中财网bioresources百度百科:“少儿快乐学国学”教育法
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2006年中华文化曲阜国际论坛发言(摘要）
“少儿快乐学国学”教育法
杨万霖
国学复兴，是中华文明复兴的“报春花”；少儿读经热，是民间大地草根发芽。
王财贵先生倡导的少儿读经活动长达10年之久，书声朗朗遍布大江南北中原塞外，对
于播撒国学种子，启动传统文化回归，克服“静摩擦”，功不可没。但是我认为在国学教育内容及方法上，除了王财贵倡导的以背诵为主要手段的“越早越好”、“越文越好”、“越简越好”、“越深越好”，以致“不怕死记硬背”而外，还应该有第二种、第三种，乃至第N种模式出现，因为这是时代的需求，发展的必然，儿童的渴望，家长的呼唤。
我主张 “赤橙黄绿青蓝紫”，应该开展多种模式的探索和实验，大家“和而不同”，在比较中取长补短，在竞赛中推进国学启蒙。
我之所以这样提出问题，因为我不认为背诵整本《论语》或全套《四书五经》就等于国学教育。我主张从国学中提取精粹，择其大要，结合现代生活实际，生动有趣地教给孩子，并引领他们“学而时习之”，这是当前头等课题。
教育者首先应该受教育，既然教孔子的书，应该“近水楼台先得月”——从孔子这位全世界公认的伟大教育家那里汲取教育思想、教育理论。《论语》开篇第一句话：“学而时习之，不亦悦乎？” 可见孔子的教育方法包括“学”、“习”、“悦”三要素——不仅“学”，还要“习”；不仅“习”，还要时时“习”；不仅时时“习”，还要伴随以“悦”。
“习”即实践，南怀瑾先生解释为“见习”。“性相近，习相远”，“习”是脱离蒙昧、培养人格素质的关键，冷落了“习”就架空了“学”。儒学是 “仁学”，孔子明明白白说过“能近取譬，可谓仁之方也”，“能近取譬”，就是从当下“习”，从身边“习”，从点点滴滴之中“习”，这是“学”的不二法门。有句谚语说得好，“听到的容易忘掉，看到的容易记住，经过演练的才属于自己。” 孔老先生再世，他肯定提醒当今执教者：“传不习乎？”
山东学者高绪利分析“学”“习”“悦”三者关系：“‘学’和‘习’的无限循环，不至于中断，且能加速度递进，关键在于能否‘不亦悦乎’。”“如果没有这两条（指“习”与“悦”）最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼语，学生必然厌学、逃学、出走、轻生。”（见“中华少儿读经网”《前无古人的注解——<论语妙义>简评》）话很尖锐，击中要害。可以由此结论：无“习”无“悦”，等于无“学”。
“学”要贯穿“思”，孔子反对把“学”与“思”隔绝开来的，他指出“学而不思则罔”，主张“举一隅不以三隅反，则不复也”，抱怨过颜回“于吾言无所不悦”，也夸赞过颜回“闻一知十”，孔子是从正反两个方面反复强调：让受教育者开动脑筋、举一反三。曾子在《大学》里申明“虑而后能得”。当前不少经典诵读的教师仅仅止于教儿童“背诵”，大部分乃至全部精力倾注在学童的机械记忆上，实际上是萎缩了教育工作者的使命，贻误了儿童思辨力发展的“黄金期”。教育工作者仅仅充当“复印机”，只向儿童大脑“克隆”两千多年前的章句，我揣想，孔子有知，他会“非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也”。
记忆是资源储备，西谚云“记忆是知识的母亲”。但是在记忆过程中，如果不同时激活学习者的积极性参与其中，储藏物会随风而逝，流失殆尽，甚至会惹起“储藏间”的抵制、厌倦、反感。“背诵”是方法之一，不是唯一，单纯记忆的功能是有限的，不要把它推向极端，凡事“过犹不及”，过了头就会走向反面，因此有必要大声疾呼：避免重蹈历史上私塾失误的辙印——“死读书”！
让儿童在国学启蒙中边“学”边“习”，在边“学”边“习”中其乐陶陶，这不是谁的赏赐，而是儿童享有的不可褫夺的权利。
为此，根据孔子先师的教育思想，我做了一点其他方法的实验，总结了名之曰“少儿快乐学国学教育法”。
