中财网社会工作考研学校:清蒸汉朝(原创1）-煮酒论史-文化纵横-搜狐社区
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 20:15:29
引子 传说的史话
1．1 车夫、农民和小虫子
不列颠人说，long long ago, 司马路说，很久很久以前，有一个农民，他教人们先放一把火，烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播。人们尊重他的创造发明，拥戴他当首领，给他一个绰号，叫做“炎帝”， “炎”就是火光。
《说文解字》释：“炎，火光上也”。
（炎帝图）
炎帝首领传了八代，有个农民为了致富，搞了点副业煮盐，结果在煮盐过程无意中参透了化学，学会了冶炼金属，后来又能用金属制作兵器。这个传说中的盐夫后来也得了个绰号“蚩尤”，但这个绰号是敌人给他的，“蚩”，是蔑视人的话，意思是小虫子。“尤”，是农民的意思。
这下可了不得，在史前时代掀起了好一阵血雨腥风。小虫子带着好多人拿着金属做的武器去攻打炎帝，炎帝的部落民举起木头大棒抵挡，哪里抵挡得住！
（被妖魔化的蚩尤图）
炎帝没有办法，去找当时另一个赫赫有名的部落首领——黄帝。
黄帝又叫轩辕，轩就是一种前顶较高而有帷幕的车子，辕是车前驾牲畜的两根直木，所以黄帝其实是一个车夫头子。
据说黄帝曾经和炎帝打了三架，黄帝都赢了。也难怪，光脚走路的，怎么打得过人家有车一族。
现在面对更危险的敌人，黄帝和炎帝决定结成联盟应对，这就是传说中的炎黄合作。
于是炎黄联军在涿鹿的一块空地和蚩尤决战。
这一仗，那真可说打得天地失色、日月无光，可是仔细一琢磨，不过一群扎草裙或穿虎皮袄的史前人群殴罢了！
话又得说回来，在史前时代，这还真是一场不得了的厮杀。
上半场：拿着金属武器的蚩尤族占有优势，据说黄帝族九战而九败。
中场休息的时候，黄帝召集各个部落开会，上了两个替补，一个是擅长水利的应龙部落，一个是能用牛皮做大鼓的玄女部落，
应龙部落在河流上游，筑土坝蓄水，那意思，你一来我就放水，蚩尤族一看，这个眼前亏，咱吃不得。
这时老天爷也来帮忙，突然间狂风大作，尘沙漫天，迷雾大作。
黄帝把握战机，敲响玄女制作的牛皮大鼓，咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚…
蚩尤人以为打雷了，害怕被雷劈，连死还落个坏名声，说是坏事干太多让雷给劈了，落荒而逃。
浓雾之中黄帝族以指南车指示方向，追逐蚩尤族，追击到冀州之野，活捉了蚩尤部落的首领。
一战定天下，炎黄联盟从此成为中原正统，蚩尤的子孙只好逃入深山老林，成为后来所谓“蛮”。 呵呵，蛮，也是个虫子！
司马路有时想，如果蚩尤获胜，后人岂不是要叫蚩尤子孙，龙图腾也要改成一条虫子。哦，忘了“蚩尤”是敌人对他们的贬称，如果蚩尤获胜，也许要叫“盐帝”。
1.2 特洛伊、伊尼阿和拉丁人
经过盲诗人荷马的述说，悲剧之父埃斯库罗斯的铺陈，现代人沃尔夫冈•彼得森的演绎，特洛伊的故事深入人心，提起特洛伊，司马的脑海里立刻浮现盖世英雄赫克托尔被阿喀琉斯和巨大的木马、火光冲天的特洛伊城。
〉特洛伊木马图
长久以来，司马一直有一个疑问，特洛伊城固然被希腊人夷为平地，难道特洛伊人也灭绝无存了么？
有一个叫狄奥•卡西乌斯的希腊人，写了一部《罗马史》，从罗马的起源一直写到他自己所生活的时代（公元2、3世纪，相当于中国晋代）
这本书在讲述罗马起源的时候，提到了一个名字——伊尼阿！
这是一个特洛伊人的名字。
罗马诗人维吉尔在《伊尼依特》中如此吟唱：
伊尼阿斯背着他的父亲，
从特洛耶的火焰中逃出，
先到迦太基，女王狄多恋着他，
后来他到了意大利。
伊尼阿是特洛伊的盟邦达达那斯的王子，特洛伊沦陷后，成功出逃的伊尼阿带着他的部下，在爱琴海和地中海上流浪啊飘荡。
最后，他到了意大利海滨一个叫做劳林敦的地方；他在那里露营的地方，现在还可以看得见，因为他的缘故，那个海岸后来被称为特洛伊海滨。
还要继续流浪么？伊尼阿问神。
神说，你们就定居在这里吧！
但这里并不是无主空地，它属于国王拉丁姆斯。
拉丁姆斯想要消灭这些外乡人。
让我干掉他们吧! 拉丁姆斯对神说。
不，神说，把你的女儿嫁给他们的首领，和他们相亲相爱，和睦共处。
这个神看来和伊尼阿的神商量好了。
不过既然是神的启示，拉丁姆斯就遵照执行。他允许特洛伊人在此地定居，并且把女儿美丽的拉维尼娅公主嫁给伊尼阿。
拉维尼娅的嫁妆中，包括方圆四百斯塔狄亚（相当于74 公里）的土地。
伊尼阿在这片土地上建起一座小城，并以老婆的名字命名，叫做拉维尼娅姆。
流离失所的特洛伊人啊，终于得到了立足之地。
呵呵，一片和谐景象。
然而，有人发出了不和谐的声音，这声音来自附近的卢都利人。
原来，拉维尼娅先前曾与卢都利族人的国王订下婚约。
夺妻之恨，焉能不报！
卢都利族人大举进攻，拉丁姆斯和女婿伊尼阿联合抵抗。
