玩游戏图片:如何判断是否往生

柔软瑞相不足信，佛经才是检验往生与否的正确标准

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一个时期以来，在净宗法门内，判断念佛人临终是否往生西方极乐世界，不依佛在经典上的教诲，却迷信所谓瑞相的苗头颇是严重，诸如将遗体关节柔软作为念佛或往生瑞相。其实这是不如法的。佛在经上开示我们，念佛人专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国，临命终时，佛及圣众必来接引，有者临终梦见彼佛亦得往生，这些金口所宣的经教，才是我们判断是否往生的真理性标准。现择要如下：
1、《佛说般舟三昧经》：“即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。佛言。专念故得往生。”
2、《大宝积经》：“若有众生。于他佛刹发菩提心。专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众。前后围绕现其人前。即随如来往生彼国得不退转。当证无上正等菩提。 ”
3、《佛说无量寿经》：“十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。其中辈者。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。 ”
4、《佛说阿弥陀佛经》：“若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
5、《观佛三昧经》：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”
6、《称扬诸佛功德经》：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念…，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。” “若有得闻无量寿如来名者…，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。”
7、《阿弥陀鼓音声王陀尼经》：“西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令见得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”
8、《十往生经》：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”
9、《无量寿经》：“一向专念阿弥陀佛。愿生彼国。即得往生七宝华中。住不退转。”
10、《文殊般若经》：“系心一佛。专持名字。念念相续。即是念中得见过去现在诸佛。”
11、《楞严经》：“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。”
12、《佛说观无量寿佛经》：“若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至 七日，即得往生。 ”“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读 诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业（正因）。 ”
13、《大智度论》：“有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不能得出。后遇知识。教行念佛。方得解脱。”

14、《楞严经》：“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”

15、《地藏占察经》：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”   地藏经被称为“佛门之孝经”，讲孝母的因缘，与《观无量寿经》所说的修三福净业之因的第一福孝养父母是非常符合的。

○这些净土经论，对于往生的正因和助因已经讲得很清楚，虽然还只是不完全介绍，但佛经无疑是我们判断往生与否的可靠标准。至于往生者遗体的一些所谓“瑞相”，则是不足为凭的。由于我人知识有限，一味迷信物质现象，很可能将正常的尸体特征当作“瑞相”，而引来识者讥议。今以遗体关节柔软之“瑞相”为例，试从法医学角度作以诠释:
　　念佛人往生后，经过八小时或24小时的助念，一般人关于“遗体依然柔软”的说法，还不能完全站得住脚，因为人死后全身肌肉很快发生松弛，如面肌松弛，面貌失去表情；咬肌松弛，使下颌垂下；瞳孔平滑肌松弛，使瞳孔呈中等大小；肛门扩约肌松弛，烘便（干屎）流出；尸体受压部位因肌肉松弛可形成与压迫物相对应的压痕。但是这种松弛很快就会过去。人死后一般大约经过1-3小时，肌肉逐渐变得强直坚硬，并伴有轻度收缩，使各关节固定下来，如口不能开、颈不能弯、四肢不能伸屈。这种死后肌肉强直的现象称为尸僵。经过12-16小时，尸僵遍及全身。可因外界温度高低、尸体体质情况、死因不同而出现有早有晚。尸僵是较早的尸体现象，常常作为判断死亡的一个标准，只要有一处尸僵出现就可确定死亡。
　　在通常情况下，尸僵在死后1～3小时出现，也有早的和晚的，但一般不会早于死后10分钟或晚于死后7～8小时。在特殊的（罕见）情况下，也有在死后16～8小时出现尸僵的。尸体肌肉强直一般先出现于数个肌群，经4～6小时扩散到全身，形成尸僵。从咬肌开始，逐渐发展到颈部、上肢、下肢，这是下行次序；在少数情况下，尸僵由下肢向上发展，称为上行次序。在气温适宜，尸体不致很快腐败的情况下，尸僵经过24～48小时或者更长时间后开始缓解。缓解的顺序与尸僵形成的顺序相同，即先发生尸僵的肌群先缓解。多数情况下在死后3～7天完全缓解。
　　在死后4～6小时以内尸僵还没有完全形成以前，如果用强力破坏已经发生了的尸僵现象，则不久又会重新出现尸僵；如果在死后7～8小时以后尸僵完全形成以后，再破坏或消除僵硬状态，则尸僵不会再重新出现。因此，对于搬动过的尸体，通常要检验下颌关节是否强直，以判断尸僵是存在或缓解，这是因为尸体各处的尸僵强度是不一致的，其中最强的是下颌关节。
　　尸僵的出现、消失以及强弱，首先要受到周围环境温度的影响。环温高，则尸僵的出现和消失就早。反之就迟。其次要受到自身体况的影响。老、幼、体弱者的尸僵因其肌肉不发达，故出现和消失较早，程度也不强，有时不易察觉。婴儿有时在死后10～30分钟即可发生尸僵。肌肉较发达的人，其尸僵出现得较慢，维持时间较久。其三，要受到死因的影响。痉挛性药物中毒、破伤风、刎颈、枪伤、触电、败血症或消耗性疾病能促进尸僵的发展，尸僵发生、消失也早；磷中毒和蕈中毒以及水肿、肌肉麻痹者，因肌肉变性，尸僵出现慢、程度弱。
　　既然不能排除是死后的暂时松弛期和尸僵缓解期的物理反映，就不宜再以此作为瑞相，以免授人以柄。破除迷信，崇扬正信，才是信佛、学佛的正确途径。

