社会工作师考试难不难:基督教新年讲道讲章

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基督教新年讲道讲章

上一篇 / 下一篇 2009-12-28 15:51:01 / 个人分类：讲道

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给大家收集了一下基督教新年讲道下面这个链接里面有于宏洁新年特会于宏洁新年讲道

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基督教新年讲章大家可以看一下。2009年1月25日單元講道
主講：吳永霖長老整理：陳芳芳姐妹

【新年講道—心意更新】羅馬書第二章：1~2節

羅12:1~2：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們查驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」

弟兄姊妹平安！今天是農曆除夕，明天是大年初一，通常一般教會都有新春崇拜。今天既是主日又是除夕，明天大年初一如果又是新春崇拜，我不知道別的教會怎麼做，我們沒有這樣做。所以，我現在就跟各位說：新春恭喜！我剛剛已經講「弟兄姊妹平安」，那是在主裡面的問安。我現在用世界的方式跟各位講「新春恭喜」，因為我們畢竟還是活在這世界。
我們剛剛所讀的那段聖經非常熟，而且經常拿出來講。那一段聖經曾經用來傳講「蒙悅納奉獻」。上一次佳縉來講道時，也用這一段聖經講「上帝的旨意」。今天我們要從這段聖經來講一個新的信息：更新心意。

有時候我們讀聖經，我不知道你會不會像我一樣，感到非常、非常地震驚。聖經裡面有一些話看起來很普通，但是讀起來會叫你非常震驚。比方說，聖經裡面說我們是「新造的人」。保羅說：「我們肉體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」；而今天聖經告訴我們要「更新心意」。聖經裡面出現很多的「新」。我在想，這受造的物質界有哪一樣東西可以在時間當中被稱為「新」的？而且還是「日新又新」？我看了覺得非常震撼。你買了一件新衣，今天穿了就開始舊了；你買了一部新車，一開出門就開始折舊。這宇宙萬有，沒有一樣東西可以在時間當中被稱為「新」。但是聖經裡面說我們是「新造的人」；保羅說：「我們肉體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」；而今天聖經告訴我們要「更新心意」...你沒有嚇到嗎？你不覺得震撼嗎？原來我們在基督裡，乃是可以抵抗時間洪流的！

因此，我們不僅僅是在時空當中的活物，因為聖經裡告訴我們「這世界與其上的情慾都會過去，唯獨遵行上帝旨意的人永遠常存」。保羅說我們是「新造的人」，「如果有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都成為新的。」還有很多地方提到「新」。那裡並不是說一個人信了耶穌，就像信了某一些宗教一樣，從今以後洗心革面、重新做人；那裡所講的是「基督裡的新創造」、「舊事已過，都成為新的」。因此，一個在基督裡的人已經領受了一個新生命，因為他是新造的人。他所領受的這個新生命，不是承繼自父母親婚姻的結合所生、bios生物性的生命，乃是屬靈的生命，而且是來自生命的主的生命。這樣一個擁有新生命的人，是神的新創造，是神在基督裡的工作，這是第一個「新」。接著他有了新的生命，這是第二個「新」。

第三個「新」就是他有了新的地位與身份。新的地位記載在羅馬書第五章1~2節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」因此，我們是因「信」站在稱義這個恩典當中。我們與神和好之後又被赦免了罪，以致我們得以站在這恩典的地位上。這是新的地位與身份。

有了新的地位與身份的人，又有一個新的光景。這新的光景就是帖前5:5~6：「你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。」因為有新的光景、在光明當中的人，不應當睡著，也就是不要做糊塗人；要像以弗所書5:15所講的，要當智慧人。耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。(約8:12)」所以，跟從主的人就已經有一個屬光明的光景在那裡。

第四個「新」是有新的價值觀。這是指，在地上有一個永恆的面向。在短暫的世界中，心靈卻有一個永遠的方向，那就是我們活在地上榮耀的盼望！我們的盼望不在這地上；這地上不是真正的盼望，是會落空的盼望。希伯來書11:1：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」那個「實底」就是「在底下的根基」，中文把它翻譯為「實底」。我曾比喻這就像一個有底的桶子，如果沒有底，要怎麼裝東西？你所裝的每一樣東西都掉下去、都漏掉了。所以，我們因信在基督裡所產生的盼望，是有實底的、有根基的、有確據的、是不落空的！為什麼？因為神是信實的神；我們所信的神乃是誠信真實、自我啟示、與人立約的上帝。

