window 2008 telnet:陶恕小傳

一九八八年  春(3)
傳記：陶恕小傳    譯
信息：基督的見證人與認識基督復活的大能倪柝聲
禱告：那邊     譯
交通：不靠人的聰明乃靠神的恩惠李淵如
拾珍
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傳記
陶恕小傳（Aiden Wilson Tozer 1897-1963）
前言
「祂賞賜那尋求祂的人。」(來十一6)
施浸約翰成為主耶穌的先鋒，為祂預備道路。陶恕弟兄亦是在歷史上荒涼期間被神興起的先知之一。他因著有一顆單純渴慕神的心，得以聽見神隱祕的聲音，並看見祂的榮面。這個深刻的屬靈經歷，使他有權柄和勇氣，在這邪惡墮落的世代，單獨地為神站立，一生忠心地事奉神。他拒絕一切的理學、傳統知識，只謹慎地以聖經中神純正完全的話為憑倚；他不倚靠任何力量，只倚靠聖靈的能力。
在他一生中，他熱切地與神相交，在聖靈的引導下來解釋神的話語和旨意。由於他清心的追求，神給他發現了不少隱藏的真理。在他的信息中，為了維護純正的真理，往往直接地指出許多這世代的不義與摻雜，而成為這二十世紀的「憤怒的先知」。
但在這荒涼的世代，他那充滿了對神渴慕的信息，正供應了不少屬靈飢渴的聖徒，使他們得以飲於活水的泉源。
童年的生活
一八九七年四月二十一日，陶恕(Aiden Wilson Tozer l897-1963)出生於拉候賽(La Jose)，即現在美國賓州的紐堡。在六兄弟姊妹中，他排行第三。父親名叫雅各，祖父吉柏特是英國人，十九世紀中葉遷居美國。陶恕的家鄉，是多石多山的地域，所以他從小就看見那裏的人們，在古老的帳棚裏聚會。沒想到他長大以後，也曾多年在這種帳棚聚會中傳道。
年幼的陶恕是個聰明伶俐，專愛搗亂的孩子，但卻有著一顆溫柔善良的心，曉得愛護嬰孩和小動物。
有一次，家裏養了一隻營養不良的豬，陶恕就用奶瓶餵牠喫奶，把牠養大。還有一次，他發現了一隻生下不久，有三個耳朵的畸型小羊，因被母羊冷落，於是常把牠摟在懷裏。結果這小豬、小羊都成了他家裏的寵物。
陶恕童年時，只是一個普通的孩子，看不見他日後的高超品德。他常因小事與鄰居孩子們吵架，惹父母生氣。
一天，陶恕和妹妹爬上一棵蘋果樹，在樹枝上蕩來蕩去，隨口唱著兒童詩歌：「在天堂可有地方，為像我這樣的小孩子呢？」一個精明的鄰婦，就馬上從草叢中插嘴說：「若你想上天堂，就得先改好你的行為！」由此就可以看見，他的童年是如何頑皮的了。
還不到十歲，他的大哥就到亞克朗(Akron)的橡膠公司工作。陶恕只好負起成人的責任，留在農場上工作，如撒種、栽種等。
農場的工作歷時未久，悲劇就突然發生了。一場大火把他的家園燒的清光。起火的原因是一個老婆婆把木屑扔在炭堆上，火焰冒出煙囪，燒著了木頭蓋的屋頂，加上乾燥的氣候和強風，火勢很快的蔓延開了；然而饞十歲大的陶恕，早有了準備。他一把拖起弟妹，就往安全的樹林中逃避。原來他早已夢見火災，並曾告訴家人，若夢境成真，他將如何行動。
大火過後，陶恕一家在舊地重建家園，在那裏又住了五年多。一九一二年，他們舉家遷往亞克朗與長兄會合；陶恕與父親和妹妹都加入長兄的公司作事。
以今天的標準來看，陶恕的教育程度實在低淺，他只讀過初中。此外，在他的農莊生活裏，也只能利用主日，來閱讀他僅有的幾本書。他沒有甚麼音樂天份，所以很慷慨地，把一個免費學琴的機會讓給他妹妹。
到了十五歲時，他的藝術才華開始顯露。他參加了卡通繪畫班，並大有表現，他的素描充分表露了他敏銳的才智。不過得救以後，他對這些東西，就再也不感興趣了。
在亞克朗，陶恕一家饞有機會首次參加教會聚會。陶恕亦開始陪同弟妹上主日學，但他真正得救，卻是以後的事。
得救與追求
一九一五年，他十八歲生日快到時，陶恕得救了，那經歷就像當日保羅往大馬色的途中遇見主一樣。當時他身在鬧市的街角，與一位年長的露天傳道人一起。那人所說的話中肯有力；他說：「你若不知道怎樣可以得救，只要呼喊神，說：「主阿！憐憫我這個罪人！」於是陶恕回到家裏，躲在閣樓上，內心開始掙扎，與神接觸、摔跤。
結果，他從房間出來時，已是個新造的人了。跟著他在亞克朗的恩典循道會聚會，然後在弟兄會裏受浸。他重生得救的過程似乎是一瞬間，其實在這以前，神已作了相當長久的預備；如藉著他的祖母瑪嘉烈，經常向孫兒們講述神，也藉著各樣的環境翻鬆土壤，把生命的種子撒到他裏面。
得救後，聖靈的工作改變了他的生命。他的心竅開啟了，並且主所給的恩賜也逐漸在他身上顯露，家人和朋友都能看出他的改變。不過這只是他屬靈旅程的開端，要走的路還長遠呢！他的性格需要經過主的磨煉，恩典與知識還需要不斷增長。聖靈的果子成熟，必須待以時日。漸漸，他年輕時憤世嫉俗的態度除掉了，對主信心日堅。以前專好爭吵辯論，現在也變得比較仁慈體貼了。
陶恕一得救便為主作見證，跟弟兄姊妹一同在街上傳福音，又召開禱告聚會。起初他只憑一股火熱，不等候聖靈感動，就跑去挨家挨戶按門鈴，邀請人到他家裏聚會。
在他的屬靈道路上，惟一失足的經歷是有一次，他忽然丟下家庭和工作，跟隨一個童年的密友，乘小艇沿著俄亥俄河漫無目的地順流而下，一心要去闖世界。不料半途船翻了，兩人可幸無恙，但一切財物盡失；結果他滿臉羞慚地回亞克朗老家去。這次教訓，使他日後更能幫助那些軟弱退後的信徒。而另一面，經過這些事後，他對主反而恆切追求，信心日益增長，在靈程路上突飛猛進；正如詩篇所說的：「祂使我的腳快如母鹿的蹄。」(十八33)
密室的禱告
陶恕初得救時，雖然靈命尚淺，卻已深知內室生活的重要。他經常把自己分別出來，找個清靜的地方來讀經、禱告和與神有親密的交通。由於家中缺乏地方，他便在地窖中自闢密室。每次，當他的妹妹艾西下樓取東西時，若聽見哥哥的禱告聲音，便趕快迴避，因為她知道哥哥正在與神摔跤。陶恕很早便開始了禱告的生活，他時常隨身攜帶一本禱告簿，內中記下為自己或別人禱告的事項。這些的禱告，大都是與屬靈生命有關的。
以下是一個被稱為基督見證人的禱告；是他按立為牧師那一天，對神傾吐的心聲。長老和牧師為他接手禱告後，他退到密室，安靜地與神交通。