在第一次战斗中，拉丁姆斯不幸阵亡。
于是女婿伊尼阿继承了这个王国，逃亡而来的特洛伊人和土著人融合成为一个民族，伊尼阿为了纪念他的岳父拉丁姆斯，称之为拉丁人。
拉丁人，这个新生的民族将在意大利乃至整个地中海掀起一场风暴——罗马风暴！
1．3 茅草屋里的天子
曾经有这样一间茅草屋，茅草屋里住着一个中年男子，穿着一件葛藤织就的粗布衣，他的面前，还搁着一碗没喝完的野菜汤。
茅草屋前架着一张鼓，这鼓有个名，叫“欲谏之鼓”，无论是谁，只要有什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，咚咚咚，茅草屋里的中年男子听到鼓声，就会出来见你，听你说话。
不但如此，许多大路的十字路口，也立着一根木柱，这木柱也有个名，叫“诽谤之木”， 木柱旁还有人值班，你有啥想不开的，跟这个人一说道，他就会带你去茅草屋，或者把你的话转告给茅草屋里的中年男子。
嘿，大伙说，我要见他干嘛呀，我又不要喝他那碗野菜汤。
司马路说，别小看这间茅草屋，更别小看里头这人。
这个人，姓尹祁，号放勋。
〉帝尧图
写至此处，草堂恰有友人司空君来访，司马遂搁笔与之聊了几句，此君瞥见屏幕上尹祁放勋字样，笑说，这个名字cool，莫非日本人？
司马路拿起大棒打他个生活不能自理，再给他扫盲。
尹祁放勋者，尧也！
哪个尧？
此君依旧茫然。
司马路怒，鸟生鱼汤！就是鸟生鱼汤！就是韦小宝那个鸟！
司空君恍然大悟，早说不就明白了，鸟生鱼汤嘛！嘿嘿，这段历史的我熟得很，我正准备写这一个长篇，名字都想好了，叫《那些鸟生鱼汤》，好创意，怎不令人叫绝也。
司马揖手恭送，司空君高人，所谓高山仰止，景行行止。小子辈莫能及也。
司空君走至门口，回望道，司马，你对历史不知晓之处甚多，可将来问吾，不必害羞。吾司空大名，将来必与日月同辉，你可在文章中说认识司空，点击率必月破百万。
司马再揖手恭送，诺！
1．4 姚重华之以德服人
以德服人！
司马路每每看到这四个字，就想起《方世玉》中皮糙肉厚的雷老虎，不觉好笑。
据说尧有十个儿子，嫡长子叫“朱”， 他的领地在今河南丹水一带，所以大家叫他“丹朱”。
丹朱并不愚笨，但是看起来他把太多的精力花在了才艺上，如围棋。
金庸之《天龙八部》中，苏星河身为逍遥派掌门无崖子首徒，资质本来在丁春秋之上，只可惜分心旁鹜，过多地注意于琴棋书画特别是围棋，结果武功不及丁春秋。
苏星河的形象，颇似丹朱的影子。
看来尧对这个儿子颇为失望，只好另寻接班人。
东夷部落有个盲人姓姚，叫瞽叟，生了两个儿子，大儿子是前妻生的，叫重华，小儿子是续弦所生，叫象。
姚家的内部关系，是六个字：“父顽、母嚣、弟傲”。
既然后妈和弟弟容不得自己，姚重华只好逃出来，到处打工，先是到山西之历山当农民种田，接着去雷泽当渔夫打鱼，最后到黄河之滨当工匠制作陶器总之是为了糊口，到处奔波。
然而在做工过程中，重华的诚信声誉却慢慢积累起来，最后居然传到了四岳（四方诸侯之长）耳中，四岳把姚重华当作帝位继承人选推荐给了尧。
尧说，这个人到底怎么样呢？
以德服人！
这四个字足以概括姚重华的品牌形象。
且说姚重华有三德：
1．孝友之德，虽然老爹糊涂，后妈嚣张，弟弟傲慢，姚重华还是不失人子之礼，孝顺父母，友爱兄弟。
2．礼让之德，姚重华在历山种田，历山的农夫都学会了谦让说，请你种我这块田吧，这田肥沃。姚重华在雷泽打渔，雷泽的渔夫也都学会了礼仪说，请你到我这里抓鱼吧，这水鱼多。
3．诚信之德：姚重华在河边做陶器，精益求精，提出诚信做人、做陶即做人的口号，带动周边整个陶器行业的风气大变，粗制滥造、以次充好的现象完全杜绝。
不但如此，姚重华还兼具领袖风范和偶像气质，拥有大量粉丝，他所居住的地方，一年成为村落，二年成为乡镇，三年就是一个大都会。
如此贤德之人，怎不令尧动心，因此，虽然尧本人住着茅草屋，穿着粗布衣，喝着野菜汤，却送给姚重华一件细葛布衣（也是布衣，但防御度比尧那件粗布衣强一点，呵呵，开个玩笑），还让人给他盖了间婚房。
婚房？
姚重华和谁结婚？
尧的两个女儿啊！
一个叫娥皇，一个叫女英，带着牛羊等嫁妆，来到姚重华的住处和他完婚，然后一起回到东夷部落。
据说姚重华的糊涂老爹和邪恶的弟弟象很是眼红，诱骗姚重华掘井，挖到一半，瞽叟和象填土将姚重华给活埋了。
做了坏事的象很得意，很快提出一个财产分割方案：把牛羊和仓房分给父母，他只要哥哥的琴和两个老婆。
说干就干，象走进哥哥的房子，弹起哥哥的琴，色迷迷地盯着两个嫂子，唱道：
真的好想你，
我在夜里呼唤黎明……
这时姚重华提着掘井工具走进门来，说，
弟弟，你真的想谁呢？
象大吃一惊，说，哥，我真的好想你啊！
1．5 强势君权的开端：帝舜时代
据说尧在对姚重华测试一番后，正式把茅草屋皇宫让给姚重华，请姚重华继续喝自己的野菜汤，然后自己就潇洒地漫游九州去了。
姚重华厚道，把帝位又还给丹朱，但是四方诸侯不买账，依旧朝拜姚重华。
这时姚重华发出了感叹：
天意也！