這位誠信真實的上帝在歷史過程中所啟示的，當然有許多我們不明白的，那是屬神的奧秘。啟示期間上下古今大約三千年。整本聖經的形成，從創世紀到啟示錄，啟示是漸進的。從亞伯拉罕一直到摩西在西奈曠野，神在荊棘當中對他說話、介紹祂自己：「我是自有永有的(出3:14)。」從那一天開始，摩西領受啟示。摩西五經是摩西寫的，創世的時候摩西並不在那裡。我們應該說，人類領受啟示寫成文字，是從摩西開始。整個啟示是在歷史中進行，以致於我們可以漸漸在基督裡認識整個啟示。啟示雖是漸進的，但神的啟示與領受啟示的人當中，並沒有落差，神啟示自己沒有虛假，上帝的信實構成我們盼望的基礎。如果你問我今年幾歲，我可以騙你：我是啟示者，問我問題的人是領受啟示者，這樣一來，啟示者與領受啟示當中就有落差。這樣，我是誠信真實的嗎？不是。但是神不是這樣；神的啟示與領受啟示的人當中，沒有落差。因為我們從聖經裡面所認識的這位神，是誠信真實、與人立約的上帝；因此祂在聖經中所應許的、在基督裡所成就的一切，絕對沒有虛假。有誰的保證比神的信實更堅固呢？所以，這是基督徒的新盼望。

基督徒更有一個新方向，就是：遵行上帝旨意在這地上過生活。一個新造的人有這些「新」在他身上，但是保羅說這還不夠，我們活在地上要更新我們的心意。我們是新造的人，而保羅在腓立比書裡有一句話讓我非常驚訝：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。(3:20~21)」這樣，一個新造的人不但生命、地位、人生方向都有重大的改變，保羅還說要等身體的改變，就是等基督再來，「身體得贖」。等一個榮耀的身體，是上帝量身訂作要給你的。可是，在等待期間，你和我還活在地上，因此保羅說，我們要有一個新的心意，一個新的意識，新的人生觀，新的見解。

「更新心意」對基督徒而言非常重要。我們上一次在講啟示錄時說，我們已經得救了，將來身體要得贖，我們在生活中要得勝。所以，一個全備的福音包括了靈魂得救，身體得贖，生活得勝。今天我們所講的也與此相似：有新生命的人在等候身體得贖當中，要有一個新的心意。羅馬書12章這兩節裡面，保羅其實講得很簡單；他講的更新心意其實就是在三個範圍之內：
第一、「把自己獻上當作活祭」：你要有一個新的心意，怎樣看待你自己？怎樣看待你這個身體？保羅是用身體來比喻一個人不是單單只是一個肉體的存在而已，他說：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭」，所以，第一個要改變你的想法，就是你要怎樣用新的心意來看待你的存在、你的身體。

第二、「不要效法這世界」：意思很簡單，一個更新心意的人應當要用新的心意看待這個世界。

第三、「查驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意」：怎樣看待神的旨意。

我們應當怎樣看待自己？保羅說，我們這被贖出來的人，應當把自己獻上、當作活祭。「活祭」到底是什麼？「祭」是指獻上的犧牲。保羅在講獻上當作犧牲的時候，他到底是在對誰講的？聖經一開始說：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們」，所以，他不是對這世上的人講的，而是對所有的基督徒講的。請你注意聽，這一段聖經很容易被拿來在什麼場合中使用。今天我們若從神學院畢業，或者是某一個宣教機構在差派全時間傳道人，最常被引用的就是這節聖經。當有人把自己的事業、工作放下，要全時間、全心地來事奉神，通常引用這段聖經來指這個人要獻上當作活祭。但保羅在這裡顯然不是這個意思，因為他說「弟兄們」，並沒有特別指誰；他指的是所有的基督徒。而且我們從保羅的經歷上來講，我們也知道，全時間與帶職事奉，其實完全不是職分的問題，而是心態的問題。什麼叫做「全時間」？有些全時間的傳道人，已經神學院畢業在牧養教會了，但是卻很混。一個牧者如果承認自己不夠，那教會是有前途的。如果牧者常自認非常忠心，但事實上卻不是，那教會危險。我可以裝得很屬靈，但是屬靈生命沒有辦法裝。生命永遠無法偽裝。