他禱告：「主阿我神！我聽見你的聲音，也懼怕你的囑咐；在這最危急的時候，你竟將莫大繁重的工作託付我；我深信你將會搖撼萬族、地上和天上。主阿！求你恩待我，使我得稱為你的僕人。除了像亞倫一般被神呼召的人以外，從來沒有人得過這稱號。你吩咐我向那些緊閉心門，頑梗背逆的人講解你的信息；但是主阿！他們既拒絕你，那裏還肯接待我，我只不過是你的僕人。
我的神阿！我不再浪費時間，為我的懦弱悲痛和推卻工作；因為責任不在我，而是負在你的肩頭。你曾說：「我認識你、我差遣你、我潔淨你。」你又說：「你要走遍我差遣你去的地方，我要你說甚麼，你應直說不諱。」我是誰？怎配與神辯論，又質疑神的至高權柄呢？一切的成就與決定是在乎主，並不在我。所以主阿！依照著你的旨意行吧，不要成就我的心意。
先知和使徒所傳講的神阿！我知道只要我榮耀你，你便榮耀我。求你幫助我許下這神聖的誓約，在將來的工作上，無論得與失、生或死，凡事都要歸榮耀給你；並堅守此聖約，直到生命的盡頭。
神阿！這是你作工的時候；仇敵已進入羊欄，小羊已受侵襲和分散。但許多的牧羊人，卻忽視羊兒所遇到的危險，只是對環繞羊群的諸般危險訕笑。羊群被這些雇工欺騙，還忠心耿耿跟隨他們，一步一步與財狼相近，隨著被宰殺消滅。我懇切地祈求你，賜給我明亮的眼睛，洞察仇敵的所在；加給我聰明智慧，分辨信徒的真偽。使我更有勇氣，忠實見證所看見的異象，又求你賜給我有你的聲音，讓軟弱的羊兒，也認識這聲音來跟隨你。
我主基督！求你使我靈命豐盛，將你的恩手加在我身上，用新約使者應得的油膏抹我，免我徒說聖事，卻沒有救人靈魂的力量。求你幫助我，叫我不要變成文士，忘記你的呼召。求你叫我不要仿效現代牧師一般的虛偽，救我脫離甘心妥協，假冒為善和視傳福音為職業的危險。使我不要從教會的大小、教友的多寡、每年奉獻的數目判斷教會的好壞。題醒我不可忘記自己是神的使者，不是道德的提倡者，更非宗教的經營家；讓我成為基督的奴僕。救我靈魂脫離屬世物質的慾望，叫我不要渴望成為眾人羨慕的對象，也免我被世事所縛束，在屋裏徒然浪費光陰。
神阿！求你管教我，當我與那天空的掌權者，和黑暗世界的惡魔角力時，求你驅我到安靜的一隅去禱告。不要讓我沉迷口腹之慾；教導我如何儆醒，成為耶穌基督的精兵。
在我生命的路程上，我願意選擇困苦而工資少的事奉。我永不苟安，乃要學習忘記一切能減輕工作的方法，如別人找尋平坦小徑，我會毫不猜疑揀選十架窄路；我雖預知有許多難處，但我會默然不語地接受。若這些困阻是從你的聖民而來，也是你賜給我的恩典；求你幫助我抵擋不止息的攔阻，教導我利用所遇見的難處，使我不會傷害我的靈性，和減少我從上頭來的力量。若你允許別人稱揚我，讓我不忘記，我本不配得稱讚。倘若他們像我自己一樣深入了解我，必收回他們對我的尊敬，轉而崇敬那些值得敬仰的人。
宇宙萬物的主阿！我把以後的日子，都奉獻給你用。無論時日是多是少，隨主旨意安排。讓我不在尊貴人前屈膝，倒願服事那些低微貧苦的人。這不是我所揀選，我也不願意改變你所定下的計劃。我只是你的僕人，一切順服你的吩咐，你的命令在我看來，比世上的福分、地位、功名更為美好，我願為你撇下世界或天上的一切。
雖然我被神呼召揀選，願我永不忘記我只是出於塵土，具有人罪惡本性和害人的私慾。所以我懇求救主，救我脫離自己罪惡的捆綁，求聖靈和你的能力充滿我，使我披戴從神而來的能力，到處述說主的公義，盡力傳揚神的慈愛。
親愛的主阿！當我年老無力，或太疲乏不能繼續工作時，求你為我在天上預備地方，讓我加入眾聖徒的行列，活在永遠的榮耀裏。阿們！」
他的禱告影響他的講道頗深。他不僅對人講禱告，其實他每一篇信息實際就是他禱告所產生的結果。他經常平臥在地上禱告；先用一張紙鋪在地面，使地氈的塵埃不至沾到臉上，然後鄭重地謙卑俯伏，仰望三一神的榮美。在這樣的敬拜、仰望中，神自己就向他顯現啟示。
陶恕深覺基督徒的生命，就是禱告的生命。我們的禱告與生活必須平衡，整體來看，我們有多高的生活，就應當產生多高的禱告。在急難中的呼求，就像太平門，只是供給人臨時脫離苦難，並不能代替正常的禱告生活；反之，這類禱告是不正常的，只是一時的屬靈行為。水不能高過本來的水平，照樣，一個基督徒也不能以突然、間歇性的努力，來提高本身屬靈生命的水準。果子的產生，完全根據樹的生命的情形。
看見了禱告的重要後，陶恕每作一件事，都謙卑的帶到神面前，作長久的禱告與尋求。他的許多著作都是長時間禱告和默想的成果。他的著作絕不是頭腦的神學，而是內在深處生發對神的渴慕。《渴慕神》(The Pursuit of God)這本書是他長期跪在神面前禱告中完成的；所以這書蘊藏了無比的力量和祝福。
屬靈的爭戰
一九一八年的四月二十六日，就是陶恕二十一歲生日過後的第五天，他與愛達西莉亞福茲結婚，婚後生有七個子女。陶恕的岳母是個敬畏神的虔誠婦人，她一直禱告，求神為她的女兒預備一位信主的丈夫；神果然聽了她的禱告。以後，陶恕在屬靈追求上得他岳母很大的幫助。她鼓勵他過一個殷勤的生活，又把自己的屬靈書籍借給他閱讀。
陶恕深信救恩是臨及全家的，因此很快地便帶領他的父母與兩個姊姊信主。婚後的第一個夏天，他與小舅在西維珍利亞學校裏開福音佈道會。接著他應徵加入美國陸軍，在部隊服役直至第一次世界大戰結束。
此後，他屬靈的爭戰期開始了。當時，維珍利亞教區的監督舒曼博士發現了他的恩賜，雖然陶恕未曾受過任何聖經學院的訓練，但仍被按立為當地宣道會的牧師；時為一九一九年二月。
陶恕年輕時，即害羞又沉默寡言，家裏有客人來時，他不是逃到屋外，就是躲進廚房去，若是可能的話，他便獨個兒喫飯。雖然他是如此內向，但在公開的職事上，卻是靈裏火熱；基督的愛除去了他的畏縮。但是在他的生命裏，他都是獨自往前的，為著與主交通，他甚至要遠離家人和好友。
這種生活對陶恕的家人而言，自然不太好受。實際上，他就像個結了婚的修士一般。他沒有汽車、地產，也不要銀行戶口，任何能叫他發財的機會，他都不屑一顧，有時甚至拒絕加薪。當他出外傳道時，他的妻兒便不能與他共享天倫之樂；他完全接受主在路加福音十四章二十六節所要求的：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」
