深入浅出mysql mobi:汉字的本质特征是以音表义---周祖庠

汉字的本质特征是以音表义---周祖庠汉字的本质特征是以音表义
论文提要
提 要：汉字并非如人们所说的那样是以形表义的象形文字。其本质特征依然是以音表义；以形表义仅为次要特征。因此专注汉字的构形说（《说文》学），而不重汉字的构音学是片面的。
关键词：汉字；本质；以音表义
一    语言是人类发出的表示一定意义的声音系统。尽管什么样的声音代表什么样的意义，取决于各民族自己的约定俗成，具有任意性，即或然性。但语言的本质是以音表义，这却是共同的。汉语是这样，外语也是这样；现代汉语是这样，古代汉语也是这样。而且，不管任何语言，它以音表意的约成系统一旦形成，那么，什么样的语音，表示什么样的意义，就不再具有任意性了，就要受到这个系统的约束了；什么样的意义，用什么样语音来表示，也就被确定下来了。也就是说，一种语言一旦形成，用什么样的语音，来表示什么样的意义，就具有了必然性，虽然这种必然性是人为的。对于掌握了一种语言的人来说，只要听清楚了对方说话的声音，就能知道他所表达的意义，这就是声音与意义之间建立了必然性，或叫规定性，也就是约定俗成。
    因此，学习语言，也就是学习语言的这种人为规定的语音和语义之间的必然性。
    学习古代汉语也是这样，虽然我们是通过学习它的书面记录符号——文字来学习它，但我们不能仅仅学习文字形体与语义之间的关系，更重要的是，还要学习文字语音跟语义之间的关系。
二    文字是记录和传达语言的书面符号系统。它可以记录语言的声音，也可记录语言的意义；它可以用象形符号来记录，也可以用字母符号来记录。因此，西方语言学家认为：世界上的文字总的来说可以分为两大类 ①：
    1．表意文字
    记录语言意义的象形字、会意字、指事字等，如汉字、古埃及的圣书字这一类字。
    2．表音文字
    古拉丁文、现代英文、俄文、法文、日文等等。
    他们认为：所有的字母文字系统都是表音的（表音文字）；所有的象形文字系统都是表意的（表义文字）。表义文字与语言的声音无关，也就是说这种文字不依附于语言，而直接表示概念。国人也接受了这种观点②。其实，这是一种深深的误解。 三
    任何象形表意文字，都不可能单独构成或以它为主地构成一个完整的书面符号系统，去全面地记录语言。这是因为象形表意造字法本身有着极大的局限性：抽象的概念，无形可像；而复杂的形体，又难以象形。因此，象形表意文字符号系统还必需借助表音手段记录语言，在这个时候，象形表意符号实际上是被当作表音符号来运用的，与它本身字形、意义无关。纯粹的象形表意符号在整个文字系统中只占少数。这就表明，字母符号当然是用来记音的，但象形符号也可以随时用来记音。如汉字：
    假借字而且、果然、狼狈、窈窕、犹豫、玻璃、葡萄等等；形声字的声旁。
    象形文字表音与字母文字表音本质是一样的，作用也是一样的。不同的仅仅是它们的书写形体而已，但这只是它们的表象   书写符号形体与语言的关系
象形符号     表意
字母符号     表音    因此，说汉字或其它什么文字是象形表意文字系统的论点，本身就是荒谬的，因为没有事实依据，而仅仅是对象形表义文字的肤浅认识。 四
    表音字母文字以音表义的性质无需说明，象形表意文字中纯粹作为表音符号的部分（如汉字纯假借字）以音表义的特点也没有必要再强调。而我们认为：纯粹象形表意符号（如汉字象形字、指事字、会意字等）和既表音又表义的符号（如汉字形声字等）的本质特点依然是以音表义。这种说法就需要解释了。
    我们知道，文字是记录语言的书面符号系统，这是我们规定了的。那么，不是记录语言的象形表意符号就不是文字，比如说图腾、族徽等，比如说一些交通标志或其它表意符号等。