然而偏有那不解风情的，说尧其实是被姚重华篡夺了帝位。
《竹书纪年》和《山海经》等书零碎地记载说，尧的力量衰退，为舜所囚。
围棋高手丹朱知道后，率领夸父及三苗之部落，讨伐姚重华，双方展开大战。
结果夸父这个大块头无智慧，打仗打到一半，搞行为艺术“追日”去了，结果迷路不知所终。（夸父，善走，为尧子丹朱臣，与日逐走，见《山海经》。）
于是姚重华打败了丹朱，并把丹朱也妖魔化成凶神恶煞。
这时姚重华发出了感叹：
天意也！
不管怎么上得台，总之现在姚重华是“帝舜”了，还住不住茅草屋，喝不喝野菜汤，倒在其次。关键是上台之后的姚重华，执政风格颇显强硬，与尧时代大为不同！
最初在未正式继位之前，姚重华已经大举进行人事变革，譬如他起用了尧时代不得志的八元、八恺辅佐自己，又流放了所谓四凶，即混沌、穷奇、梼杌、饕餮，这四凶，单看名字就可知道多么糟糕，但仔细看看他们的身份，其实都是前朝贵族，是姚重华行使强势君权的障碍。
←图：帝王形象的姚重华
即位以后，从前号称以德服人的姚重华居然大行强化刑罚，真令人大跌眼镜。传说中如鞭刑、扑刑，都是姚重华的首创。至于流放之刑，更是常用。舜先后把把共工流放到北方的幽州，把欢兜（不知所犯何罪）流放到湖南的崇山，把三苗驱逐到西北的三危，把治水无功的鲧流放到江苏的羽山。
正统知识分子因此歌颂说，坏人都得到应有下场，天下人心悦诚服，天下明德皆自虞帝始。
当然姚重华不光对人用刑，他还设计了相当完备的官僚体制，给有政绩且忠于自己的人封官进爵，如夏的始祖禹做了司空（分管水利），尚的始祖契做了司徒（分管教化），周的始祖弃做了后稷（分管农业）等等。
无论如何，天子住茅草屋、喝野菜汤，百姓畅所欲言的唐尧时代，是一去而不复返了！也不再会有人如许由般逃避帝位，而是逐鹿天下、胜者为王——大家打破头抢着做。
从进化论而言，这确实是时代的进步。
1．6 洪水滔天
话说部落联盟首领“龋虫”召集各部落酋长开会，一个绰号“大块头”的酋长姗姗来迟，“龋虫”大怒，杀“大块头”以示众，酋长们胆战心惊，从此不敢怠慢首领“龋虫”。
部落联盟首领者，禹也。
被杀之“大块头”酋长，防风氏也。
20世纪30年代，在浙江发现了一系列上古文化遗存，包括村落、墓地、祭坛，尤以出土之玉琮、玉钺、玉璧三大玉器闻名于世。
有些学者认为考证所谓良渚文化、良渚王国，其实在传说中有所对应，就是位于今浙江北部的古防风国。
如果此说法得以验证，那么庶几可以推断，禹杀防风氏，目的在于统合良渚文化于夏文化之下，确立夏之霸权。
禹的权威，来自对大洪水的治理。
早在尧时代，大洪水就已经泛滥成灾。
所谓的大洪水，不但华夏古人有纪录，凡古老的国度，如两河流域、印度、希腊乃至与世隔绝的印弟安人，都以各自的记忆形式保存下大洪水的传说。
除了内陆国家，自以为古老的国家中，大概只有日本、韩国完全没有洪水一说，这反过来似乎又验证了所谓“古老”的含金量。
至于关于洪水起因，大多数古老文明以神话解释，奇妙地是还颇有所见略同的味道。
最古老的苏美尔人说是众神之王觉得人类唧唧歪歪太烦，于是放出洪水、干旱和瘟疫来消灭他们。玛雅印第安人说是天神用木头雕成人，木头人却忘记了造物主的存在，于是天神决定发起一场洪水，以毁灭人类。
流传甚广的是《圣经》之《创世记》，由于人类在地上作恶，上帝决心要毁灭这个世界的文明。
说起来还是中国人最实在，大洪水与善恶无关，而是因为水神共工和别的神打架，一怒之下，撞折了擎天柱，以致于天崩地陷，洪水滔天。
有科学的解释，说是地球第四纪，因气候转暖，冰川融化，导致全球的海平面大幅上升，从而形成世界性的大洪水。人类被迫离开水边的家园，向高地迁徙，随之留下了可怕的洪水故事。
洪水原因另论，危害可是明确无疑的巨大，孟老夫子曾回忆说：
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”
如此洪水，灾难片如《后天》与《未来水世界》之类，大概有几分逼真，可供参考。
帝尧面对大洪水，可没想这么多，第一要务，是确认治水的人选。
众所周知，禹的老爹鲧，被委以治水重任，鲧用堵塞的办法，不能说他不尽力，但是九年过去了，终究徒劳无功。
所以禹接班之后，吸取了其父失败的教训，做了周密的调查研究、实地考察，终于确定了以疏导为主的治水方针。顺其自然，因势利导，给洪水找出路，史载：“（禹）疏九河，瀹济，漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江”。
对于禹治理洪水的功绩，后人由衷地感激：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎：”
禹的治水工作大概持续到舜时代才完成，舜的晚年，丹朱的故事在他的儿子商均身上重演，禹在治水工作培植了自己的势力，确立了权威，成为帝位的有力竞争者，舜禅让给禹，其实是对现实的认可而已，卸除公职的舜到南方旅游，死在南方。
