人会先成就圣道、再成就福报，这个是智增上菩萨，这种人大部分容易往生净土。第二种人在发四弘誓愿的时候，他是先发「众生无边誓愿度」，他缘的是众生法界的苦。那为了度众生怎么办呢？他只好断烦恼、学法门、成佛道，这种人是悲增上菩萨。所以这个菩提心有悲、智二种的差别。总而言之，法藏比丘听闻佛法，觉悟了真理，从真理的启动，发自内心的要上求下化。这个是说明他发菩提心的因缘。

第二个我们讲到他发了菩提心以后做些什么事呢？出家修道，所以他就放「弃」了「国」家、也放弃了「王」位，就做一个出家的「沙门」，他的法「号」叫做「法藏」。在古时候他出家的名号跟在家的名号是一样的，他在家叫法藏，出家也叫法藏。「高才勇哲，与世超异」，这个是讲到他出家以后修学的相貌。这个「高才勇哲」指的是他外在的道行，就是他有高超的智慧、有精进修学的力量；「与世超异」是说明他内在的道心，他内心当中真实不为名利，一心一意的追求无上菩提。

这段经文当中值得我们注意的，有一句话是非常重要的，它说「闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意」。这个地方，事实上我们看一个人的缘起，你就知道这个人未来会有什么样的结果，「诸法因缘生，此生故彼生，此有故彼有」。我们一般的菩提心有二种：一种是世俗菩提心，就是说他当初发菩提心的时候依事缘而发，依事相的因缘。你看阿难尊者在楞严会上，他也说他发菩提心了，但是他菩提心没发多久，就被摩登伽女的魔咒破坏，他被破坏以后，文殊菩萨把他抓回来，他跪在佛前哭得很厉害。佛陀都没有先责备他，先反省，责备没有用，先反省为什么你今天发了菩提心，你会退转呢？先反省，把问题找出来。后来是怎么样呢？原来一直找过去，他开始回光返照，把他最初的根源找到了。原来他当初为什么发菩提心？他说：我看到佛陀三十二相、八十种好（呵呵），所以我愿意修学佛道、愿意出家。佛陀说：这是生灭心。你为什么出家呢？你是看到我相好；那要是我身上长一个疮，你就不修学了。因为你的菩提心是依止相好，而这个相好是怎么样呢？是变化的。你的菩提心安立在一个变化的因缘上，非常危险。所以有时候我们反省一下，你的菩提心是安住在一个什么样的立足点？你说：诶，我这个菩提心发得很大、修很多善法。我要提醒诸位一个问题，你的房子是盖得很大、很庄严，我要问你：你的地基牢不牢固？你是不是盖在地震带？这个很重要。那第二个菩提心就很坚固了，他依理性而发。他为什么发菩提心呢？他就是深知「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」而发菩提心。我发菩提心只有一个理由，因为我的心跟诸佛的心是平等的，他的菩提心跟外在完全没有关系的，所以你怎么样、他怎么样，跟我都没有关系，他的菩提心是从内心发出来的，这个菩提心就非常坚固了。所以我们看事情看他的因缘，你看，你从这一点，你看法藏比丘的菩提心是怎样呢？「闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意」，这个菩提心是真实的，真实的菩提心，所以他的愿望果然成就了。这个地方是说明他发菩提心的一个因缘……

…… （中间删节）

临终接引愿（十九）
　　　经文

前面的十念必生是为中下根人而发的，这个地方是为上根机人发的。我们先看经文：

【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】

　　　消释

　　　　 ┌发菩提心┐
　　　　　┌┤　　　　├至心发愿─欲生我国
设我　十方│└修诸功德┘
　　─　　┤
得佛　众生│临寿┌假令不与─大众围绕现其人前者
　　　　　└　　┤
　　　　　　终时└不取正觉

好，我们加以解释。在「我」成「佛」的世界当中，这个地方的根机，我们看他的根机是「十方众生」，这个地方的「十方众生」跟前面的「十方众生」是不一样的，前面是一个颠倒的凡夫，这个地方是发大乘心的菩萨，这个叫「十方众生」。这个菩萨在修学当中有二个重要的功德，第一个「发菩提心」、第二个「修诸功德」，他内心当中一个很坚定的愿望。这个「菩提心」或者说「众生无边誓愿度」，或者说「佛道无上誓愿成」，有二种。但是这个地方昙鸾大师说「净土宗的菩提心就是愿作佛心」[1]，所以净土宗的菩萨是偏重在智增上菩萨，因为你悲增上菩萨你怎么到净土去呢？你是宁可陪着众生流转的，你的思考模式是以「众生无边誓愿度」为主的。所以净土宗的菩提心是怎么样呢？昙鸾大师说他的思考是这样，发菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。他是为成佛而求生净土，然后再回入娑婆度有情，所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起了「众生无边誓愿度」的决心，所以他修学的时候，不为人天福报、不为二乘的涅盘，希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当有这么一个坚定的誓愿。他不但是有誓愿，他还有行动哦，「修诸功德」，平常布施、持戒、修习止观，积集福德、智慧二种殊胜的资粮。但是到最后时的一个关键点──「至心发愿」，这是往生的关键。

前面讲「至心信乐」，这个地方是「至心发愿」。我们讲一下。前面的众生是一个颠倒的众生，讲得严格一点是「这个人是没有资粮力的」，他哪有什么资粮力呢？所以他完全偏重在信仰，就是顺从本愿；但是这个善根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，因为他是一个有资粮的人，你说「你从现在开始完全放弃你的自我意识、完全放弃你的菩提心、完全忘掉你的资粮力」，那不可能。所以这个地方的关键不在信心，而在于愿望。那这个发菩提心的人他是要成佛的，但是他看到整个佛道久远、去佛久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿跟往生的愿巧妙的连结在一起，「我为了要成佛，所以我必须到净土去」，这二个不冲突的，所以他这个地方的关键是「至心发愿」，跟前面的「至心信乐」不同。「至心信乐」是我完全没有想法，反正你要我怎么做我就怎么做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子根本不会站，全部靠在母亲的身上，他自己根本使不上力；但是这个菩萨不同，比如说你要他完全靠上去是有困难的，因为他是「发菩提心，修诸功德」的菩萨，是一个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？「至心发愿」，他把自己成佛的理想，诉诸到净土去了，那么「欲生我国」。

……