一、淘选精髓，择其大要，自编教材
“半部论语治天下”是宋代赵普说的。权且用这个说法，“半部论语“可以“治天下”，少儿国学教育是帮助儿童“修身”的，“齐家”尚在其次，所以，依我之见：“半部”之 “半部”就足够了。
我以《论语》为主，兼采其他（《孟子》《孝经》《史记》等），荟萃百条孔子言论，主要是：
（1）儒学的立足点、出发点以及归宿，一切为了人，一切围绕人，指导人如何做“人”。正如梁启超所说：“儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学”。所以，我以公认的孔子思想精髓，暨具全人类普适价值的，例如“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“博施于民而能济众”、“德不孤，必有邻”，附以孟子的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”等，再而选取“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“问‘伤人乎’，不问马”、“四海之内皆兄弟也”，揭示孔子“厚德载物”的人道主义情怀，以此构筑教材主干；
（2）“三纲”不可取，“五常”（仁义礼智信）不可弃，对“忠”“孝”“和”等道德信条列以专章；
（3）帮助儿童了解孔子生平大致的，比如“吾少也贱。故多能鄙事”，与学生失散于郑国东门外遭到“丧家之狗”的讥笑，而孔子大度的自嘲“形状末也”，“然哉然哉”；以及“不义而富且贵，于我如浮云”、“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”、“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！” 以便学习孔子“自强不息”的坚强意志；
（4）收录“学如不及，犹恐失之”、“子入太庙每事问”、“知之为知之，不知为不知”、 “三人行必有我师”、“见贤思齐”、“何常师之有”、“发愤忘食，乐以忘忧”、“朝闻道，夕死可矣”，为儿童树立热爱知识、勤奋学习的榜样。
（5）介绍孔子的教育思想，“君子不器”、“有教无类”、“后生可畏”、“不愤不启，不悱不发”、举一反三、“闻一知十”、“当仁不让”、“子不语怪力乱神” 等等；
（6）收录孔子察人论世、健全人格心理以及有利于身心健康的名言警句，如“过犹不及”、“人无远虑，必有近忧”、“小不忍则乱大谋”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、 “听其言而观其行”、“道听途说，德之弃也”等等。
如此编辑教材，理由：孔子之言，煌煌千古，人之一生（学者除外），烂熟于心，取用自如，无须太多，百则即可。儿童时期记忆力好，越好就越应该帮助儿童选取终身不弃、须臾不离的精神之宝，帮他们由浅入深的理解、并由今而始的“习”，而不是滥用他们的记忆力，徒增负担，挤压儿童游戏的时间空间。
我主张：与其一字不漏的背《论语》，不如有针对性的“银里挑金”，记诵精要。
二、编撰教材的五项原则
国学教育需要现代化、普世化、生活化、童趣化，我为少儿编撰的国学教材，确立以下原则。
第一个原则：既要继承前人释孔成果，也对孔子某些思想作以新的或深入的解析
例如，对于“君子不器”，我不拘泥一些注本解释的“君子不应该只有一门本事”，而是解释为“君子不应该头脑像器皿”，并把“君子不器”作为“仁义礼智信”中“智”类语录的核心之语、领衔之语。因为只要贯通了孔子一系列教育思想，就会发现朱熹对“君子不器”的解释，见小失大，未能触摸到孔子思想的真正脉息。孔子鼓励门人弟子“当仁不让于师”，不满意高足颜回“不违如愚”、“于吾言无所不悦”，都可以佐证孔子鼓励君子独立思考，不要让脑袋成为只有承载功能的“器皿”，老师说一则一，老师说二则二，装进冰激凌则保鲜不化到千古。我相信我所做的解释切合孔子作为思想家的特质，吻合孔子作为“启发式教学法”发明人的一贯主张。所以，我弃诸家之解而不用，走揭示孔子本义的新路径。推广“君子不器”新解。这对于塑造现代中国人独立自由健全的人格心理，有巨大现实意义——不仅“君子不器”，儿童也该“不器”，无论是国学教育，还是普通教育，都不能视受教育者的头脑为简单的容器，一味的装、填、塞、灌，这关乎我们这个民族拥有一个怎样的明天！