从轻易斩杀防风来看，帝禹似乎比帝舜更具威势，但帝禹依旧是公仆型的首领，宫室简陋，加上治水工作的辛苦，禹形容憔悴，大腿上无肉，小腿无毛，典型的焦裕禄式的好干部。
→图：辛苦治水的禹
1.7 专制之恶，萌芽于启
帝禹在晚年似乎打算把帝位传给一个叫伯益的人，准确的说，是传给伯益部落的首领。
伯益部落看来是一个鸟图腾的部落，和舜一样属于东夷族。
伯益部落首领姓嬴，这个姓大家想到了什么？
对，是秦。
伯益是秦（还有赵国）的祖先。
如果伯益能够顺利接班，或许禅让制就这样延续下去。
但是启跳了出来。
启姓姒，是大禹的儿子。当年大禹邂逅涂山的女子，结为夫妻，生下一个儿子叫启，据说涂山氏难产而死，因此启生下来就失去了母亲，父亲又三过家门而不入，这个小孩子，还真是缺少点家庭的温暖。
启在本部落的支持下，袭击已经上班主持工作的伯益，杀了他，伯益的部落，四散逃走，往东逃的去了渤海湾，往西逃的去了黄土高坡，直到商代末年才重新在政治上崛起。
启的粗暴让各个部落感觉到了时代的今非昔比，本来这天子，大家轮流做，明年到我家，现在启这意思，他们姒家要独霸帝位这碗野菜汤。
有不服的，包括同属姒家的有扈氏部落。
启又拿着石刀木矛去打有扈氏，结果没人帮他，败了。
启回到茅草屋以后，发奋图强，尊老爱幼，严于律已，五讲四美，七不规范，各部落瞧着，觉得这小子粗茶淡饭的俭朴生活有点象他老爹大禹，民心就慢慢靠向启这边了。
在人民的支持下，启再次出兵，这一次就把有扈氏攻灭了。
做稳了帝位，启就不满足做个穷酸的部落联盟首领，他建造了新的都城安邑（今山西省夏县西），他要过安逸舒适的生活。
此后，启的生活日益腐化，整日里酒国做英雄，温柔帐中逞英豪，直至因为荒淫过度而病死。
启虽死，君主世袭制度却确立下来，从此以后，无论贤愚，帝王从一家一姓出，要改变，惟有武力与阴谋而已，政治一切之核心，在维护一家一姓一人之私利，专制之恶，萌芽于斯。
启之前，有尧、舜、禹，他们号称帝，其实都是部落联盟的首领。
启之后，有桀、汤、纣，他们也号称帝，但含义已经从部落联盟的首领成为一个国家的专制君主，虽然这个国家本身还是一个松散的结构。
于是尧、舜、禹的茅草屋、石屋、木屋和野菜汤、糙米粥，成为了桀、纣的倾宫鹿台和酒池肉林。
司空君发感叹说，从尧到纣，古人的生活水平真是日益提高啊，由此看来，桀、纣才是真正的鸟生鱼汤，人民都喝上了幸福的小烧酒，美滋滋地吃上了肉串。
司马路插嘴说，老百姓可没酒池肉林，他们还是喝野菜汤、糙米粥。
对啊！这就是你不如我的地方。司空君笑，野菜汤、糙米粥，不就是尧、舜时代的天子待遇吗。桀、纣今日的酒池肉林，预示着老百姓将来的酒池肉林。
司马路大吃一惊，这么说，我们也能酒池肉林。
我已经酒池肉林了呀！
靠，把克扣我的几百文钱还了先！
不剥削你们这些打字写小文的，怎么酒池肉林！我闪…… 1．8传说的史话
某一天，
你在街头亲历了或只是看见一件事，你觉得很有趣，或很激动，于是你把它写下来，发布在你的博客上或发表在某个论坛。
某一天，
你的心情有一份波动，不为人察觉，自己却觉得无比惆怅，于是写在带锁的日记本里，藏下那一种心情的永久记忆。
中古的某一天，
一个古老的前辈观察到星空有巨大的灵光，长长地掠过夜幕，他拿起刻刀，把这件希奇的事情记录在竹简上。
上古的某一天，
一个更古老的前辈去田头耕作，看见了雨后那一道彩虹，他回去告诉了妻子，妻子又告诉了邻人，邻人告诉了行人，行人又告诉了远处的某个村落的长老。
若干年后，他们的子孙还在述说，关于一座天桥的一段传说。
这就是传说。
许多民族都留下了蒙昧时代的传说，那是比文字更古老的历史述说，但往往因为年代久远和阴差阳错，渐渐成为离奇的神话，歪曲了真实的本意。
传说不是历史，却是一种史话。就如同荷马史诗，谁能说那就是希腊历史，但哪一个研究希腊历史的，能不读荷马史诗呢？
所以炎黄尧舜，虽是传说，却曲折地反映了历史的真相。
《全球通史》记录了这样一个故事，原文如下：
曾在印度尼西亚待过、富有经验的荷兰官员，到了新几内亚就得使自己重新适应环境。
在印度尼西亚，他们是进入一个有等级制度、有阶级差别、已知道统治者的权威和权力的社会。在那里，他们是主人，并被当作主人看待。
在新几内亚，根本没有主人和奴隶之分。巴布亚人过的是一种自由的生活。在那里，既没有乡村议会，也没有伟大的法典制定者或官府。除了各种守护神和神灵对生活有一定的影响外，一个人基本上是独立自主的。
在荷兰人和巴布亚人之间，不存在打躬作缉的情景、有个印度尼西亚教师曾努力想使巴布亚人相信，见了长官，弯腰驼背，是表示尊敬的恰当方式，可他得到的回答是：
“我们是人，人走路总是腰杆笔挺的。”
没有天生的帝王，也没有天生的奴隶，对专制的膜拜也不是从来就有的。与其说炎黄尧舜是帝王，不如说他们是部落首领。但到了启就不同了，世袭与强权，是帝王专制的两大基础，因为世袭，天下成为帝王私有财产。因为强权，天下人被动地敬畏帝王。
是什么将智慧与人力聚集，铸就两个亘古以来无以伦比的帝国？