陶恕幾乎對每件事物都有自己的意見，在某些事上，他更是態度強硬。你可能不同意他的看法，卻不得不佩服他的勇氣與坦誠。他說話詞鋒銳利，也不管是否傷了別人，不過有時，他也會因話語過分而懊悔。
在宣道會的一次會議中，他強烈反對一項已經通過的事；他的話很重，最終他所提出的意見並未得著同意。回家後，他開始感到不安，雖然他仍認為自己的立場是對的，但卻發覺話說得太過尖酸刻薄了。這事以後，他寫了篇信息，是他有能力的著作，題目為：「徵求：勇氣加上謙卑」，其中有幾段如下：
「剛烈的性情，是難以順服的，而更難辦的是人因著驕傲，用自己的方法來幫助神。」
「使徒保羅是個最好的例子，他似乎有著十足的勇氣，百般忍耐的性情，和神的寬容。從他得救前的光景看來，我們可以想像得到，若沒有神的恩典，他將會成為怎樣的一個人。當他從旁幫助那些用石頭打死司提反的人以後，便四出尋找基督徒，向他們口吐威嚇兇殺的話，甚至在他得救後，對某些事物的判斷，仍是速決的。當出去傳道時，他斷然拒絕帶馬可同去，可見他對不信任之人的態度。然而歲月、患難，加上與忍耐的主日益親密的關係，似乎已改變了這個弱點。他晚年的日子，充滿了甘甜的愛，馨香的仁慈與寬容；我們也當有這樣的改變。」
讀經的經歷與認識
陶恕認為聖經是路上的燈，能將人引進永遠的福分裏；所以每天在閱讀其他刊物以前，他總是先讀聖經。他的工作也以聖經為根基。聖經中的話語啟發人的靈，裏面所記載的人物，是活潑的，其中最重要的主角──耶穌基督活現在紙上，清晰而肯定，從古至今歷久不變。人若深愛並相信聖經的作者──神自己，就能得著智慧與啟示。
他得救以後，就不停地搜集各種不同版本的聖經，不論是新譯本或新版本他都要買來看。這愛好漸漸成了他終生難除的習慣。儘管他已經歷了多次慘痛的挫折和失望，但是只要一有新譯本出版，他還是禁不住要去書店買一本。
他多次尋找，渴望能找到一本集各版本精華於一身的聖經，能將聖經的原意明顯地表達出來，就如一個優良曬相技師之沖曬，能把底片完全表露無遺；然而事實卻不如他的理想。
他說：「對每一本新出版的聖經，經過數天或數星期的仔細研讀，總發覺手中的不過又是一本平平無奇的譯本，只好失望牠把它推開，再回到我最喜愛且熟讀的欽定本聖經。我對裏面的翻譯和印刷方面的錯誤，都已相當熟悉了，因為聖經教師們，總是不厭其煩地指出這本古老譯木的錯謬之處。」
後來，他道出了自己多年來讀經的錯誤，因他把自己下沉的靈和冷淡的心，歸咎於聖經裏話語的本身；認為普通的言語不能清楚，充分地表達真理。所以他心裏總存著一個怪念頭，以為只有從各種不同言語，或字眼的譯本來看神的應許和命令，才能有助於信心的接受和對神的順服，其實這也是錯誤的。
神話語的目的，是要表明得救的真理，把人帶到基督面前，使人成聖，吸引人與神交通，並教導人認識義和信。無論何人，只要用禱告的靈去研讀聖經，就算是一本最簡單但忠於原意的譯本，聖靈也能點活其中的真理，並吸引人的心歸向神；一切在乎聖靈的工作和讀經者的反應。那些正確、忠實的版本固然重要，但最好的譯本，也不能改變一個人。美麗的修辭往往使人沉迷在其中，而忽略了神的要求。一個人若無心遵行神的旨意，即便讀任何新譯本，都不能叫他裏面得著平安。
陶恕體會到，閱讀聖經時，不應當倚靠外面的幫助。今日許多信徒讀經，總喜歡跟隨一些解經或讀經計劃之類的書籍。信徒若養成這種倚賴的習慣，把讀經變得因循、機械化，便叫聖靈無法說話。真正隨從聖靈引導來讀經的信徒，常將一些章節在神面前揣摩數日，直到話中的真理在他裏面放光，他若在某些經節上沒有跟神辦好交涉，就不肯放棄，繼續把自己交給聖靈，讓聖靈來運行和光照。
屬靈的職事
新約中的先知與舊約時一樣，都是在聖靈的引導下，在公開的聚會中說話。陶恕早年在芝加哥傳道時已發覺，似乎先知的油膏在他身上，他感到為神說話，是何等重要；他與使徒保羅一樣地宣告說：「神樂意將祂的兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳於外邦人中‥‥‥。」
故此，他以活的基督為他權柄與能力的源頭，並確信神在用他說話。既作神的出口，便以高舉基督為一切的中心。他認為高舉基督比賺得靈魂更要緊，「願你的名被尊為聖」。神的名，在這背叛的世代必須被高舉，好使神能得著祂起初原有的地位。因為神救贖的目的，是要恢復祂在人裏面正常的地位，叫自高的人，再俯伏在坐寶座的主腳下。
先知以賽亞曾把罪人喻作走迷了路的羊：「各人偏行己路」。他們以自己的道路代替神的道路，乃是罪的中心，是背叛、不信、自私、己意的混合。這正是今日世人所犯的錯誤。在美國、歐洲、及至鐵幕國家，神在人心中根本無法居首位，最多也只有居第二，或第三的地位而已。
陶恕引用法國昆蟲學家費比瑞(Fabre)的一個有趣的發現作為比喻：一群昆蟲中，只要有幾隻領先環繞瓶口而行，其它的便會盲目地跟隨；經過多日無謂的繞行，牠們就都從瓶口上掉了下來。陶恕說基要派的領袖，就像這些昆蟲。許多世紀以來，他們一直在小小的瓶口上彼此跟著走，每一個都怕會超越半步，沒有一個敢去尋找新的方向，因此只好像奴隸般地互相附和。陶恕鄭重的強調說：這全是因為他們偏離了那高深的，被聖靈充滿的生命，而這生命是與基督一同藏在神裏面的；結果基要派的屬靈情形日趨下坡。
因此，陶恕覺得教會的復興，基本上是在於個人的屬靈生活。假如教會的每一份子，都能有更多的禱告、過聖潔的生活、彼此切實相愛、熱切事奉神、服事弟兄姊妹、更多追求像主，教會才有復興的盼望。他並指出，這復興不在乎多舉行幾次會議或宣傳，只要帶領的弟兄姊妹，願意絕對跟隨主，他們就能夠成為聖靈合用的器皿，帶進教會的恢復；否則，縱使有再多的聚餐與飯後交通，也是枉然的。只有常常活在信心中，不斷地禱告、順服，才能帶進真正屬靈的復興。
另一方面，他認為傳道的組織和個別的傳教士，必須達到更高、更新的使徒標準；否則把那些腐敗、低品的福音傳講出去，徒然浪費時間和金錢。除了純正的福音，和新約的教訓，傳道者無權柄將其他別的東西帶進教會。