保羅在講「獻上自己，當作活祭」，是對所有基督徒講的。所有基督徒都應當這樣來看待自己。保羅的職分是使徒，他是百分之百全時間的傳道人，但是他自己卻還有一個工作。他是帶職事奉，也是全職事奉。所以，全職與帶職事奉不在乎職分，而在乎心態。有人雖然有一份世上的工作，可是看他在教會裡的事奉，你可以說這個人的心態其實是全職的。很多這樣的人。這時代的教會很缺少牧者。我有一次開玩笑說，牧者跟雇工最大的差別就是：雇工是找到一份工作的人，領一份薪水，只顧福利與酬勞不顧羊群的。如果雇工要找一份工作，大概沒有比牧師更好的了。他應該不會失業，因為不只全台灣，全世界都在缺牧者。而神怎麼行奇妙的事？神興起很多帶職事奉的專業人士：生意人、專業人士、人生走到半途被神呼召的...神興起這種人牧養教會。你也看到有醫生、有生意人、有工程師、有科學家...開拓教會。新竹有一個教會也叫做「歸正福音教會」，牧者是一位姓皮的教授。

這些人都是帶職事奉的，也是全職事奉的，因為心態上有一個完全更新的心意。為什麼一定要神學院畢業才能夠服事主？不去拿一些學位、修一些學分，總覺得不夠格。這是弄錯了，神學沒有辦法把人引到上帝面前。你說：「難道神學院都要關門嗎？」不是那個意思，一個重生的基督徒去讀神學院非常好，但一個人如果沒有生命，不是重生的基督徒，你去讀神學院越讀頭越大，神學無法把人引到上帝面前。但是一個重生的基督徒去讀神學，是對神更深的認識，那是好的。我們經歷了恩典，我們總要明白恩典的內容是什麼。你每天用牙膏，不需要知道牙膏的成分是什麼，因為你不賣牙膏。但是你卻是傳福音的人，你是為基督作見證的人，所以，你經歷了恩典，也應當明白恩典。保羅所講的「更新心意」的第一個範圍：怎樣看待自己的身體、自己這個人。「我在這地上，是一個把自己獻上當作活祭的人」，這是「活祭」的心態，不管你是不是全時間的傳道人。這是第一樣。

第二、什麼叫做「活祭」？我們知道舊約祭壇上所獻的祭都是死祭，但是希伯來書的作者已經告訴我們，那些牛羊的血不能除人的罪。所以，那些死祭的祭牲全都是預表：會幕門口的銅祭壇、其上的祭牲...全部都是預表那位在加略山上、上帝的羔羊，那才是預表的實體。是神兒子的血才能夠除人的罪，舊約牛羊的血不能除罪，不過是叫人想起罪來。每年獻祭、每年獻祭，就是叫你跟我想起：「我是個罪人」，不然為什麼要每年獻祭？

所有舊約那些祭牲被宰殺，通通是死祭。死祭來到耶穌基督就結束，因為神命定要結束。耶穌基督從死裡復活之後，那是主後三十三年。主後七十年耶路撒冷聖殿就被毀了，死祭就停止了。殿被毀了還獻什麼祭？這是神命定如此，因為死祭的祭牲所預表的實體---基督已經為人獻祭。所以死祭應當結束，因為那位復活的救主，已經最後一次把自己獻上，犧牲了自己，第三天從死裡復活。這樣，死祭到耶穌基督為止，全部結束。

基督是死祭的預表，祂既是死祭又是活祭，為什麼？因為祂把自己活活地獻在十字架上的時候，祂是在十字架上真實地死了；但是第三天從死裡復活。所以，祂既是死祭又是活祭。祂是最後一個死祭，又是第一個活祭。在祂之後，也就是在祂裡面被重生的所有基督徒，從今之後就不再獻死祭，只獻活祭。但是，你注意聽，因為祂是最後一個死祭，又是第一個活祭，所以死祭與活祭都在祂身上看到，那是提醒基督徒一件事情：獻上自己身體為祭時，身體是活的；那麼，「死祭」是死的還是活的？你答不出來嗎？死祭就是「活的死的」，也是「死的活的」。按著身體來講，我是活著；按著獻祭的意義來講，我應當是死的。為什麼是死的？因為是「全人獻上」。