又是什么溃散了制度和人心，最终将高度发达的古代文明摧毁？
专制又是怎样一朵恶之花，如何在大陆的两端成长？
1．1 车夫、农民和小虫子
不列颠人说，long long ago, 司马路说，很久很久以前，有一个农民，他教人们先放一把火，烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播。人们尊重他的创造发明，拥戴他当首领，给他一个绰号，叫做“炎帝”， “炎”就是火光。
《说文解字》释：“炎，火光上也”。
（炎帝图）
炎帝首领传了八代，有个农民为了致富，搞了点副业煮盐，结果在煮盐过程无意中参透了化学，学会了冶炼金属，后来又能用金属制作兵器。这个传说中的盐夫后来也得了个绰号“蚩尤”，但这个绰号是敌人给他的，“蚩”，是蔑视人的话，意思是小虫子。“尤”，是农民的意思。
这下可了不得，在史前时代掀起了好一阵血雨腥风。小虫子带着好多人拿着金属做的武器去攻打炎帝，炎帝的部落民举起木头大棒抵挡，哪里抵挡得住！
（被妖魔化的蚩尤图）
炎帝没有办法，去找当时另一个赫赫有名的部落首领——黄帝。
黄帝又叫轩辕，轩就是一种前顶较高而有帷幕的车子，辕是车前驾牲畜的两根直木，所以黄帝其实是一个车夫头子。
据说黄帝曾经和炎帝打了三架，黄帝都赢了。也难怪，光脚走路的，怎么打得过人家有车一族。
现在面对更危险的敌人，黄帝和炎帝决定结成联盟应对，这就是传说中的炎黄合作。
于是炎黄联军在涿鹿的一块空地和蚩尤决战。
这一仗，那真可说打得天地失色、日月无光，可是仔细一琢磨，不过一群扎草裙或穿虎皮袄的史前人群殴罢了！
话又得说回来，在史前时代，这还真是一场不得了的厮杀。
上半场：拿着金属武器的蚩尤族占有优势，据说黄帝族九战而九败。
中场休息的时候，黄帝召集各个部落开会，上了两个替补，一个是擅长水利的应龙部落，一个是能用牛皮做大鼓的玄女部落，
应龙部落在河流上游，筑土坝蓄水，那意思，你一来我就放水，蚩尤族一看，这个眼前亏，咱吃不得。
这时老天爷也来帮忙，突然间狂风大作，尘沙漫天，迷雾大作。
黄帝把握战机，敲响玄女制作的牛皮大鼓，咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚…
蚩尤人以为打雷了，害怕被雷劈，连死还落个坏名声，说是坏事干太多让雷给劈了，落荒而逃。
浓雾之中黄帝族以指南车指示方向，追逐蚩尤族，追击到冀州之野，活捉了蚩尤部落的首领。
一战定天下，炎黄联盟从此成为中原正统，蚩尤的子孙只好逃入深山老林，成为后来所谓“蛮”。 呵呵，蛮，也是个虫子！
司马路有时想，如果蚩尤获胜，后人岂不是要叫蚩尤子孙，龙图腾也要改成一条虫子。哦，忘了“蚩尤”是敌人对他们的贬称，如果蚩尤获胜，也许要叫“盐帝”。
1.2 特洛伊、伊尼阿和拉丁人
经过盲诗人荷马的述说，悲剧之父埃斯库罗斯的铺陈，现代人沃尔夫冈•彼得森的演绎，特洛伊的故事深入人心，提起特洛伊，司马的脑海里立刻浮现盖世英雄赫克托尔被阿喀琉斯和巨大的木马、火光冲天的特洛伊城。
〉特洛伊木马图
长久以来，司马一直有一个疑问，特洛伊城固然被希腊人夷为平地，难道特洛伊人也灭绝无存了么？
有一个叫狄奥•卡西乌斯的希腊人，写了一部《罗马史》，从罗马的起源一直写到他自己所生活的时代（公元2、3世纪，相当于中国晋代）
这本书在讲述罗马起源的时候，提到了一个名字——伊尼阿！
这是一个特洛伊人的名字。
罗马诗人维吉尔在《伊尼依特》中如此吟唱：
伊尼阿斯背着他的父亲，
从特洛耶的火焰中逃出，
先到迦太基，女王狄多恋着他，
后来他到了意大利。
伊尼阿是特洛伊的盟邦达达那斯的王子，特洛伊沦陷后，成功出逃的伊尼阿带着他的部下，在爱琴海和地中海上流浪啊飘荡。
最后，他到了意大利海滨一个叫做劳林敦的地方；他在那里露营的地方，现在还可以看得见，因为他的缘故，那个海岸后来被称为特洛伊海滨。
还要继续流浪么？伊尼阿问神。
神说，你们就定居在这里吧！
但这里并不是无主空地，它属于国王拉丁姆斯。
拉丁姆斯想要消灭这些外乡人。
让我干掉他们吧! 拉丁姆斯对神说。
不，神说，把你的女儿嫁给他们的首领，和他们相亲相爱，和睦共处。
这个神看来和伊尼阿的神商量好了。
不过既然是神的启示，拉丁姆斯就遵照执行。他允许特洛伊人在此地定居，并且把女儿美丽的拉维尼娅公主嫁给伊尼阿。
拉维尼娅的嫁妆中，包括方圆四百斯塔狄亚（相当于74 公里）的土地。
伊尼阿在这片土地上建起一座小城，并以老婆的名字命名，叫做拉维尼娅姆。
流离失所的特洛伊人啊，终于得到了立足之地。
呵呵，一片和谐景象。
然而，有人发出了不和谐的声音，这声音来自附近的卢都利人。
原来，拉维尼娅先前曾与卢都利族人的国王订下婚约。
夺妻之恨，焉能不报！
卢都利族人大举进攻，拉丁姆斯和女婿伊尼阿联合抵抗。
在第一次战斗中，拉丁姆斯不幸阵亡。
于是女婿伊尼阿继承了这个王国，逃亡而来的特洛伊人和土著人融合成为一个民族，伊尼阿为了纪念他的岳父拉丁姆斯，称之为拉丁人。