他鼓勵凡相信聖經的基督徒，都不要懼怕聖靈。過分的靈恩運動，曾把不少神的子民嚇得逃離了活水的泉源。為了避免強烈的靈火，他們寧可無火；到了一個地步，甚至讓「屬靈真空」的情形出現。然而神是幫助那些屬靈飢渴信徒的，我們必須相信祂，讓祂來作工。
對於新約時代的教會，陶恕堅持要完全根據聖經所啟示的樣式。摩西建造會幕時，神給他的藍圖，甚至連最細微的東西，都有清楚的啟示。摩西決不能改變神原初的計劃，他必須遵照神在山上所指示的樣式去建造。在此可以清楚看見，神才是那設計者，祂有主權去決定一切，是人所不能更改的。今天新約教會的原則，無論是教訓或方式，都必須按照神聖言的指示。
原初教會作事的法則，是直接從神那裏領受的，是經過聖靈向使徒啟示的。新約所記載的一切，就是神對教會的整個藍圖，此外神沒有再加添甚麼其他的東西。任何人偏離了神的計劃，都將招致虧損；近則影響當時四周的人，遠則影響至未來，把神在地上的教會陷入邪惡裏。
那些看似好心腸，其實卻是愚昧無知的人，常使教會受到無可言喻的破壞與虧損。這些人自以為比主耶穌更清楚神的工作，他們一連串的改良運動，大大攔阻了真理的開啟，使神聖的計劃和樣式被改至面目全非。倘若原初的使徒能回到地上的話，他們絕對認不出，這就是當日原初的教會。
許多人不斷地把新東西帶進教會，也不理會這些東西，是否合乎聖經真理，都一律當作正統的方法和形式來接受。很快地，這些外加的東西，便與純正的真理同被認可；漸漸形成：若有人抨擊這些，便等於抨擊真理了；陶恕驚奇地指出：「福音派的信念實在奇特；一面站在真理的地位上，批評羅馬天主教不合聖經，另一面卻又容許在教會中，有許多如聖水之類無聊的宗教東西存在。」今天流行的宗教電影，便為陶恕所批評，他認為這是一個摻雜了世界的作法。
末了的話
陶恕一生的忠心追求神，正如他在受職成為牧師時的禱告一般，他只揀選神的旨意，並忠心的為神說話。由於他的信息簡潔、有力，且切中時弊，故此被公認為二十世紀的先知。雖然在他中年時，稱許、榮譽從各方面都臨到他，但這些一點未影響他向神所存單純的心，也沒有叫他的能力受到損傷，他仍然只要神的自己；因此到了晚年，他屬靈的生命便越顯豐富。
多年經歷神、與神交通和默想神的話語，使他成為一個更深認識神的人。就像雅各臨終時，扶著杖頭敬拜神一樣，陶恕晚年的信息，也充滿了對神的敬拜；他認為一切聚會、禱告、讚美、唱詩、見證或寫作的中心都是神自己，而這一切的高峰，乃在於對神的敬拜與讚頌。這是永世時聖徒惟一所要作的，如同啟示錄中的二十四位長老，在神面前不住的敬拜一樣。
在這方面屬靈的經歷，可從他晚年所著《認識至聖者》(The Knowledge of The Holy)的書中看見。全書充滿了他對神各面品格的認識和經歷，以真誠敬拜者的生命表現出來，完全沒有神學八股的言論，也非以優美委婉之詞吸引人。
他說：「神是一位有位格的神，當我們準備我們的心尋求祂時，我們對祂的認識，必因越親密就越增多。當神的榮耀藉著聖經的話，向我們裏面照亮時，我們可能改變以前對神的信心，也許我們需要安靜且溫和地與當前教會中，盛行的拘泥原文或譯本的研經風氣斷開。」《認識至聖者》第二十三章》
這是他對當今教會荒涼的光景，和一些信徒對神低淺的認識，所提出之惟一的救法。他心中充滿了神自己，他的負擔不再是作一個憤怒的先知，斥責這邪惡的世代；而是積極、直接地高舉神，把人領到神面前，讓神的兒女藉著聖靈的引導，對神有更深的認識和經歷，從而對神產生正確的敬拜，並學習在凡事上認識祂、經歷祂。
摘自《生命樹》
附錄 陶恕夫人的一封信
諸位親愛的同學：
謝謝你們的愛心，以及寫信來關懷我。為了我的丈夫未能到你們中間，我常感到遺憾。我深知他比別人更曉得自己身體的疲勞和有限的能力。每當他領會回來，總是筋疲力倦。我記得有好些地方，也述及他倦累的情況，我相信他的精力，好像一條毛巾一樣都被絞乾了。我也知道這是怎麼一回事，像他那樣經年的堅持苦幹，總有一天會耗盡他一生的精力。事實果然如此。
我盡所能的，去減輕他一點的辛勞。甚至我年逾花甲還去學駕車，並且買了一輛車子，這些錢是神答應我，專為這目的禱告以後所賜與的。因為我體會他，極需要一輛車接送他去領會。雖然如此，但每當他領會回來，還是很累地倒在床上。不久，就起來喫飯，又寫作一會，然後休息一會。進餐時很開心，看來好像很欣賞那些食物，但是過後，他從不記得他喫的是甚麼東西。
他是在午夜離世的。甚至在他臨終前的那天早上，他還喫了火腿、兩隻雞蛋、一大碗麥片、兩杯咖啡和一杯橙汁──這是他日常所需的。但當我在早上九點半，送他去醫院的時候，他又告訴醫生，他肚子又餓了。看哪！他如此消耗他的精力！因此不得不繼續增補他的體力。我確知道他的頭腦，是永遠不停止工作的，並且我相信他也不會睡得許多。
他在書房裏睡，而且常說他根本沒有睡。然而我不能告訴你們，他日以繼夜把自己關在房內有多久？那書房就好像變成了他的聖地，而且我也相信是這樣。我很少進去，但在必要進去的時候，我總是看見他跪在那裏，聖經和筆記本子打開放在他的面前。
我深信你們若謙卑在主的面前，祂也會使用你們如同使用我的丈夫一樣。我願為此替你們禱告。他從不停止讀神的話，並且博覽《聖徒的傳記》及《聖詩》，而他也保持與時代一同前進，從而曉得現代人真實的需要。
當我初認識他的時候，他是一個剛得救而閱歷末深的人。我請他到我家裏的時候，他對屬靈的書籍，有很渴慕的追求，並且後來，他也奉獻了他的一生給主。當時。我就知道神帶領他，並親自教導他作傳道的工作。
末了，我謝謝你們在主的愛裏如此親切的慰問。
陶恕夫人謹啟 一九六三年七月三日
信息
基督的見證人與認識基督復活的大能
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一8)
「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」(腓三10)
復活是聖靈能力的根據