我說「全人獻上」你不要只把它聯想到全時間傳道人。你的心態，如果是以事奉神為你人生的第一、最大的福分與目標，你就是有全職的心態，你就是「活的死的」。保羅說：「就我而言，世界已經釘在十字架上了；就世界而言，我已經釘在十字架上。」我用這個來解釋「活的死的」你就能明白：我們雖是活活的來事奉神，但是我們對這世界已經死了。請你不要誤會，基督教信仰從來就不是告訴我們脫離這個世界，做一個躲在屬靈象牙塔中的人。我們是跟這世界有關係的。所以，「獻上自己當作活祭」的第一個意義就是：你把自己活著的年日用來事奉神的時候，你是已經跟這世界走相反的道路。以這意義來講，你對世界而言、世界對你而言，是死的。「世界是死的」，意思不是說你完全地割離這世界，而是這世界沒有一樣可以吸引你到一個程度，使你放棄掉事奉神的這恩典。所以，死祭的第二個意義：我們是「活的死的」。我們因著耶穌基督的緣故，祂既是活祭又是死祭。這樣，一個全人獻上、更新心意的心態，怎麼看待自己？保羅說，我們從罪中被拯救出來之後，我們就不再做罪的奴僕，乃是義的器具。因為我們蒙召屬於上帝，就有義的果子結在我們身上。這是第二點。

第三、獻上自己當作活祭的第三個意義是：在我活著的年日我才可以事奉主。因此，你在時間當中等待，你事奉上帝的機會會溜過的，不會回來的。所以，有事奉的機會就應當要把握，因為那是只有在活著的年日才有給你的恩典。你是「獻上活祭」，既然講「活」，就是在你活在地上的這一段時間。

第四、我們剛剛講到舊約獻祭，祭就是代表犧牲。犧牲被宰殺在祭壇上時，生命的主權已經移轉了。因此，活祭的第四個意義就是提醒基督徒：你的生命主權並不屬於你自己。聖經很多章節提到這一點。保羅在哥林多後書裡面講到「一人既替眾人死，眾人就都死了」，那裡已經提到我們生命並不屬於我們自己。接下來保羅說「我們活著不是為自己活」。歌羅西書第三章說：我們已經死了，我們的生命…聖經是否矛盾？已經死了卻又講到生命？按著老我來講已經死了，但是我們現在所領受的、現在活著的，不再是我，而是基督的生命在我裡面活著。所以歌羅西第三章說：你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。「我們的生命與基督一同藏在神裡面」，除了提到恩典、與神連結的生命之外，也在提醒我們：生命主權完全不屬我們自己。這是活祭的第四個意義。

第五、活祭是獻上的。這與宗教裡的施捨完全不同。因為只要一提到「獻上」，就代表這是感恩的祭。耶穌基督醫治了那些病人，祂有一次提到：「被醫治的不是有十個人嗎？怎麼只有一個人來到面前感恩呢？」而詩篇裡面說：「凡以感恩獻上為祭的，就是榮耀我。」這是聖經裡面第一個提到的榮耀神。所以，保羅提到「獻上為祭」，又提到「獻上自己當作活祭，乃是理所當然」，這不是宗教裡面的施捨、給予。宗教裡面所說的：「施比受更有福」，聖經裡面好像也這樣告訴我們。但是，如果沒有給你的，你要給什麼？這段聖經前面已經提醒我們獻上自己為祭的理由，除了保羅說的「理所當然」之外，前面更提到因為「萬有是本於他、倚靠他、歸於他，願榮耀歸給他」。所以，聖經裡面、我們現在所看到的「獻上」，與宗教的觀念不同。在宗教裡面，人捐出來、施捨、給予...，功勞完全在自己身上，那個就叫做「功德」。但是基督徒不是這樣。保羅說是「獻上」，「獻上」就代表說：你沒有功勞，而是感恩。如果你從利未記前面五個祭來看，你就知道這是什麼意思。聖經整個啟示全部都是一貫的。我有時對這本聖經感到非常驚訝；讀到頭髮白，還是常常覺得我們對聖經瞭解不夠。

