营销活动总结:黄念祖 净土资粮55（附：谷响集）

一、答悟、修、事、理、愿、行诸问题

来信及照片均收到，甚慰。从照片可见，顶开得很好。所提问题，依次解答：

（一）问：“悟不由参、不由修”是否等于与参修无关？

悟不由修，但亦不离修。至于“悟不由修”，更不能笼统。常云，参须真参，悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导，乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有“学教”、“作观”、“念佛”、“修密”与“参禅”，可见参与禅实有密切关系。但进而言之，古德有云：“诸方的禅是参得的，老僧的禅是会得的。”从后半句看，则参与禅又无关矣。总之“悟”是“行不到处”，非一切修行之法所能及，故云“一法不立”。但此决不可误解为离一切修行才是，应知舍离修行更不能及。

（二）问：有人认为理无碍则事必无碍。

未必，未必！《首楞严经》云：“理须顿悟，乘悟并消。事须渐除，因次第尽。”又宗下常云：“顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。”其它同类语句甚多，难于俱引。

（三）问：“八风是动还是不动？”

此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的枣当然是不随。教下之忍辱戒定，都是不随之意也。至于宗下，一风也无，何有八风？更谈什么随动不随动？从风源起处，一眼照破。不于心外求法，还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深，所以再次提出。千万不要以为自己懂得了许多！应知苦乐等境皆是自心，何必以自心分别自心，更何况从自心生起一心去随自心，或不随自心，岂非庸人自扰，头上安头？当前下手处一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人“非礼勿视”等等是下手处。等到孔子晚年则是“从心所欲不逾矩”，但这决不是普通人的境界，实无法下手也。另外也决不可误认为悟心之人如一滩死水，这又误入歧途。昔白云端祖师因弟子五祖演的开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自若也。等到五祖演的侍者佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人“我侍者参得禅也。” （从五祖所说，可见你提的“悟不由参”也是片面的）这以上不都是欢喜吗？祖师痛哭流涕者比比也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是发怒吗？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之处。祖师之骂人，正是极度的慈悲，正是演说妙法。

（四）问：世法中认为，变化和运动是“绝对”的，出世法认为不动是“绝对的”。

这后半句话是完全错误的，佛法中没有什么“绝对”。佛教不说一，“一”就是绝对；佛教只说不二。不动更不是绝对的。宗门说“死水不藏龙”，又说“澄潭不许苍龙蟠”，焉能是死硬的不动，那岂不是僵化？《金刚经》所说“如如不动”，多少人错会！经中之意是指说法之人应如如而说（第一个如字是动词，第二个如字是名词），无有变动，也即是说不可背离“如如”而说也。《楞严》观音耳根法门，初是“所入既寂”，这是不动，也即是静也。紧接着便说“动静二相，了然不生”，这便“不动”也无了。这还只是观音大士初下手工夫。下面还有几重“能所”须超脱，也即是说还有几层笋皮须剥脱才是笋心。

（五）问：以宗言事，以教言性，如何避免逻辑上的冲突？

此问文义不显，似为：教下讲性，但性离言说故矛盾。宗下，本无一物。如谈事，又是矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题，（你信中问如何掌握语言？）而是实质问题。《楞严》说一切经教，都不过是“因标指月”而已。也即是说，不过是指示一下月亮所在的方向而已。到底什么是月亮，那只有你自己眼见才知道。这不是语言所能解决和替代的。教之谈性，正是如此，有什么矛盾？世人的毛病有二：一是弃标求月，茫茫太空何易寻找？另一是认标为月。这一病最普遍，最难医。一般往往以对经论、禅宗公案的理解当作悟。把“标”当作“月”。这不但永绝见月之望，并且连标也弄错了。当前学禅之人，无论老中青，犯此病者十个几乎有五双，切须仔细。至于“以宗言事”，此四字本身有很大语病。现在姑不咬文嚼字，只谈大意。禅宗不但不是强调无事，恰恰相反，而是以无事为病。这个问题又是十个几乎有五双都搞错了。宗门所指责的，“堕在无事甲里”，正批的是这班人。所谓“堕”者，堕落也。贬义词也。禅德所示“但于事上通无事，见色闻声不用聋”，又“无心于事，无事于心”，总之都不是一味无事一概断灭去也。如是谈事又何矛盾之有？

（六）如何判断所发之愿是否恰当？

此问最好。此问甚切，此问抓住了根本，此是联系当前实际行动的迫切之问，故表扬之。说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫发愿，更不懂什么叫切愿。切者，恳切也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广，亦包括俗言“切合实际”之义，亦即切己、切时、切机。所以首先应有自知之明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国家、社会的形势，包括今天和明天。再则是默察法运之机缘，何者将兴，何者暂隐。本人今生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。发愿不是细事，更不是只凭主观臆想的事，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽象到具体，从浮泛到切实，这不是一朝一夕的事。例如阿弥陀佛在因地中，以五劫的时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目前先发起原则性的愿，于是一面修法，一面加深对于主客观的了解，逐步形成具体的愿。恳恳切切契合时机，这就是切愿。既是切愿，行动必然跟上来，这样的愿才可能“有愿必满”。目前就要求全部具体和恰当很难，但其中度生与往生之愿肯定是恰当的、殊胜的。但度生二字目前仍是原则性的。具体内容，当然您自己也有设想，可是恰当与否，不宜主观武断。应多观察总结，并请教师友。
 

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