拉丁人，这个新生的民族将在意大利乃至整个地中海掀起一场风暴——罗马风暴！
1．3 茅草屋里的天子
曾经有这样一间茅草屋，茅草屋里住着一个中年男子，穿着一件葛藤织就的粗布衣，他的面前，还搁着一碗没喝完的野菜汤。
茅草屋前架着一张鼓，这鼓有个名，叫“欲谏之鼓”，无论是谁，只要有什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，咚咚咚，茅草屋里的中年男子听到鼓声，就会出来见你，听你说话。
不但如此，许多大路的十字路口，也立着一根木柱，这木柱也有个名，叫“诽谤之木”， 木柱旁还有人值班，你有啥想不开的，跟这个人一说道，他就会带你去茅草屋，或者把你的话转告给茅草屋里的中年男子。
嘿，大伙说，我要见他干嘛呀，我又不要喝他那碗野菜汤。
司马路说，别小看这间茅草屋，更别小看里头这人。
这个人，姓尹祁，号放勋。
〉帝尧图
写至此处，草堂恰有友人司空君来访，司马遂搁笔与之聊了几句，此君瞥见屏幕上尹祁放勋字样，笑说，这个名字cool，莫非日本人？
司马路拿起大棒打他个生活不能自理，再给他扫盲。
尹祁放勋者，尧也！
哪个尧？
此君依旧茫然。
司马路怒，鸟生鱼汤！就是鸟生鱼汤！就是韦小宝那个鸟！
司空君恍然大悟，早说不就明白了，鸟生鱼汤嘛！嘿嘿，这段历史的我熟得很，我正准备写这一个长篇，名字都想好了，叫《那些鸟生鱼汤》，好创意，怎不令人叫绝也。
司马揖手恭送，司空君高人，所谓高山仰止，景行行止。小子辈莫能及也。
司空君走至门口，回望道，司马，你对历史不知晓之处甚多，可将来问吾，不必害羞。吾司空大名，将来必与日月同辉，你可在文章中说认识司空，点击率必月破百万。
司马再揖手恭送，诺！
1．4 姚重华之以德服人
以德服人！
司马路每每看到这四个字，就想起《方世玉》中皮糙肉厚的雷老虎，不觉好笑。
据说尧有十个儿子，嫡长子叫“朱”， 他的领地在今河南丹水一带，所以大家叫他“丹朱”。
丹朱并不愚笨，但是看起来他把太多的精力花在了才艺上，如围棋。
金庸之《天龙八部》中，苏星河身为逍遥派掌门无崖子首徒，资质本来在丁春秋之上，只可惜分心旁鹜，过多地注意于琴棋书画特别是围棋，结果武功不及丁春秋。
苏星河的形象，颇似丹朱的影子。
看来尧对这个儿子颇为失望，只好另寻接班人。
东夷部落有个盲人姓姚，叫瞽叟，生了两个儿子，大儿子是前妻生的，叫重华，小儿子是续弦所生，叫象。
姚家的内部关系，是六个字：“父顽、母嚣、弟傲”。
既然后妈和弟弟容不得自己，姚重华只好逃出来，到处打工，先是到山西之历山当农民种田，接着去雷泽当渔夫打鱼，最后到黄河之滨当工匠制作陶器总之是为了糊口，到处奔波。
然而在做工过程中，重华的诚信声誉却慢慢积累起来，最后居然传到了四岳（四方诸侯之长）耳中，四岳把姚重华当作帝位继承人选推荐给了尧。
尧说，这个人到底怎么样呢？
以德服人！
这四个字足以概括姚重华的品牌形象。
且说姚重华有三德：
1．孝友之德，虽然老爹糊涂，后妈嚣张，弟弟傲慢，姚重华还是不失人子之礼，孝顺父母，友爱兄弟。
2．礼让之德，姚重华在历山种田，历山的农夫都学会了谦让说，请你种我这块田吧，这田肥沃。姚重华在雷泽打渔，雷泽的渔夫也都学会了礼仪说，请你到我这里抓鱼吧，这水鱼多。
3．诚信之德：姚重华在河边做陶器，精益求精，提出诚信做人、做陶即做人的口号，带动周边整个陶器行业的风气大变，粗制滥造、以次充好的现象完全杜绝。
不但如此，姚重华还兼具领袖风范和偶像气质，拥有大量粉丝，他所居住的地方，一年成为村落，二年成为乡镇，三年就是一个大都会。
如此贤德之人，怎不令尧动心，因此，虽然尧本人住着茅草屋，穿着粗布衣，喝着野菜汤，却送给姚重华一件细葛布衣（也是布衣，但防御度比尧那件粗布衣强一点，呵呵，开个玩笑），还让人给他盖了间婚房。
婚房？
姚重华和谁结婚？
尧的两个女儿啊！
一个叫娥皇，一个叫女英，带着牛羊等嫁妆，来到姚重华的住处和他完婚，然后一起回到东夷部落。
据说姚重华的糊涂老爹和邪恶的弟弟象很是眼红，诱骗姚重华掘井，挖到一半，瞽叟和象填土将姚重华给活埋了。
做了坏事的象很得意，很快提出一个财产分割方案：把牛羊和仓房分给父母，他只要哥哥的琴和两个老婆。
说干就干，象走进哥哥的房子，弹起哥哥的琴，色迷迷地盯着两个嫂子，唱道：
真的好想你，
我在夜里呼唤黎明……
这时姚重华提着掘井工具走进门来，说，
弟弟，你真的想谁呢？
象大吃一惊，说，哥，我真的好想你啊！
1．5 强势君权的开端：帝舜时代
据说尧在对姚重华测试一番后，正式把茅草屋皇宫让给姚重华，请姚重华继续喝自己的野菜汤，然后自己就潇洒地漫游九州去了。
姚重华厚道，把帝位又还给丹朱，但是四方诸侯不买账，依旧朝拜姚重华。
这时姚重华发出了感叹：
天意也！
然而偏有那不解风情的，说尧其实是被姚重华篡夺了帝位。
《竹书纪年》和《山海经》等书零碎地记载说，尧的力量衰退，为舜所囚。