利未記的一到五章講到五種祭：燔祭、平安祭、素祭贖罪祭、贖愆祭。前面三種祭被稱為「馨香的火祭」，是自願獻上的；後面兩種祭被稱為「非馨香的火祭」，是必須獻上的。這五種祭全都指向基督在加略山的十字架。基督道成肉身經歷三十三年半的人生，最後死在十字架上，是「自願獻上的」；為了我們的罪，為了解決人與神之間的隔閡，祂又是「必須獻上的」。因此，祂既是「非馨香的祭」，祂也是「馨香的祭」。是自願獻上的，不是被勉強的；又是必須獻上的，為了我們的罪。沒有這樣，我們沒有辦法解決罪的問題，無法來到神的面前。

這樣，基督徒既然要如保羅說，把自己當作活祭獻上，那就已經提醒我們：這是感恩，這是「馨香的祭」，是自願獻上的。所以，所有服事上帝的人，保羅說「理所當然」，沒有功勞。當然，聖經裡面說神有賞賜，但這不是基於功勞。因此，基督徒所有在這地上的事奉，全部都是馨香的祭，是自願獻上的；又是必須獻上的，因為我們蒙召既然得恩典、在基督裡已經死了，我們從神那裡所領受的，不過是把自己交給祂，因為這是理所當然的祭。

第六、把自己當作活祭獻上，是對我們這活著的人、或說是身體最大的肯定，是你一生當中最大的價值！有人說，這個身體的成分分析起來，有鐵質可以做多少鐵釘、有磷可以做幾根火柴、有脂肪可以做幾塊肥皂、有糖份可以泡幾杯咖啡...，加起來總共十塊美金。這樣分析一個人是錯誤的。當然，你若從物質上來分析，我們其實不如一隻豬：五花肉、豬頭皮、豬腳、豬皮、豬尾...全部賣了，都比我們值錢。那個叫「價」，不是「值」。值包括了價，但價不等於值；有價的東西不一定有價值。我們這個身體若稱斤論兩，我們值不了多少錢。但是我們可以把自己獻上當作活祭，是神對一個屬物質的身體、活著的年日，最大的肯定！

我們講了六點，完全與世界的看法不同。你的心意被更新了嗎？

接下來保羅說：「不要效法這世界」，這是在講什麼？他是在講我們怎麼看待這世界。上次我已經講過我們與世界的關係：這世界是神所造，並且神看著是好的，世界是有價值的，這是天父世界。聖經裡面，使徒約翰在約翰一書第五章中告訴我們：「全世界都臥在那惡者的手下」，這世界被造原來是交託給人的，但是卻臥在那惡者手下。這樣，牠是以非主權的身分，在人的墮落之後，用罪控制了這世界。聖經裡面只要一提到「世界」，最具體代表的就是「人」。所以，那裡其實就是說：「所有的人都在那惡者的手下」。

我們講到基督徒不屬這世界，基督徒與世界的關係，我們第一個要看的是：這世界已經沒有一吋獨立的空間，你要不就屬於神，要不就臥在那惡者手下。還有，約翰說：「不要愛這世界」，所指的是：不要貪戀這世界。我現在簡單講我們跟這世界的關係。約翰說：「不要愛這世界」，因為世界與其上的情慾是會過去的。聖經裡面講的這些是很大的事情。現在如果還有科學家主張這世界是自存永存的，已經站立不住了、落伍了。因為自從根據愛因斯坦的相對論，發現宇宙是從一個大爆炸開始，既然有開始，就有結束。而繼續膨脹的宇宙，根據熱力學第二定律，它是繼續在衰敗當中。聖經裡的話實在太偉大了。從古到今，人觀察自然，很多宗教說自然是自存永存的。美國有一個很有名的天文學家Carl Sagan，在1963年他還沒有去世之前(他是1966年去世的)，他是個無神論者，而且是個自然主義者。他在美國有一個電視節目叫做「cosmos」，影響了很多人的世界觀。他把聖經中神自己對自己的介紹「我是自有永有的」，把它改了；在節目的一開始說：「宇宙是自有永有的」。但是我們知道那個不是科學，那是信仰---他的信仰；他不過用科學偽裝他的信仰罷了。「這世界與其上的情慾會過去」，聖經裡面早就講了。到二十世紀的科學家才發現原來這宇宙是由一個大爆炸開始，是繼續在膨脹的，而且是會衰敗、最後會結束的。但是這聖經早就已經提醒我們。