若是沒有復活，就沒有聖靈的能力。復活的大能是為著認識基督，聖靈的能力是為著神的見證。認識基督意思就是認識復活的大能。認識基督復活的大能，才能認識基督。在認識基督的事上，認識祂復活的大能是主要的點。我們必須認識基督復活的大能，才真認識基督。認識基督基本的點，乃是認識基督復活的大能。這復活的大能也就是聖靈的能力。若不知道甚麼是復活的大能，就不配為主作見證。
為基督作見證的資格
最大的問題是在乎認識基督有多少，對於聖靈的能力是容易明白的。我們不可以聖靈的充滿為目標。聖靈的充滿雖然是好的，但不該以此為目標。神的目標是基督，若認識基督，自然就有資格為基督作見證。
為基督作見證並非講道理，不是神學知識，也不是解釋聖經。若只是按著我們所知道的，就不能為基督作見證。你認識基督復活的大能多少，就在神和人面前能宣告多少。人若是沒有經歷腓立比書三章十節，就不會有使徒行傳一章八節的見證。要先有腓立比書三章十節的經歷，才能有使徒行傳一章八節的能力。若認識基督復活的大能，基督才真成為我們的目標。你若認識復活的大能，就認識甚麼是基督，自然而然的，你就有資格作基督的見證人；同時也自然而然的得著聖靈的能力。你不必花許多的工夫去追求聖靈的能力，只要在一秒鐘內，你就有了復活的大能。
對基督需多有實際的認識
在福建南部，有幾位青年弟兄要為主作見證。我就問他們說：「你們出來為主作見證，要對人講甚麼？你們可能對人說基督是這個是那個，基督為你們作了多少事。或者只會說一件事，就是基督作救主，以後再沒有可說的。若是如此，就沒有資格為主作見證，因為你們對基督沒有更多實際的認識。」
不要以為有聰明，有口才，就會為主作見證。人所缺少的是神聖的生命和聖靈，只有真認識基督的人，才能使人活。不要以為一個人得救了，有聖經的知識，有口才，有好的思想，就能為基督作見證。重要的是你們在主面前有甚麼歷史。許多人說：「我所認識的基督已經都說出來了，再沒有可說的了。」這是淺薄的認識，並非基督豐富的見證。你認識基督是救主，這是對的，但你對基督的認識還有沒有更多呢？認識基督是救主，這是每個基督徒起碼的情形。我們對基督的認識應該更有長進，有更豐富、實際的經歷，如此才能供應人所沒有的。你若無更深的認識，單單解經講道理，那有甚麼用處呢？
有一個弟兄到上海，要我為他安排站講臺，我對他說：「你的時候還沒有到。」他對我說：「你給某某三個弟兄有機會站講臺，請你也給我機會站講臺；他們能站講臺，我為麼不能呢？你可坐在那裏聽我講，我不會比他們講得差。」我很客氣的對他說：「你可能更聰明，口才更好，對聖經也很熟悉，人可能喜歡聽你講，但我知道你比他們缺了一件東西，就是他們在神面前對基督有更實際的認識，是你所沒有的。他們有許多實際的經歷，但你只有一點點得救的經歷，在生命上沒有更多的認識。」作主的見證人，必須建立在認識基督的根基上。你雖然能講很多，但不一定能作基督的見證人。
對認識基督需有生命上的歷史
假定有一個牧師還沒有重生，但他已在神學院畢業了。他知道了由罪人起一直到得救的道理，但他只有得救的神學，而沒有一次確定的接受基督到心裏作救主。有一個禮拜堂請他講道，他講了一大篇得救的道理，若你在臺下聽，你覺得如何？我相信你一定盼望他快快重生得救就好了。他傳的道雖然很好，但他不能說「耶穌是我的救主」。在我們中間，不能說沒有這個危險。光講十字架的道沒有用，要在生命的經歷上認識基督的十字架，才是真認識復活的基督。不是光知道得救的道，乃是有得救的歷史；不是光知道得勝的道理，乃是有得勝的歷史；不是只講要溫柔的道、復活的道、升天的道、聖靈充滿的道，捨己的道、克己的道等等，乃是有這些生命上的經歷和歷史，這才是基督的見證人。神學家在教會中沒有多大用處。
在教會中可能有弟兄或是姊妹從鄉間來，沒有甚麼知識，思想也不太清楚。但他知道如何凡事交托主，知道主如何作他的得勝和生命。你和他談話時，會引經解釋上下文，以及舊約許多的預表，又能講論甚麼是律法、恩典、各個時代等等。除此之外，你還有甚麼生命的經歷，甚麼屬靈的歷史對他說呢？你或者會對他說主如何三番五次的聽了你的禱告。但你在一年中的禱告，可能還不如他一天的禱告。你以為你配作主的見證人，「他不能，我能，因我有某種的眼光，他卻沒有。」我的意思並非說不要聖經的道理、通達的思想、流利的口才，我乃是說，要以認識基督為根基、為目標。你能不能講聖經中關乎血的道理，這不太要緊，重點乃在乎你有否主寶血洗淨良心虧欠的經歷；不重在能否講十字架的道，乃在乎有否將己和天然交於死地的經歷，並與主同釘十字架的經歷。
有人問慕勒弟兄屬靈生活的祕訣，他說：「慕勒曾有一天向罪、肉體、己、天然生命，以及世界的名譽、地位、娛樂等死了。」他一面說一面的向地彎下，一直到整個人仆在地上。你若說認識基督，就不能沒有認識基督復活的大能。你若對人說背十字架的道，你能否見證在日常生活大小的事上，如何應用十字架的道？當你對人說基督復活的大能時，你有否經歷這個大能呢？你能否見證，在你天然中所沒有的，卻由復活大能而得到呢？當你天然的脾氣無法忍耐時，你曾否經歷基督是你的忍耐？若沒有生命上的經歷，就沒有資格作基督的見證人。
在死裏失去在復活裏得回
你能講復活的道．升天的道，但你能否超越屬地的一切事物？你有這超越的見證麼？若是沒有，你就不認識基督升天超越的實際，你對基督的經歷不夠深，就不配作基督復活的見證人。
在上海的教會中，有許多從各地來的弟兄，以為在這裏學一點外面的作法，回去以後就能作傳道。他們以為聚會、擘餅、受浸等等，照外面的一套來講來作，就差不多了。對聖經稍讀一點，稍領會一點，就以為知道了一切。但對於己與天然的生命，沒有在基督的死裏失去，如此就不能作基督復活的見證人。
約三百年前，在英國有一位有名的神學家名叫Bengal，他有一個學生讀了羅馬書，就跑到他面前說：「我從羅馬書中，已經找到了罪的道理。」Bengal正在看書，聽了這句話就跳起來，問他說：「你有沒有在自己的生活中，在自己的裏面找出罪來呢？」人若在自己的裏面找不著罪，只在羅馬書中找到罪的道理；自己沒有對付罪的經歷，卻對人說要恨惡罪，對付罪，不可靠著肉體，就沒有用處。你自己未曾從罪裏得著釋放，豈能帶領別人從罪裏得著釋放呢？你若講一篇道，沒有一個實際的東西打到人的裏面去，這篇道就是空虛的，聽的人從其中一無所得。