其次， “乐道人之善，乐多贤友，益也”，多被忽视，鲜有引用。我发掘其“益也”的内涵，大力阐扬。家长们大悟：原来孔子是“赏识教育”的鼻祖啊。老师对小学童任何的成长进步、“才智萌芽”、“修为闪光点”，真诚、慷慨、一一地“乐道人之善”；小朋友之间互相“乐道人之善”；与感恩教育相结合，孩子乐道父母之善。国学馆师生之间、小学童之间、父子母子之间其乐融融。我的第一个实验基地——哈尔滨博厚国学启蒙馆，把“乐道人之善”运用得几近出神入化。
第二个原则：因学国学而“乐” ， 在“乐”中学国学
荟萃孔子之言，不是注字、解词、译句就完事大吉。孔子极其珍视“情商”的要素——“乐”，主张“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。我编撰的实验教材，根据儿童不同年龄段，诉诸他们喜闻乐见的形式——为幼稚园儿童编创《拍手歌》，有序地贯穿了10句孔子名言，如“你拍一，我拍一，学习圣人言，长大有出息。你拍二 ，我拍二，‘德不孤，必有邻’，我有好多小伙伴儿!”又如：“你拍七，我拍七，见贤思齐——谁好我向谁学习，见利思义——绝不贪图小便宜。你拍八，我拍八，孔子是位教育家，教育学生讲‘启发’”。
为小学低年级儿童编创《学孔童谣》，我嵌入20余条孔子名言，其中：
我是一个好孩子，我有一位好老师。（合：）好老师，他是谁？
大名鼎鼎孔夫子。（合：）对，大名鼎鼎孔夫子。
孔夫子，“少也贱”，（合）从小就过苦日子，三岁父身亡，十七母去世。自古寒门出贵子，（合）艰苦环境走出了中华伟人孔夫子。
孔夫子，有志气，自强自立又自律，（合）“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲 不 逾 矩”。
…………
…………
在歌谣语境中记诵孔子言行，上口，易记，不须更多注释，孩子自然而然地溯源而上体会到孔子的高尚人格及言行内涵。
为小学高年级与初中一二年级编创《孔子歌谣》，有机有趣地引入70条孔子名言。例如其中关于“孝”的部分：
孔夫子，讲“孝心” ，他说：（合）“孝，德之本”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！”衡量人，看人品，首先看他怎样对待父母亲。
（一小朋友上：）要说孝，那不难，长大了我赚好多好多的钱，我让爸爸和妈妈，吃得饱，穿得暖，养活他们过晚年。
小弟弟，听我言，你的话，不全面。吃好还要心情好，穿暖更要心温暖。子由问孝孔子说：（合）“今之孝者，谓之能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以 别乎？”
对呀，人和动物不相同，不仅需要衣食饱暖还要享有好心情。父母操劳一生为了儿女儿女不领情，得不到爱得不到敬，你说父母那是啥心情？（合）谁都不会永不老，谁都不会永远年轻，人人都对父母孝，人人都对父母敬，你的父母我的父母父母的父母你我他她大家才会拥有美好的人生。
含有儿童表演情趣的语境，比枯燥的名言解释更受欢迎。比如诗朗诵《盲人点灯》，以及根据台湾首富蔡万霖先生讲的“大海龟拜寿”的故事编成诗歌短剧，都蕴含“己欲立而立人，己欲达而达人”的道理；再如《谁最聪明智慧》诗歌剧，通过曹冲称象、司马光砸缸以及当代一个10岁孩子机智斗歹徒，让孩子懂得智慧就是由此及彼、举一反三，“好谋而成”。另有一组由一名9岁儿童手绘的卡通漫画《森林大逃亡》，形象地演绎了“道听途说，德之弃也”。儿童评书《说三国讲论语》蕴含“小不忍则乱大谋”、“人无远虑，必有近忧”，哈尔滨博厚国学启蒙馆馆长孙嘉宜，特意登门拜请老曲艺家指导孩子们演练，三尺之童，古稀老人，共同徜徉《论语》意境。孩子们既受到孔子思想恩惠，又享受施展表演才艺的快乐，课堂成了三代人的精神乐园。