使徒約翰說：「不要愛這世界」，是說不要貪戀，而不是說不用愛心來看待這世界。保羅說：「不要效法這世界」，約翰一書又講到：「叫我們得勝這世界的，就是我們的信心」。「世界」若用英文「cosmos」來表達，所指的是「宇宙」。那麼，中文怎麼解釋「宇宙」？上下四方謂之「宇」，指空間；古往今來謂之「宙」，指時間。因此，世界或說是整個宇宙，是由時間與空間所構成。這樣，你如何看待這世界？你如何看待人活在時間與空間當中？

聖經裡面首先提到一個智慧人要愛惜光陰，已經很清楚地告訴我們，我們應當怎樣看待時間。明天是過年，很多人家裡貼門聯：「一元復始，萬象更新」，那句話是指一年時間轉了一圈又回來，重新一個循環。如果你把時間看作是往復式的循環，你是不可能愛惜光陰的，因為你錯過今年還會有明年嘛，錯過明年還有後年，錯過今生還有來生，下一輩子，二十年之後又是一條好漢！抱持這種觀念的人，或是對時間抱持這種觀念的文化，永遠不可能愛惜光陰。因此，「不要效法這世界」第一個就是你怎麼看待時間。

剛才所引用的帖撒羅尼迦前書「我們是白晝之子、光明之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。(5:5)」，所以「我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。(5:6)」。一個智慧人的本質，保羅在以弗所書第五章說要愛惜光陰，意思就是：你要「贖出光陰」。以前我們的日子是在撒但手下，將來的日子是在上帝手中，而現今是我們可以掌握的。我的意思不是說上帝管不到以前，我只是大略說出一個贖出光陰的人應該有怎麼樣的心態。我們過去的日子是被這世界、被撒但吞吃的，如今我們應當要愛惜光陰，好好事奉主。做為基督徒最基本的事奉就是：好好把這本聖經讀好，好好的撥出你的時間禱告，然後，生命成長到一個地步，神當然會為你開路事奉，為你開事工的門。你這一輩子，你在時間當中好好地把握，這樣，你就不是一個糊塗人。保羅說不要作糊塗人；不要睡著了，因為我們是醒著的，我們清楚人類歷史的方向。這是時間。

有人告訴我，講道不要講太長，因為一個人的注意力最多只有四十分鐘。這是常識，每一個人都知道，但我常回答說：不要把聖靈排除在外。保羅曾在第三次旅行佈道結束要回耶路撒冷時，在特羅亞講道講一個晚上，講到有人睡著，從三樓跌下去死了。保羅叫他從死裡復活。講道講得長或短，要靠聖靈的引導。講道講得太長，人的注意力不專注怎麼辦？這種事我當然知道，但我也知道不能把聖靈的因素排除在外，因為聖靈會引導我們的理性。

我們如何看待我們活著的空間？我告訴你，我們不是為這世界造的。我們被造無論從本質或從聖經裡的啟示都告訴我們：我們不是為這個世界造的；我們是為屬天的存在造的，你知道嗎？你說如何得知？就從我們受造這個身體講起好了，我們受造兩隻腳踏在地上，我們的眼睛不是看地上的，雙眼平視，可以看上面的。我們受造本來就不是為這世界，而是為屬天的盼望而造，為天上永存的家而造。神所賜的這個世界多麼美好，因為神造這世界每一天都「看著是好的」，都是好的、都是好的...。亞當墮落之後，這世界忽然被污染了、被罪玷污了，但這世界還是可以看出好的樣子。你到郊外就可以看見自然界的美麗；你看從太空船上拍回來的照片，從外太空看地球，會發現地球好漂亮。這世界非常、非常地美麗。這世界不但是受造的物質美麗，並且還有好多美好的事物是無形的，比方說：人間的人倫關係，美好的親子關係、夫妻關係、朋友關係...，還有文化當中所產生對精神層面的供應、藝術...，全部都是出於神的形象。人的創造性就是上帝的形象。所以我說，這墮落的世界雖然被罪玷污了，這世界還是有價值的。但是我又提到：我們不是為這世界造的。