    象形表意符号本身所表达的意义是不确切的，因为它实质上是一种图画，虽然是一种高度简约概括的图画——所谓“文字画”。如“日”、“月”、“山”、“水”、“木”、“石”等等，你虽然知道它们所指的有关事物，但究竟所指事物的何事？我们是不可能确切知道的。正如鲁迅先生所说的那样：
    “画在西班牙的亚勒泰米拉（Altamira）洞里的野牛，是有名的原始人的遗迹，许多艺术史家解释说，这正是‘为艺术的艺术’，原始人画着玩玩的。但这解释未免过于‘摩登’，因为原始人没有十九世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。”
    画牛的缘故是什么？所指牛的何事？是不清楚的。对一些形象难辨、会意不明的象形会意字就更是这样了。如汉字甲骨文中的“凤”字，本身就是一只凤的形象，是个象形字。以后讹化为形声字——“鳳”：从“鸟”、“凡”声，现代读音成了feng4。古生物学家撰文说世界上并没有凤这种动物，似乎一锤定音了，殊不知并非如此。我们只要知道“凤”字古音读如“鹏”时，一切问题就解决了。何况“凤”字还有另一条讹化为形声字——“鹏”字的路线，现代“凤”、“鹏”二字，古代是同一个字。
    所以西班牙亚勒泰米拉洞里的野牛，是图画，而不是文字，它的所指是不确切的。这种图画，只有当它和语音结合在一起的时候，它的所指才是确定的；也只有在这个时候，它才能叫做文字（图画文字）。任何没有和特定的语音系统联系起来的象形表意符号，都不是文字。而古“凤”字却是一个字，虽然是纯象形字，但它的确切意义却是靠语音来确定的。
    这就决定了象形表意文字的本质依然是以音表义，因为只有语音可以表示确定的意义，而象形符号本身则不能。如果看见一个象形表义文字而不知道它的读音，那就像看见一幅图画去理解它的意义一样，见仁者有之，见智者亦有之，那不是在认字，而是在猜字，就像我们一些人在阅读时遇到生字一样，不去查字典，而是根据自己的经验胡乱推测。可见，语音在文字中是起决定性作用的因素，与语音在语言中的作用是一样的。这也就是我们在听别人朗读时，只要听到他的声音就明白文本意义的原因。
    文字是语言的书面记录符号系统，它是第二性的，它不能脱离语言的本质，即不能脱离以音表义的特点。
    至于说文字是字母符号或者是象形符号，那只是它们各自的特点，而不是整个文字的特点。
五    而既表音又表义的那一部分汉字，即形声字，本质特征依然是以音表义吗？
    至迟从小篆开始（以《说文解字》为本），一直到现代，汉字的80—90%以上都是形声字。形声字又叫谐声字，即一个字由这两个字素（偏旁或构件）组成：一个字素用来表示这个字的意义，叫做形旁或者义符；另一字素表示这个字也就是这个字所记录的词（素）读音，叫声旁或音符。
    这里，我们不能误会了，认为形旁表义就不需要了解它的读音了，而声旁表音就不表义了，就像一些人所说的那样。
    前面说过，象形表义符号本身所表示的意义是不确切的，只有与语音结合后它的所指才会确定。因此，形旁的本质也应是以音表义，只有了解了形旁的读音后，我们才能确定它的具体意义。比如说从“ （肉）”旁的字，“ ”的读音是“rou4”，表示“肉”的意思。但作为形旁，它的意义不是从“月”旁的整个形声字的意义，如“脸”、“肝”、“胃”等字，而仅仅是它们的概括意义、类属意义：与“肉”有关，是“肉”的一类。
    那么，这些字的具体意义靠什么来表示呢？
    语言是以一定的声音形式来表示意义的，既然声旁表示了这个字的读音，这个字的读音也就是它所记录的语言的词（素）读音，因此，声旁也就表示了这个字的具体意义。如从“木”的字，声旁是“白”，意义就是树中之叫“白”者，也就是柏树；声旁是“段”，就是椴树。因此，声旁的作用不仅仅是表示一个字的读音，而且还表示一个字的具体意义。这就说明了：形声字的本质也是以音表义。