第三个原则：学哈佛，拜孔子，用案例贯彻“启发式”
美国哈佛大学商学院的教育原则，是在教授基本理论之后，让每个学生都面对800个案例，集体研讨，一一发言，多角度激辩，成绩获优才能毕业；而且哈佛大学商学院每年都从世界各地重金购买案例，以便更新教材与时俱进。哈佛大学商学院的信念：“一个优秀案例胜过一千个正确答案。”所以美国哈佛大学商学院培养出大批精英，从此案例式教学法风靡全球。我用“少儿快乐学国学教育法”编撰的教材，力求贯穿案例式原则。
案例教学法其实与孔子启发教学法一脉相承，孔子讲“举一隅不以三隅反，则不复也。”教师出示“一”，让学生联想并道出“三”，“闻一知十”最好。案例恰是孔子说的“一”，而“三”或者“十”恰是案例之所追求。终极目标：造就“君子”——造就“君子不器”。
所以，在我的实验教材中大量使用自己撰写的、转载的和求购的案例进行教学。
下举一例，比如转载了这样的新闻图片：
两组照片不著一字，只让孩子们观察，结果“不用扬鞭自奋蹄”，他们马上联想到“汎爱众”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“无恻隐之心，非人也”……由此联想周围，评论社会风气，情动于中，学有所用，发言踊跃，作文动情。与单调背诵、枯燥说教相比，案例里有孩子们伸展思维的空间，有孩子们参与的乐趣，这种乐趣的得来，应了一句俗话“钓的鱼比买的鱼香”！
案例教学是人类目前所能找到的最好的教学途径之一。
第四个原则：人际道德伦理和人与自然伦理并重
首先从孔子思想汲取人际伦理道德的教育资源，继而之后，开掘孔子关于人与自然的伦理思想资源。
大自然恩惠人类，人类应该知恩图报，节用慎取。然而人类狂傲冷漠，无偿掠取，已经使人类生存危机日甚一日地迫近。孔子关于人与自然和谐共处的思想很丰富，“子钓而不纲，弋不射宿”就是例证。孔子的核心思想“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，不仅是指导人与人之间关系的正确法则，也是指导人类与自然关系的不二法门。由“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，必然推演出这样的命题：“对大自然仁爱，就是人类自爱”。
为了阐发这一思想，我撰写了如下案例：
我是一条河
我是一条河／一条快乐的河／穿过乡村，穿过城镇／灌溉两岸庄稼花朵／观赏蓝天白云、万家灯火／我奔跑我跳跃／一路撒满欢乐的歌
我是一条河／一条美丽的河／碧绿的水面荡漾清波／老人在我身边钓鱼／孩子在我身边嬉戏／匆匆赶路的人凑近我解渴／人们称我是“母亲河”
我是一条河／现在是被人害怕的河／鱼儿诅咒我／鹅鸭躲避我／十八九的孩子泪洒河边／他们长年喝了我的水／升学、参军体检不合格
我是一条河／一条无奈的河／工厂向我排放废水／土地向我渗透农药化肥／我的怀里充满污浊／即便是超大的“垃圾箱”／我也已经“超负荷”
我是一条河／我是一条有性格的河／博施于民而能济众／善利万物而不争／但是我不能再沉默／人们啊，与我同归于尽／难道是你们的选择／为了拯救你自己／快来救救我
【读后研讨】
“河”的回忆、控诉、警告，说明了孔子的哪些思想？
再如： 森林和猎户的后代
有一个家族祖祖辈辈是猎户。最早时候，“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”，猎户忙坏了，年年捕猎獐狍野鹿，岁岁锅里野味飘香……
到了曾祖父那一辈儿，飞禽走兽不见了，常言道“靠山吃山，靠水吃水”，猎户当不成了，那就伐木为生吧，一声“顺山倒喽！”“轰轰隆隆”原木滚下山，砍伐原木赚钱不少，日子过得挺滋润。
到了祖父那一代，森林伐光了，树墩贴近地面一指多高，好咧，齐根截下它，背到城里卖“菜墩儿”。