神在這墮落的世界當中，充滿了美好的事物，因為這是「旅程」。我一講到旅程，你應該會馬上想到聖經裡面提到我們是「寄居的」，對不對？我們正在回家的路上。這是旅程，但是沒有人把旅程當作家，不是嗎？在人生的旅途當中，為了要解決我們活在這地上的痛苦，有很多美好的事物好讓我們活在這世界當中不那麼單調、痛苦，有精神上的支持。但是神從來就沒有要我們把旅程當作家。所以，我們有一天要回家，我們真正的家在天上。這樣，在旅程當中的人，應當要清楚他不是為這世界造的。我們被造的時候神把受造的世界托給人管理，這就已經很清楚，在受造的次序上來講，世界是為人造的，人不是為世界造的。而人是為神造的，人應當以神為我們生活當中的中心、目的與內容。這樣，我們不應當把世界，看得比我們應當看的還重。
我有時候很遺憾，有一些弟兄姊妹的工作忙碌到真的無法來到教會。我常想：真的忙到這種地步嗎？還是我們自己的心態有問題？我是指我們的心意真的沒有被更新到那個地步，沒有看清楚這一點。當然，每一個人如果你要找忙碌的事情，是很多事情可以忙的。尤其是你做生意或有自己的專業領域，你上班、工作永遠都作不夠的。可是，當我們嚥下最後一口氣要離開這世界時，沒有一個人會後悔說：「我這一輩子上班沒有上夠！」有些弟兄姊妹來到教會聽講道痛哭流涕，他們常常要教會為他們禱告，希望他們可以分出時間來事奉主。他們非常地忙。我覺得，我們真的沒有辦法從那裡面脫離嗎？我們真的無法把時間的優先順序、把我們人生的次序定出來嗎？我相信一定能，只要我們立志。

所以，我們怎麼看待世界？保羅說：「不要效法這世界」。保羅在講這一段時，其實我們如果從聖經裡面看就知道，「不要效法這世界」的反面其實是「效法基督」。所以一個更新心意的人，應當是效法基督。「效法」希臘文的意思是「模造」，用模子磨你成為那個樣式。你如果活在這個世界，你學這個世界，你就越來越像這個世界；但是聖經裡面講到我們在基督裡被神塑造時，也是用「模造」這個動詞。在羅馬書第八章那裡就講到：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。(8:29)」因此，效法世界的相反乃是效法基督。我們今天沒有足夠的時間講效法基督。

我們既然領受了基督的新生命，神就藉著聖靈陶造我們。你看羅馬書第八章，你會發現神怎麼樣塑造基督徒。羅馬書18~25節講到我們這些領受聖靈、已經靈魂得贖的人，「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。(23節)」。所以，一個蒙拯救、已經得贖的基督徒，活在地上仍經常歎息勞苦，因為他在等候得贖的日子、那榮耀的日子來到。我們仍會有軟弱的事情；第26節就講到：「況且我們的軟弱有聖靈幫助」。第28節：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。中間夾了一個預定論的經文(29~30節)：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」。

所以，前面講到基督徒的歎息勞苦，然後講到我們的軟弱有聖靈幫助我們，「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」---那個「萬事」當然也包括不好的事情，中間夾了預定論的經文，後面講到基督徒的受苦。又說：「誰能控告神所揀選的人呢？(8:33)」「誰能定他們的罪呢？(8:34)」「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？(8:35」，接下來列舉了一些苦難，「難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」這裡所列舉出來的人生苦難，都不能使我們跟上帝的愛隔絕，因為這愛是在耶穌基督裡的。所以，前面講到苦難，後面也講到苦難，中間夾了一段預定論的經文。那個預定就是「神所預先知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣」，所以這樣，從基督受苦的身上你就知道，既然神要塑造我們效法基督、像基督的樣式，那麼基督徒的受苦是不能免的。