保羅在腓立比書說：「要認識基督復活的大能。」他不說「十字架的大能」，因為十字架是死的了結，是消極的，但復活是積極的。經過死而出來的，不是生活存在，而是復活。復活乃是經過死有所成全。你天然的生命、口才、聰明、才幹，有否經過死而復活呢？你天然的東西是父母傳給你的，你應當有一個態度，對主說：「我不用這些，我不以這些為榮耀，願意讓這些在死裏失去，在神的手中，經過復活而又得著。」你若讓這些在死裏失去，過了些日子，可能是三天，很希奇的，神讓你的口才又回到你的口中，智慧、才幹也回來了，卻完全和以前不同了。天然的好不是你的，你不敢再用它們，因有一個十字架隔在那裏。在死裏失去的，如今又得著，這才是復活。如同浪子的父親說：「我的兒子死了又活了，失去又得著了。」
我不知道有幾個基督的見證人，是曾經有過這樣死了又活了，失了又得了的經歷。經歷這樣的死活、失得的人是有福的，因為這樣才開始認識甚麼是復活。在每天的生活中，多一次的遭遇死活和得失，就能多一次的經歷死活和得失。這種經歷是循環性的。在亞當裏的好與壞，因著基督的死都了結了；在基督的復活裏，一切都是新造的開始。這是我們該站穩的復活地位，這樣才有資格接受聖靈的能力，作基督復活的見證人。所以主告訴使徒們，不要離開耶路撒冷，不能立刻就出去作見證人。使徒們必須實際的經歷基督，才能得著聖靈的能力。
因此，基督的見證人，要多認識基督，並祂復活的大能，要經歷在死裏失去，在復活裏又得著。基督進入了死亡，卻是死不了，因為死亡不能拘禁祂，祂又從死亡裏出來了。凡死亡所吞不了的，就是復活的。越多經歷復活，從你身上就有極多的東西留在墳墓裏，因為天然的東西是經不得死的。一切在亞當裏的東西，經過死就不能再活了。復活就是主的生命，經過了死再出來。今日的光景，就是多有人在天然的生命裏見證基督，而少有人在認識並經歷基督復活的大能裏來見證基督。但願在我們身上，天然的生命愈過愈減去，復活的生命與大能愈過愈彰顯。求主憐憫我們，賜恩給我們。阿們！
（倪柝聲講，K.H.記錄）
主的工作，就是生命的流露，不是為主作工，乃是讓主作！（倪柝聲）
禱告
那邊
讀經：『你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。』(約十四13)
我在英國的時候，有一次遇著一位姊妹，她告訴我這一個真實的故事，就是：她一天看到一本關於禱告的書，裏面是說：「每次這一邊有人禱告，那邊必有轉變；若有一個人在倫敦為一個在，千里外的人禱告，結果，在那邊必有事情發生；因為禱告能轉變萬事。」這位姊妹有個未信主的兄弟在遠方的印度。當她讀到這句話時，她立時就想：『那末，現在我若特別的為他禱告，那邊就有轉變嗎？不知道這本書所說的事是真實的麼？』她裏面蒙主引導，就開始為她的兄弟禱告，盼望他有一天能夠信耶穌。一天過一天，她繼續不斷為他禱告；一次，她很懷疑的對自己說：『在那邊真有轉變麼？』但她心裏卻回答說：『是的，那邊必有轉變，我真的想知道那邊的消息！』
後來當她寫信給她的兄弟時，她問：『近來你有甚麼特別的事情發生？』她不告訴她的兄弟說自己為他如何禱告，她只提起了這一句話。不久，她的兄弟回信說：『有一件特別的事情發生！兩月前！我的思想突然想到耶穌基督的事，我不知道為甚麼會這樣的，因我並沒有讀甚麼書，也沒有聽甚麼人講道，更沒有參加甚麼聚會；但我明明的知道，我的思想是忽然被祂的愛所吸引而轉到祂面前的。』他是生長在基督徒的家庭裏，所以他知道的福音頂清楚，到現在他才信服主耶穌。他在信內又接著說：『我蒙主引導，已將我的心獻給主耶穌基督了。現在，當我寫信給你的時候，我已經是個基督徒了。』這位姊妹讀完這信，就計算這事發生的日期。那信說：『兩月前。』她就知道那就是她開始特別為她兄弟代禱的時候！（譯）
神是以利亞的神
有一次，他們在鄉下傳福音，發生了一件非常奇妙的事：倪弟兄帶著六位青年弟兄到梅花村去佈道，他們住在一家中藥店裏，那年正月初七夜，他們第一次出去佈道，那裏的人都不願意聽。第二天，同去的一位青年弟兄拉住一個鄉下人問他說：『你們到底為甚麼不要聽福音？』那鄉下人說：『我們這裏的神太多了，別的神一概不能接納。我們這裏有一位大王神，每年正月都要舉行遊行賽會，你們來得真是不巧，因為十一日就要舉行賽會了，大家都在忙著籌備，沒有時間聽你們傳講耶穌。並且這個大王，自從明朝直到現在都很靈驗；據說從清朝以來二百多年，每次出會都是天晴，沒有一次下雨。』那位青年弟兄聽了十分生氣，就說：『你看今年出會，必定下雨！』哦，這話一說：出去，不到兩個鐘頭，就傳遍了整個梅花村！於是大家紛紛議論說：『今年若是下雨，就是耶穌靈；若不下雨，就是大王靈。』這位青年弟兄返回藥店，把此事告訴大家。倪弟兄聽見了，就知道出了大事。於是大家同心迫切的禱告，在禱告中神給倪弟兄一句話，說：『神是以利亞的神。』以利亞求不下雨，雨就三年零六個月不降在地上；他又禱告，天就降下雨來。他們有了主的話，信心堅固，確信今年大王出會的時候，必定下雨。於是初九日，他們又出去傳道，並且都說，今年叫十一日必定下雨！這時全村的人都等著看這話應驗不應驗。十一日若是下雨，就證明耶穌是神；如果不下雨，就大王是神。到了十一日清早，他們的信心實在受試驗，因為太陽已經出來了，並且照在他們的床上！但他們相信，神是信實的神，並且因信而讚美；等到大王要出會時，忽然天色改變，降下雨來，越下越大。本來大王預備上午九點出會，可是那天雨從九點下到十一點還是不停。因為大王出會不可遲 過一個時辰，他們就勉強把大王抬出來了。那天下的雨實在不小，積水至二、三尺。大王剛從廟 門抬出來，抬的人就一跤跌在水裏，大王自己也跌了下去，跌斷了三個指頭，一隻手臂，連頭也扭了！因雨越下越大，不能再往前走，他們只好把大王暫時抬進一間祠堂裏去。到了中午，弟兄們求神下午天晴，可以出去佈道。結果，雨真的就停了！那天他們出去佈道，所帶的福音書籍一下子都賣光了！許多鄉下人說：『大王不是神，耶穌才是神！』主實在藉著祂的僕人顯出了奇妙的作為和榮耀。