到了父亲那一辈儿，树墩不见了，好在地下有树根，刨开地面挖树根，树根有什么用啊？
艺术家乐颠颠儿地买回去做“根雕”。
到了儿子那一辈儿，黄沙“大丰收”，儿子的儿子们卖黄沙。
再后来，建筑公司不需要林业工人的后代供应黄沙了——城市周边黄沙铺地，谁还舍近求远呐？
再后来，山脚下一座小镇的人全走光了。最后走的是祖孙二人，想到祖祖辈辈生活在这里，爷爷鼻孔酸酸的；眺望被黄沙掩埋的校园，孙子眼角噙着一滴泪，这是方圆几百里唯一的一滴水了。
祖孙二人渐去渐远，沙地上最后的两双脚印不见了……
【读后作文】
联想孔子思想，围绕“对大自然仁爱，就是人类自爱”，自己选材，体裁不限，写出自己感受。
以上案例，学童们喜欢朗读，争相表演，并由此及彼写出很不错的作文。12岁的5年级学生夏雪写出《雪人的一年四季》，三年级的郭姝言写出《放生》。9岁的哈尔滨市虹桥小学4年级学生陈昱昊写出如下小诗：
假 如
树叶消失了
太阳像大火球挂在头顶上
树干消失了
再也听不到鸟儿歌唱
森林消失了
我的诗不用写了，写也只能写在沙子上
而且很快一扫而光
因为世界成了沙尘暴撒欢儿的广场
第五个原则：在东西方文化沟通中教国学，在教国学中贯通东西方文化
复兴国学不是复古，复兴东方文化不是为了对抗哪一方文化。孔子思想与人类其他优秀文化比较有所不同，在主旨上属于“和而不同”。当孔子思想冲破土掩尘封重返社会舞台，既要为它拂尘拭埃，磨光砺垢，重放其普世价值的光辉；又要与人类其他优秀文化比较、汇合，择善而从，取长补短，使国学成为一个开放的体系。目的在于：建设当代中国儿童的心灵家园。
在我编撰的教材中，有一篇儿童对口快板书《己所不欲，勿施于人》，其中插录了联合
国大厦里用25000多块马赛克镶嵌而成的彩色壁画的图像，以及壁画上的《黄金法则》:Do unto others, as you would have them do unto you. (“你想人家怎样对待你, 你也要怎样对待别人”)，用以印证孔子的“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。许多国外学者称赞，孔子是中国的，也是世界的。
我借此启示孩子们：孔子是世界的，就更应该是我们的；人类共有的价值观如此一致，我们就更该“学而时习之”。
再如，在教材之一的《礼之用》集体表演童谣中，在言明“礼之用，和为贵”之后，小朋友们纷纷道出各自的礼貌行为，老师夸赞：“这是礼，这是礼，大家真是了不起！中华民族讲礼仪，世界各国都有礼，听我讲讲西方的礼，大家乐意不乐意？
（合）乐意！“三人行必有我师焉”，我们呀“见贤思齐”。
（接下来采用Rap说唱形式，引出1912年“泰坦尼克号”大海难——）
有个故事大家知道不知道？（什么故事呀？）
一百年前大西洋上有一艘好大好大的豪华客轮泰坦尼克号（噢？）
它夜间航行大雾漫天伸手不见五指遇到的事情谁都没料到（没料到）
轰隆一声船头撞上了一座好大好大的冰山全船一下子乱了套（乱了套）
大船逐渐下沉谁都没有招儿，大海茫茫茫茫大海看不见岸看不见岛，唉呀呀这可怎么好（是啊，这可怎么好？）（快上救生艇啊）
救生艇只有六条，船儿少，船儿小，泰坦尼克号上乘客一千五百名,（一千五百名？）既有男来又有女既有老来又有少，小小六只救生艇，怎么能够装得了？（真糟糕，真糟糕！）
生死关头在眼前：要是你，怎么办？谁的生命都重如山，应该让谁去逃难？
［静场之后］我要和爸爸妈妈在一起，我也要，我也要，我也要，我要和爸爸妈妈上岸去，我也要，我要和爸爸妈妈一起上岸……
可是，船儿小，船儿少，人人都逃生的愿望满足不了。
这道难题难上天，有谁能够拿方案，有谁能来当裁判？（举手表决吧？）举手表决没时间。（那，那就抓阄吧。）海水渐渐涌上船。（这可怎么办呀？）
老船长下命令：保护妇女和儿童，只准女人孩子登上救生艇。
丈夫妻子大人孩子紧拥抱，唉，天若有情天亦老。妇女孩子们上了小船，夜色茫茫茫茫夜色小船渐渐远去了，老船长男人们随同泰坦尼克号沉入大海浪滔滔……
他们真是了不起，为啥他们能做到？