    历史上，曾产生过“右文”说，认为形声字的声旁也表义，应该说，它的研究方向是正确的。但人们认为它的说法太过，而加以扼杀，至今一直未能得到应有的重视与深入研究。实际上，它的观点不是太过，而是不及。不及之处在于仍拘泥于“右文”形体，未从语音本质上着眼；最终未能跳出“以形求义”的樊篱，不过是所举之形声字实为形声兼会意、且有附会者而已。 六    综上所说，可见，汉字的本质特征是以音表义。
    由此上溯两汉，刘熙《释名》一反许慎《说文解字》以形求义之宗旨，而开以音求义之先河，然人们亦认为刘氏太过，置其理论于不顾，甚至有全盘否定者。实则，刘氏《释名》是对许氏理论之修正，使汉字研究回归于语言之本质，其眼力又高于许氏，其功亦大于许氏。当然，作为第一个吃螃蟹的人，肯定有其不足之处，其不足之处在于局限语源（本义）之考证，而未顾及引申义，是为“不足”，而非“过也”。而人们以其个字解释有牵强附会而全盘否定之，是“只见树木，不见森林。”论述至此，笔者不禁又一次为我中华有如此卓越语言学成就而自豪：我们先人远在两汉即全面地建立了汉语言文字理论，《尔雅》、《说文》、《释名》是其证，其成果均早于欧洲一千年以上。遗憾的是，近两千年来，我们却未能全面地继承这一遗产。
    彼后一千年，王圣美之“右文”说，只是从局部复甦刘熙之理论，而有清《说文》四大家之一朱骏声之《说文通训定声》，是刘熙阴魂一千七百年后之再现，其见识又超过段玉裁。可惜的是，人们仍未沿着这一条路走下去，只知《说文》四大家以段为胜，而不读朱书。 七    作为汉字，它既非表音文字，亦非表意文字；它是既表音又表意的第三种文字，即需目治又需耳治、且以耳治为根本的文字。这一特点决定了汉字的学习与研究必须是汉字形义学、汉字音义学的结合体，虽然是以音义学为根本，但其中任何一方面都不可能单独承担起全部重任，像表音文字那样。
    两千多年来，汉字的研究（广义）都是以形义学（《说文》学）为主，造成这种状况的一个原因，是汉字书写形体的象形性掩盖了汉字以音表义的本质；另一个原因则是语音的巨大发展变化，使后人已难以把字形与字音联系在一起了。 现在，我们必须改变这一局面，使汉字的研究走上以音义为主、形音义三者兼顾的全面发展的道路，就像两汉时期一样。而汉字音义研究的基础，则是音韵学，这是我们搞文字学、汉语言学的人们不能不具备的基础。
作为汉字，它既非表音文字，亦非表意文字；它是既表音又表意的第三种文字 ...
　　这样说是很累的。文字学说的形声字中，文字的部分形体涉及读音，文字的另一部分形体涉及语义。对于语言学来说，文字记录了有声语言。这是两个不同的方面，不要把它们放在平起平坐的位置上去讨论。
　　从语言学来说，文字所以能够记录有声的语词，是因为人首先会说话，然后又让文字去代表说话中的语词。有声的语词使用声音作物理学能够说明的物质外壳。人的听觉器官、发音器官和大脑配合在一起，学会的不但是声音，而且是人们共同的使用声音的语言学价值——语义。人们学会的语词一保留在大脑中，却需要用声音作为刺激物去在人与人之间互相交流，交流的结果是唤起了人们大脑中的语义。声音作为语音，以及大脑中的语义的关系是通过约定俗成达到社会公认一致的。因此，有声语言的词有两个属性：语音和语义。这是两个抽象的属性，不直接等同于声音本身。它们是社会属性，是语言学属性。
　　文字记录的是有声语言的词。它用图象来区分语词。文字代表的语词是有语音和语义两个属性的，因此文字也就继承了那两种属性。此外，图像的组织方式属于一种抽象的属性：字形，这也是人们约定俗成的。于是文字有了形、音、义三种抽象的属性。