因為他和幾位弟兄努力的傳福音，在學校裏就有許多同學蒙恩得救；學校之外，也有許多人重生了！這些新蒙恩的人，心裏火熱，好像新酒一樣。而當時的禮拜堂，卻是暮氣沉沉，冷冷落落。如果將這班人帶到禮拜堂裏去，那真是將新酒裝在舊皮袋裏，是非常不合適的！而且那些新蒙恩的人，他們也不願意去。為此他們就奉主名開始有聚會。(陳則信)
交通
不靠人的聰明乃靠神的恩惠
我們作基督徒的，不能用人的智慧作人，也不能用人的手腕去做事，基督徒行事為人不能像一個政治家，用手腕、用聰明，基督徒不能這樣做。
我們先讀兩處的聖經，第一：「我們所誇的，是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。」(林後一12)我們注意「在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠。」
第二：「那時，耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩就顯出來。」(太十一25)
這裏給我們看見認識神的途徑。如果你想憑著你的聰明來認識神，那你就絕不能認識，因為你聰明，神就藏起來了。如果你像一個嬰孩的話，神就要向你顯明白了。認識神也好，得啟示也好，得著亮光也好，都是一樣的。回想在創世記的時候，亞當、夏娃吃了分別善惡樹上的果子，吃了後，聰明了，能辨別善惡了，但是能不能進步呢？眼睛是明亮了，好像神一樣，但是我們知道，他們都墮落了。人不止能分別善，而且也能分別惡，你知道撒謊不對，但是你還會撒謊，分別善惡樹上的果子沒有生命，吃了並沒有用處，智慧只能叫人驕傲，智慧只能攔阻神的旨意。
在使徒行傳第二十四章裏記載了兩個人，我們來比較一下，便曉得那一個是聰明的，那一個是屬靈的，在第三節裏，帖士羅說：「腓力斯大人！我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見，得以更正了，我們隨時隨地，滿心感謝不盡。」你看，這裏他一開口就是一連串的高帽子，我們碰見這種人多得很，頂聰明，說話婉轉，但是裏面藏的並不是好的東西，你繼續讀第四節，你看見，還是這一套，還不知道自己錯。但我們看保羅，他怎樣回答呢？他說：「我知道你在這國裏斷事多年……。」(徒二十四10)說的是歷史，是有根據的，這才一個基督徒應當有的態度。在我們看來，被告的人應當多說一點巴結的話，但保羅卻不這樣，這裏就給我們看見我們在世為人應當有的基督徒之態度——不能用人的聰明。
在四福音書裏有很多動腦筋的人沒有一個不被主耶穌所攔倒的，好像有一次，法利賽人打發他們的門徒去問耶穌說「納稅給該撒，可以不可以。」耶穌就向他們要了一個上稅的錢來，問他們說：「這像和這號是誰的？」他們回答說：「是該撒的」，結果耶穌就對他們說：「該撒的物當歸該撒，神的物當歸給神，他們聽見就希奇，離開祂走了。」(太二十二15-22)
又有一次，文士和法利賽人， 帶著一個行淫時被拿的婦人來，對耶穌說：「夫子！這婦人是正行淫之時被拿的，摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」(約八3-5)他們說這話乃是要試探耶穌，要來為難耶穌，意思說如果你要遵守摩西的律法，就沒有愛，如果要愛就要違背摩西的律法，在他們想來，這可不得了，可難為這拿撒勒人耶穌了，但是主耶穌有祂的智慧，對付他們，祂對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」(約八7)結果怎樣？他們從老到少一個一的都走了。
再看，在舊約裏的雅各，他是一個頂聰明的人，而且時常在動腦筋的，那一次，當他從巴旦亞蘭，他的母舅那裏回家去，路上他看見他的哥哥以掃來了，他心裏懼怕，於是便把那與他同在的人口分作兩隊，說以掃若來擊殺一隊，剩下的那一隊還可以逃避，他把他所愛的妻子兒女都擺在後面，不愛的就都擺在前面，他一面禱告，一面運用他的聰明，他的聰明還是拿不掉，但雖然他是這樣的聰明，可是他吃的苦頭卻是不少，越是聰明，他的打擊越是大的。
分析的頭腦、聰明的頭腦，只能攔阻你得著啟示，攔阻自己的進步，我們應付一件事，如果是在自己動腦筋，這是不行的，我們每做一件事，每說一句話，都要無依無靠地擺在神的面前，靠著祂的恩惠，這才是一個好的基督徒。聰明只能叫你驕傲，越解釋得多，越是疑惑多，人的聰明是要不得的，對於讀神的話和聽神的話，更是這樣，不能靠自己的聰明，你一聰明，神的話就變了顏色，你一聰明，神的話就向你藏起來了，聰明通達的人，得不著甚麼，啟示向他們是隱藏的。但是向著嬰孩就顯出來了，啟示也向他們顯現。所以我們每做一件事，每一次來到神面前，都應當說：「主阿！我甚麼都沒有。」實在，你若與神交通，真正的摸著神，你就會看見你甚麼都沒有。如果你禱告，把人的意思擺進去，把自己擺進去，那麼你所求的、你所作的，就有人的色彩，就有人的作為了。所以我們作基督徒的，一切都不能憑著人的智慧，只要倚靠神的恩惠。
或者有些人說，聖經裏不是叫我們要靈巧像蛇的嗎？(太十16)是的，但是他們把下面的一句「純良像鴿子」忘記了。而且這裏所指的「靈巧」是指著我們的感覺說的，為著要保護自己的，與你的心沒有關係，你的心「要純良像鴿子」。你們或要問說，做基督徒不聰明一點，豈不是被人欺負嗎？不是要吃虧嗎？
哥林多前書說：「神的愚拙總比人智慧。」(林前一25)我們所要學習的還是要靠祂，行事為人不靠人的聰明乃靠神的恩惠，尤其今天在這一個世代中，我們更當學習，對付一件事，都不要去動我們人自己的腦筋、去用人自已的聰明和方法，我們越是想這樣作，就越是困難，用人自己的聰明是神所不喜悅的，我們在神面前要像嬰孩一樣倚靠祂、仰望祂。
不是說一個有經歷的人，才會玩弄他的聰明，就是一個小孩子，也會玩弄他的聰明。有一次，我到一個姊妹家裏去，姊妹拿一粒福建的橄欖給她的小女兒吃，這是她從來沒有看見過的，姊妹就逗她，問她說：「這是甚麼？」那小女孩想一想就說：「我不告訴你」，你看見她是多麼的聰明：她是從來沒有見過福建的橄欖的，但她卻說我不告訴你，她想如果說：「我不知道」，這是多麼的羞恥呀，這實在是很聰明，但是這是要不得的。雅各就是這樣而吃了許多的苦頭。我們要將自己的一切都撇下，像一個剛出生的嬰孩一樣，因為世故深，天機就少，物質重人的靈就昏。你聰明通達，天機在你面前就漏掉了，人可以拿聰明來誇口，但這對基督徒來說是最忌諱的，我們所當有的是，每辦一件事都應當放下自己，一無所有地專心一意的仰望神。