我常常講到這裡就提醒弟兄姊妹：你不需要怕，因為你不信耶穌你也照樣受苦；你在這世界上受沒有賞賜、沒有意義的、空白的苦，但基督徒不是。所以，不效法這世界，其實就是效法基督，被神藉著聖靈來塑造我們。

最後我講到「查驗上帝的旨意」。上帝的旨意，最大最美的就是在基督身上。而上帝的旨意在聖經裡面有三個範圍：

第一、上帝的旨意是屬於祂隱密的事。在申命記29：29說，屬神的事是隱密的事，那是我們不能知道的。但是關乎我們跟我們子孫的事，我們可以求問。第二、上帝旨意的範圍是這本白紙黑字的聖經。第三、上帝旨意是神喜悅人去行的事情。而這些不管是基督徒，或是受造有神形象樣式、有良心的人都知道。但是，基督徒要查驗上帝的旨意意思就是：以上帝的意志為我們的意志。
保羅在帖撒羅尼迦前書那裡講到我們定了心意，要立志討上帝的喜悅。討上帝喜悅的生活，就是查驗上帝的旨意。一個被造有上帝形象樣式的人，就是意識到自己存在的人。亞當被造時，他一開始意識到自己「我」的存在時，他就意識到存在於他周圍的存在。也就是，一個人意識到自我的存在，也同時意識到他者存在。你知道人被造首先意識到的他者存在是誰嗎？亞當被造，在神面前開始有自由意識的那一刻，他馬上意識到他自己的存在，也同時意識到神的存在。所以這樣，神是我們存在的中心；我們被造原來就是屬於神。所以保羅說，叫我們查驗何為上帝的旨意，意義就是：我們應當以上帝的心意為我們的心意，活在地上過一個討上帝喜悅的生活。這個重點我們現在沒有辦法講了，以後有機會再來把「查驗上帝旨意」詳細地講。

最後，我們彼此互相勸勉：一個更新心意的人，是把自己獻上當作活祭的人；一個更新心意的人，是一個效法基督的人；一個更新心意的人，是一個查驗上帝旨意的人。

你說：「上帝的旨意白紙黑字寫在聖經裡，為什麼我從來都看不懂？」因為你沒有立定志向要遵行。那是耶穌基督的話：約翰福音7：17：「人若立志遵行，就必曉得，這話是出於神。」所以當我們立志遵行上帝旨意，定志要這樣做的時候，我們一定可以查驗到上帝的旨意。神永恆的旨意已經在基督裡向我們顯明。神在我們生活當中的帶領，每一樣人生的事情，神一定會有祂心意的彰顯。照著聖經裡面的原則來過生活，立定一個討神喜悅的志向，我相信神的旨意會在我們尋求祂的時候向我們彰顯。

我們一起來禱告：阿爸天父，我們感謝讚美祢！謝謝祢的恩典，因為我們本不配傳講祢自己的話，就是記載在聖經裡面這些至聖的真道。但是祢既然把這恩惠賜給祢的教會，我們就放膽無懼地傳講。感謝祢的恩典！求祢施恩賜福祢的教會，因為祢吩咐我們要更新心意，如何看待自己的身體、自己的一生，如何看待這世界，如何遵行祢的旨意，在這地上過一個討祢喜悅的生活。求祢幫助我們，藉著這些有限的傳講，祢藉著無限的聖靈運行在每一個弟兄姊妹的心中。求祢栽種，求祢澆灌，求祢使它生長成為我們的生命。我們感謝讚美祢！叫我們效法基督，而不是效法這世界。效法基督捨己的榜樣，謙卑順服的樣子，因為這是討祢喜悅的。我們感謝讚美祢！賜福我們新的一年，無論工作、生活、或是教會的事奉，或是在地上為祢所做的見證，求祢恩上加恩、力上加力在祢的教會、祢的百姓當中。我們感謝祢！求祢引導我們新的一年，我們知道祢來的日子近了，因為我們知道怎麼樣正確地從祢的聖經裡面看到我們所經過的時間。主啊，謝謝祢，因為祢必不叫我們一生所經過的年日只是一聲嘆息；我們所經過的一生年日，必然都是讚美！謝謝祢的恩惠，聽我們在祢面前的禱告，靠耶穌基督的聖名，阿們！

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