　　注意，以上是从语言学角度看待文字的结果。那里的“形”是一种囫囵的文字图形，不是文字图形的一部分。同样，那里的“音”，是囫囵文字图形代表的有声语言里的音，它不是文字图形的一部分。
　　文字学提到了形声字等等的结构，仅仅是文字学的见解，跟语言学的认识无关。相比之下拉丁字母组合形成的词也是囫囵的表音、表义单位。至于字母表音素，只不过是文字学中可以跟汉字作对比的一种文字学的东西。我想再提幾個問題 望諸位指教一     我們學習語言學到底為的是什麽？難道我們僅僅是爲了語言學而語言學？
二     音韻學、方言學、文字學、訓詁學和語言學倒底是什麽關係？
  
我想我們學習語言學是爲了探索和發現語言的規律而為我們人類更好的服務。可以這樣說，想要傳承人類文化就決不能不學好語言學。因爲相比較而言，語言除了是目前最好的交流工具之外，還最能夠真實客觀地反映人的思想和靈魂。而對於我們中華民族來説，語言學和文字學、音韻學、訓詁學是決不能分家的。音韻學、方言學、文字學、訓詁學，這就是建立我們中華民族自己的漢語語言學的基礎，而在漢語語言學沒有建立之前，音韻學、方言學、文字學、訓詁學就是我們中華民族的語言學！對漢語而言，離開音韻學、方言學、文字學、訓詁學談語言學，是荒謬的。這不是由所謂的普通語言決定的，而是由我們漢語其本身所決定的。更何況，真正的普通語言學並沒有真正建立，現在所謂的普通語言學只是對於西方語言的總結；東方語言（特別是我們最應該引以自豪的漢語），還沒沾邊呢！沒有總結東方語言尤其是漢語規律的語言學，能稱得上是真正的普通語言學嗎？？？這就是我的第三個問題-----三    現行的所謂普通語言學倒底是不是放諸四海而皆准，倒底適不適合我們漢語？如果適合，倒底室哪些方面適合？如果不適合，又是哪些方面不適合？用西方的沒有經過深入研究東方語言尤其是漢語而建構的語言學體系來套漢語倒底有何意義，會產生什麽惡果？？？我的答案，是很明確的。至於惡果嗎，像現在不知所云的語法學，修辭學，等等。。。
希望真正的普通語言學早些建立，而這點，絕離不開對漢語規律的總結。我希望我們國人跳出樊籬，建立真正的普通語言學，而不是由外國人建立的，特別是日本人。現在的中國人想要超越日本人，必須從教育上學術上開始！目前看來，太難！學術亡，則國亡！能不感嘆！四     搞清楚漢字的真正性質，其意義何在？這個問題三言兩語說不清楚，這裡撇過不談。從大方向看來，這是一場革命。。。五     總結(一)漢字，它既非表音文字，亦非表意文字；它是既表音又表意的第三种文字，即需目治又需耳治、且以耳治为根本的文字。這一點，在我看來，毫無疑問！
(二)我之所以提出漢語語言學，原因如下：1 漢語迫切地需要建立自己的語言學，真正的普通語言學的建立也迫切地需要漢語語言學的建立。2 現在所謂學者專家最喜忘本。爲什麽這樣說呢，不從自己的母語入手，不好好兒學習自己的母語，爲了名啊利啊就拿了外國的那一套，不管三七二十一就往漢語身上套，弄得不三不四不倫不類。或許有人說，人家先進啊。沒有研究過人家的語言，甚至對自己的語言都一無所知，你怎麽知道人家先進呢？我老是納悶，現在的中國人爲什麽這樣崇洋媚外呢，怎麽總是忘了一個事實呢——中國領先了世界幾千年我怎麽就很少聼人提起呢，難道中國領先了世界幾千年的東西都是糟粕嗎？？？不值得我們傳承和發揚嗎？？？
(三)人 最基本最寶貴的品質在我看來就是——不忘本。所以人，首先要記住自己是宇宙創造出來的，然後記住自己是人；所以中國人，首先要記住自己是宇宙創造的，然後除了要記住自己是人之外，還要記住自己是——中國人！在你忘記了自己是一個中國人的時候，你也已經忘記了自己還是一個人！