　　答：最确切的是这个人他自己说出来：阿弥陀佛来了，西方三圣来了，来接我了，我现在跟他去了。跟大家告别，那是一点都不假，那是真正往生。这是业障消了，走的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有。还有一种，走的时候神智非常清楚，身体虚弱说不出话来，大家跟他念佛助念，他笑容欢喜的样子。临走的时候，他嘴巴也在动，我们一般人不知道，以为他是跟我们一起念佛，实际上，他是在说他看到佛了，佛来接引他，他跟佛去了，但是他说话没有声音。这你要仔细观察，能够判断他是不是真的往生。总而言之，走的时候欢喜，非常安祥自在，就在走的那一刹那。如果临走的时候，这相貌很悲戚、很痛苦，那就很难讲，在一般来说，这不可能的。就在临终的时候，你仔细去观察。

　　问：“一个刚死的人，他的家人应该怎样做，才能帮死人能够往生西方极乐世界？”

　　答：这一桩事情有两本小书讲得很详细，一个是《饬终津梁》，文言文写的，比较深。古德怕现代人看不懂，所以依照这本书用白文话重新写过，写的非常精要，叫《饬终须知》，这个本子流通得很广。因为它这个名称一般人不太好懂，什么叫饬终？所以我在我母亲往生的时候，我把这本书寄给我的弟弟，让我弟弟照这个书里面来处理，来帮助办母亲的丧事。里面重要的部分，我用红笔把它划起来。以后韩馆长往生的时候，我拿这本书，我把名字改了一下“怎样往生西方极乐世界”《怎样念佛往生不退成佛》，这样大家就比较好懂，容易懂得，这个小册子流通很广，我们这边都有，应当多看看。

　　问：“临终人留下舍利是不是一定可以往生？”

　　答：不一定。留下舍利或者留下身体（这是叫全身舍利），都不能够证明他一定往生。但是留真身、留舍利，可以肯定他心地清净，在一般讲，他有禅定的功夫。心地清净、心地善良这是可以肯定的，肯定不堕三恶道，但是不能肯定他往生（西方极乐世界），这个道理不能不懂。（摘录于净空法师·学佛问答·澳洲净宗学会　2003/1/4）

　　问：依往生后的瑞相是否可以辨别往生的品位？

　　答：理上讲可以，事上讲很难，很不容易。现在念佛往生，要知道绝大多数都是凡圣同居土，如果是方便有余土，他的执着断掉了，如果执着断掉，他虽然发愿他也不要写发愿文，从他写的发愿文，他的分别执着没断掉，所以他往生肯定是凡圣同居土。如果是实报土，不但执着没有了，连妄想都没有，妄想都断掉，那就是禅宗里面大彻大悟明心见性的境界，这是生实报土。生实报土一往生就见阿弥陀佛的报身，就见到报身佛，那个瑞相当然非常希有。所以我们今天应当留意的就是真正往生，那是真的恭喜他，我们对自己的期望，那就要像蕅益大师所说的，凡圣同居土下下品我就很满足，这样子你的心不但清净，而且谦虚，这有大利益！不要跟人家争品位，跟人家争品位一定说我要比你高，肯定你去不了，为什么？你的烦恼习气很重，你到极乐世界还要跟人家去争，哪有这种道理？（净空法师·答香港参学同修之三十七　2006/6/16）

　　问：请问应根据何种现象，判断过世者是否往生西方？

　　答：最直接、最有效的，是他在临终的时候告诉旁边的人，佛来接引，我现在跟他去了，那是千真万确的。如果他没有这种交代，就很不容易判断。因为很多瑞相，身体柔软，人生天有这个现象，来生到人间大富大贵，也有这个现象。那都是好相就是了，可以相信他决定不堕三恶道，这是能肯定的，往生就很难讲。其他的现象就要多方面去观察。实在讲，最重要的还是自己，自己要认真努力，走的时候最好自在。你看我们看到很多念佛人，走的时候预知时至，知道自己什么时候走，站着走的，坐着走的，完全没有疾病，那就是真的，一点不假。他们能做到，我们每个人都能做到。