围棋高手丹朱知道后，率领夸父及三苗之部落，讨伐姚重华，双方展开大战。
结果夸父这个大块头无智慧，打仗打到一半，搞行为艺术“追日”去了，结果迷路不知所终。（夸父，善走，为尧子丹朱臣，与日逐走，见《山海经》。）
于是姚重华打败了丹朱，并把丹朱也妖魔化成凶神恶煞。
这时姚重华发出了感叹：
天意也！
不管怎么上得台，总之现在姚重华是“帝舜”了，还住不住茅草屋，喝不喝野菜汤，倒在其次。关键是上台之后的姚重华，执政风格颇显强硬，与尧时代大为不同！
最初在未正式继位之前，姚重华已经大举进行人事变革，譬如他起用了尧时代不得志的八元、八恺辅佐自己，又流放了所谓四凶，即混沌、穷奇、梼杌、饕餮，这四凶，单看名字就可知道多么糟糕，但仔细看看他们的身份，其实都是前朝贵族，是姚重华行使强势君权的障碍。
←图：帝王形象的姚重华
即位以后，从前号称以德服人的姚重华居然大行强化刑罚，真令人大跌眼镜。传说中如鞭刑、扑刑，都是姚重华的首创。至于流放之刑，更是常用。舜先后把把共工流放到北方的幽州，把欢兜（不知所犯何罪）流放到湖南的崇山，把三苗驱逐到西北的三危，把治水无功的鲧流放到江苏的羽山。
正统知识分子因此歌颂说，坏人都得到应有下场，天下人心悦诚服，天下明德皆自虞帝始。
当然姚重华不光对人用刑，他还设计了相当完备的官僚体制，给有政绩且忠于自己的人封官进爵，如夏的始祖禹做了司空（分管水利），尚的始祖契做了司徒（分管教化），周的始祖弃做了后稷（分管农业）等等。
无论如何，天子住茅草屋、喝野菜汤，百姓畅所欲言的唐尧时代，是一去而不复返了！也不再会有人如许由般逃避帝位，而是逐鹿天下、胜者为王——大家打破头抢着做。
从进化论而言，这确实是时代的进步。
1．6 洪水滔天
话说部落联盟首领“龋虫”召集各部落酋长开会，一个绰号“大块头”的酋长姗姗来迟，“龋虫”大怒，杀“大块头”以示众，酋长们胆战心惊，从此不敢怠慢首领“龋虫”。
部落联盟首领者，禹也。
被杀之“大块头”酋长，防风氏也。
20世纪30年代，在浙江发现了一系列上古文化遗存，包括村落、墓地、祭坛，尤以出土之玉琮、玉钺、玉璧三大玉器闻名于世。
有些学者认为考证所谓良渚文化、良渚王国，其实在传说中有所对应，就是位于今浙江北部的古防风国。
如果此说法得以验证，那么庶几可以推断，禹杀防风氏，目的在于统合良渚文化于夏文化之下，确立夏之霸权。
禹的权威，来自对大洪水的治理。
早在尧时代，大洪水就已经泛滥成灾。
所谓的大洪水，不但华夏古人有纪录，凡古老的国度，如两河流域、印度、希腊乃至与世隔绝的印弟安人，都以各自的记忆形式保存下大洪水的传说。
除了内陆国家，自以为古老的国家中，大概只有日本、韩国完全没有洪水一说，这反过来似乎又验证了所谓“古老”的含金量。
至于关于洪水起因，大多数古老文明以神话解释，奇妙地是还颇有所见略同的味道。
最古老的苏美尔人说是众神之王觉得人类唧唧歪歪太烦，于是放出洪水、干旱和瘟疫来消灭他们。玛雅印第安人说是天神用木头雕成人，木头人却忘记了造物主的存在，于是天神决定发起一场洪水，以毁灭人类。
流传甚广的是《圣经》之《创世记》，由于人类在地上作恶，上帝决心要毁灭这个世界的文明。
说起来还是中国人最实在，大洪水与善恶无关，而是因为水神共工和别的神打架，一怒之下，撞折了擎天柱，以致于天崩地陷，洪水滔天。
有科学的解释，说是地球第四纪，因气候转暖，冰川融化，导致全球的海平面大幅上升，从而形成世界性的大洪水。人类被迫离开水边的家园，向高地迁徙，随之留下了可怕的洪水故事。
洪水原因另论，危害可是明确无疑的巨大，孟老夫子曾回忆说：
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”
如此洪水，灾难片如《后天》与《未来水世界》之类，大概有几分逼真，可供参考。
帝尧面对大洪水，可没想这么多，第一要务，是确认治水的人选。
众所周知，禹的老爹鲧，被委以治水重任，鲧用堵塞的办法，不能说他不尽力，但是九年过去了，终究徒劳无功。
所以禹接班之后，吸取了其父失败的教训，做了周密的调查研究、实地考察，终于确定了以疏导为主的治水方针。顺其自然，因势利导，给洪水找出路，史载：“（禹）疏九河，瀹济，漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江”。
对于禹治理洪水的功绩，后人由衷地感激：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎：”
禹的治水工作大概持续到舜时代才完成，舜的晚年，丹朱的故事在他的儿子商均身上重演，禹在治水工作培植了自己的势力，确立了权威，成为帝位的有力竞争者，舜禅让给禹，其实是对现实的认可而已，卸除公职的舜到南方旅游，死在南方。
从轻易斩杀防风来看，帝禹似乎比帝舜更具威势，但帝禹依旧是公仆型的首领，宫室简陋，加上治水工作的辛苦，禹形容憔悴，大腿上无肉，小腿无毛，典型的焦裕禄式的好干部。