羅馬書第三章說到世人都是虛謊的。今天我們要活在真的裏面，我起先不懂得「真」是從那裏出來的，後來我才明白了「真」乃是從靈裏面出來的。所以主耶穌要人敬拜他，是要人用心靈誠實拜祂，只有靈裏面出來的，才是真的，從頭腦裏出來的，多少時候都是假的，時常欺騙了自己也不知道。所以我們要做基督徒，要做有啟示、有亮光的基督徒，就得將自己的聰明放下，而靠神的恩惠，像嬰孩一樣地仰望祂。
【這一篇的交通，乃是從前與倪拆聲弟兄同工的李淵如姊妹在廣州的時候，與弟兄姊妹一起聚會最後一天晚上所交通的信息，時間約是在一九五二年。這是一位當時參加聚會者所留下的筆記】。
我情意留在這種情形下
亞豐索因著為主作工，格外勞苦，健康越來越差，最後得了一種很厲害的風濕病。這病使他半身不遂，直到晚年再也不能走路，頭抬不起來，且是歪的，下顎垂在胸前，時有痛楚；雖在這種痛苦情形之下，內心卻很安然。他說：『主願意如此，讚美主的名。如果祂願意，我願意在這種情形之下，直到我臨終。』他又說：『讚美主！賜我這點禮物。我雖自頭至腳完全成了殘廢，且受各種痛苦，但我感謝我主，賞賜我這十字架，我深知這病是個憑據，是主願意使我像祂。』(亞豐索)
拾珍
羔羊的靈
他(倪柝聲弟兄)常遭受毀謗，被人誤會。有一次我在上海，聽見好些弟兄姊妹議論他的事情，都是說他不對。我聽見了也認為是不對的，以為我們的弟兄不應該這樣。但大家都在背後說，不敢去當面告訴他。在那時候，我很遵守馬太福音第十八章的教訓，知道弟兄錯了，就要趁著他一人和我在一起的時候，當面指出他的錯來。我這個愚昧的人就到他家裏去了，當面指著他的錯說，許多人都說你如此如此。等我講完了，他很簡單的解說幾句。始知事情與人所毀謗的話完全相反！那時我又怪他，既是這樣，你為甚麼不說呢？我帶著責備的口氣來問他，為甚麼你不解釋一下呢？他很嚴肅的對我說：『我如果去解釋的話，我就沒有十字架了！』我一聽見這句話，好像有一個大光忽然把我照了一下，我就滿面羞慚地回去了！我以為要去幫助他，結果反而得了他的幫助。
他不只在背後被人毀謗，誤會和批評，有時也被人當面責罵。他有一次在北平，一位弟兄就當面對付他，差不多有三個鐘頭之久，一直的責罵他。但我們的弟兄沒有申訴，也沒有辯論，連一句話都不說，只是點點頭，有時候笑一笑。在坐的有另外一位弟兄，就是徐仲潔弟兄，他看見我們弟兄的態度，三個鐘頭受責罵，一點都沒有還口，非常受感動。本來徐仲潔弟兄也是贊成那位弟兄的，但從那一天起，他就轉過來與倪弟兄同工了。這樣的事情，不只有一次．可說是常常有的。我們的弟兄不為自己講理由，小為自己申辯，不為自己說話，不為自己表白，默默的接受別人的苦待，實在表現了羔羊的靈。(陳則信)
屬靈的度量
他(倪柝聲弟兄)有一個很大的度量，在他一生之中，不知道受過多少人的頂撞，但他都能饒恕，從來不計算人的惡。從前為著生化藥廠的事，許多人反對他，在背後批評他、毀謗他、或是當面頂撞他，但在他恢復職事的時候，他都赦免。向他認罪的，固然赦免；就是沒有向他認罪的，他也赦免。有一位同工，現在也為主殉道了，就是張愚之弟兄，當倪弟兄去經營生化藥廠的時候，張弟兄反對得很厲害。但當倪弟兄恢復職事時，張弟兄看見自己的錯，向他認罪，他全都饒恕了；不只饒恕，並且他和張弟兄一同事奉主，在上海末了的幾年，張弟兄成了他最好的一位同工。他赦免人到一個地步，就如詩歌裏所說的：『一若毫無其事發生似的。』神怎樣赦免我們，他也怎樣赦免那些得罪他的人。由於他度量的寬宏，所以能包容一切與他不相同的人，也能包容許多反對他的人。他實在是被神擴充過，具有寬廣的度量，因此他也能帶領那麼多弟兄姊妹往前去。(陳則信)
可咒詛的名
他(倪柝聲弟兄)也是一個不求名的人，除非為著責任的關係，在文字上才寫他的筆名。只要能避免的，他都盡力避免；只要能隱藏的，他總是盡量隱藏。他不願意出名，雖然他不願意給人知道，但卻是人所共知的。有一次，我在杭州參加特別聚會，他在同工聚會中說：『我實在羞辱你們，因為許多公會的人，都說你們是倪柝聲派。這『倪柝聲』三個字，加在你們身上』。他立刻就轉了一個口氣，並且很厲害地說：「『倪柝聲』這三個名字，是可咒詛的！」他恨惡自己的名字。我們有主耶穌的名字就夠了！一個人既不求名，也不求利，在世界上來說，是相當不錯的；就是在屬靈的境界裏，這樣的人也是非常難得的。(陳則信)
不盈利不傳名
亞豐索常常寫書，作傳道的工作，一共出版了一百一十一種書，他寫這些書的目的，完全是為榮耀主和救人的靈魂，絕無怨利的意思。有一次，有人建議，賣書之時應賺點錢。他立刻答覆說：『我不是商人，不要賺錢．我賣這些書，非為賺錢，乃是償還我的負擔，完成我的任務。』又有人建議，要把他的相片印在書上，他很生氣的回覆說：『把我的相片印在書上，別提這個，這對本書不大合適；因為這書是為叫人認識神，愛神，何須叫人看見作者的樣貌，況且我又不要傳名。』(亞豐索)
耶穌的見證人
他(史百克弟兄)是為基督異象持守耶穌見證的人。他沒有自己的教會；沒有自己的工作；他也不願為他的文字高抬甚麼地位。他說：『我死了，我辦的《見證報》也要一起埋葬掉。以後有人接續，不要用原來的名稱。我在世活著，主託付我辦這一個文字的供應；我死了，別人有負擔的話，不必繼承我。』在這一小點他都惟恐玷污了耶穌的見證。(徐爾建)
木屑或是麵包
如果你丟一些木屑在地上，鳥兒們不會太注意；可是，如果你撒一些麵包碎片在地上，你會發現，牠們很快飛下來把麵包一掃而光。
神真實的兒女能辨別何者為木屑；何者為包。許多掛名的基督徒以世界的木屑為生，而不是從天上降下的麵包得著滋養。除了永生神的真道以外，沒有一樣東西能滿足靈魂的飢渴。 (慕迪)
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