→图：辛苦治水的禹
1.7 专制之恶，萌芽于启
帝禹在晚年似乎打算把帝位传给一个叫伯益的人，准确的说，是传给伯益部落的首领。
伯益部落看来是一个鸟图腾的部落，和舜一样属于东夷族。
伯益部落首领姓嬴，这个姓大家想到了什么？
对，是秦。
伯益是秦（还有赵国）的祖先。
如果伯益能够顺利接班，或许禅让制就这样延续下去。
但是启跳了出来。
启姓姒，是大禹的儿子。当年大禹邂逅涂山的女子，结为夫妻，生下一个儿子叫启，据说涂山氏难产而死，因此启生下来就失去了母亲，父亲又三过家门而不入，这个小孩子，还真是缺少点家庭的温暖。
启在本部落的支持下，袭击已经上班主持工作的伯益，杀了他，伯益的部落，四散逃走，往东逃的去了渤海湾，往西逃的去了黄土高坡，直到商代末年才重新在政治上崛起。
启的粗暴让各个部落感觉到了时代的今非昔比，本来这天子，大家轮流做，明年到我家，现在启这意思，他们姒家要独霸帝位这碗野菜汤。
有不服的，包括同属姒家的有扈氏部落。
启又拿着石刀木矛去打有扈氏，结果没人帮他，败了。
启回到茅草屋以后，发奋图强，尊老爱幼，严于律已，五讲四美，七不规范，各部落瞧着，觉得这小子粗茶淡饭的俭朴生活有点象他老爹大禹，民心就慢慢靠向启这边了。
在人民的支持下，启再次出兵，这一次就把有扈氏攻灭了。
做稳了帝位，启就不满足做个穷酸的部落联盟首领，他建造了新的都城安邑（今山西省夏县西），他要过安逸舒适的生活。
此后，启的生活日益腐化，整日里酒国做英雄，温柔帐中逞英豪，直至因为荒淫过度而病死。
启虽死，君主世袭制度却确立下来，从此以后，无论贤愚，帝王从一家一姓出，要改变，惟有武力与阴谋而已，政治一切之核心，在维护一家一姓一人之私利，专制之恶，萌芽于斯。
启之前，有尧、舜、禹，他们号称帝，其实都是部落联盟的首领。
启之后，有桀、汤、纣，他们也号称帝，但含义已经从部落联盟的首领成为一个国家的专制君主，虽然这个国家本身还是一个松散的结构。
于是尧、舜、禹的茅草屋、石屋、木屋和野菜汤、糙米粥，成为了桀、纣的倾宫鹿台和酒池肉林。
司空君发感叹说，从尧到纣，古人的生活水平真是日益提高啊，由此看来，桀、纣才是真正的鸟生鱼汤，人民都喝上了幸福的小烧酒，美滋滋地吃上了肉串。
司马路插嘴说，老百姓可没酒池肉林，他们还是喝野菜汤、糙米粥。
对啊！这就是你不如我的地方。司空君笑，野菜汤、糙米粥，不就是尧、舜时代的天子待遇吗。桀、纣今日的酒池肉林，预示着老百姓将来的酒池肉林。
司马路大吃一惊，这么说，我们也能酒池肉林。
我已经酒池肉林了呀！
靠，把克扣我的几百文钱还了先！
不剥削你们这些打字写小文的，怎么酒池肉林！我闪…… 1．8传说的史话
某一天，
你在街头亲历了或只是看见一件事，你觉得很有趣，或很激动，于是你把它写下来，发布在你的博客上或发表在某个论坛。
某一天，
你的心情有一份波动，不为人察觉，自己却觉得无比惆怅，于是写在带锁的日记本里，藏下那一种心情的永久记忆。
中古的某一天，
一个古老的前辈观察到星空有巨大的灵光，长长地掠过夜幕，他拿起刻刀，把这件希奇的事情记录在竹简上。
上古的某一天，
一个更古老的前辈去田头耕作，看见了雨后那一道彩虹，他回去告诉了妻子，妻子又告诉了邻人，邻人告诉了行人，行人又告诉了远处的某个村落的长老。
若干年后，他们的子孙还在述说，关于一座天桥的一段传说。
这就是传说。
许多民族都留下了蒙昧时代的传说，那是比文字更古老的历史述说，但往往因为年代久远和阴差阳错，渐渐成为离奇的神话，歪曲了真实的本意。
传说不是历史，却是一种史话。就如同荷马史诗，谁能说那就是希腊历史，但哪一个研究希腊历史的，能不读荷马史诗呢？
所以炎黄尧舜，虽是传说，却曲折地反映了历史的真相。
《全球通史》记录了这样一个故事，原文如下：
曾在印度尼西亚待过、富有经验的荷兰官员，到了新几内亚就得使自己重新适应环境。
在印度尼西亚，他们是进入一个有等级制度、有阶级差别、已知道统治者的权威和权力的社会。在那里，他们是主人，并被当作主人看待。
在新几内亚，根本没有主人和奴隶之分。巴布亚人过的是一种自由的生活。在那里，既没有乡村议会，也没有伟大的法典制定者或官府。除了各种守护神和神灵对生活有一定的影响外，一个人基本上是独立自主的。
在荷兰人和巴布亚人之间，不存在打躬作缉的情景、有个印度尼西亚教师曾努力想使巴布亚人相信，见了长官，弯腰驼背，是表示尊敬的恰当方式，可他得到的回答是：
“我们是人，人走路总是腰杆笔挺的。”
没有天生的帝王，也没有天生的奴隶，对专制的膜拜也不是从来就有的。与其说炎黄尧舜是帝王，不如说他们是部落首领。但到了启就不同了，世袭与强权，是帝王专制的两大基础，因为世袭，天下成为帝王私有财产。因为强权，天下人被动地敬畏帝王。
是什么将智慧与人力聚集，铸就两个亘古以来无以伦比的帝国？
又是什么溃散了制度和人心，最终将高度发达的古代文明摧毁？
专制又是怎样一朵恶之花，如何在大陆的两端成长？