西方社会讲礼貌，他们平时就做到——“Lady first”
（合）“Lady first”——“女士优先，请。”（集体做动作）
万丈高楼平地起，参天大树有根基。咱们的礼要发扬，别人的礼要学习……”
无须讳言，在号称“礼仪之邦”的我们不少地区都保留着这样的礼俗：家里来了客人，女人只是灶房里的“厨师”，她们是不可与客人、家里男人同桌进餐的，这还不是“男尊女卑”的残存吗？因此有必要使中华固有的“礼”，在东西方文化的对接、交融中，获得现代文明的升华。
三、“快乐少儿学国学教育法”的部分做法
哈尔滨市博厚国学启蒙馆，是我的“少儿快乐学国学教育法”第一个实验基地，第一批实验成果是在博厚国学启蒙馆的一所10几平米教室、最小4岁、最大14岁的30几个孩子中间近半年的时间内取得的。馆长孙嘉宜热爱国学教育，走遍大江南北遍访名师接受培训刻苦自修，她从2002年就从事国学启蒙教育活动，成绩卓著。我的教育实验活动得助于她的招生、组织、配合，以下工作汇聚着她的心血。
“少儿快乐学国学教育法”的第一个理念：“有教无类”“后生可畏”。
“少儿快乐学国学教育法”对教育内容定位：“学国学，学做人，练演讲，写作文”。
“少儿快乐学国学教育法”的教学流程：“关起门来学经典，敞开心扉谈体会，抬起眼睛看天下，低下头去写作文，走出门去做演讲，以近取譬做君子”。
师生之间、学童之间，共同遵奉的行为准则：“乐道人之善”“见贤思齐” 。
如果把国学比作船，“少年君子”是彼岸，那么演讲与作文就是双桨（本文限于篇幅，未包括国学馆有计划的组织小学童开展的其他多项教育活动），仅对“双桨”的使用方法作以下简介。
许多家长往往抱怨孩子见人不爱说话、不敢说话，不会说话，不爱写作文、写作文头疼……其实每个孩子对于表述他熟悉和感兴趣的事物，都是天生的演讲家、天才的作家。他们不会委曲自己的感情，让他们言不由衷，笔不由心，说不感兴趣的套话，写引不起兴趣的八股文章，他们产生抵触与反感是理所当然的。
关键在讲什么和为什么而讲、写什么和为什么而写。国学尤其《论语》，国学大师台湾南怀瑾先生称之为“老百姓的粮食店”，人断了“一日三餐”能行吗？因此学《论语》有足够的理由以近取譬，结合生活实际，以案例提供思考空间。既然采取案例形式，那么在发言讨论中，自然就是广开思路，畅所欲言，当然不会有呵斥讥笑，只有掌声、赞美与鼓励，孩子们享受到的是交流的快乐、一点点成就都被肯定，所以没有孩子会久久呆而坐不发言的。课堂经常出现春鸟噪林的场面，那时真是孩子们放飞思想、畅抒感受的心灵节日。遇到争论是经常的，怎么办？提示儿童学过的 “礼之用，和为贵”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”各个孩子都学会了逢有不同意见，先说“我提一点小小建议”，被建议者采纳与否都要道一声“谢谢”。作文也是这样，每篇作文写完，大家赏析点评，“如切如磋，如琢如磨”，即或有不同的意见交流也都是“君子之争”，所以孩子们特别开心。这种方式绝不是仅仅为了建立良好课堂秩序，最重要的是让孩子们在走向社会之前，就练就人际交往的“童子功”。
作文训练，不硬性规定孩子们写统一的题目，而是因人而异，随时随地“因材施‘题’”， 引导儿童紧密贴近生活实际，围绕学国学所思所感所作所为而写，记录他们学做“小君子”的成长和体会。这种作文训练方式是“我以我手写我口，我以我口说我心”，因而孩子们各个有话说，有内容可写，大部分孩子一发而不可收，越写越有兴趣，连写几篇都不罢手。由于“学”与“习”衔接，“不亦悦乎”一以贯之，孩子们自然“乐亦在其中”。家长也觉得特别受用——国学非但不与校园的“普通教育”对立，而是大有补益，孩子们既学到明理做人，又训练了口才作文，家长特别欢迎。其实“少儿快乐学国学教育法”的基本思路，是受教于孔子思想——“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”。这也是“少儿快乐学国学教育法”拥有发展空间的根本原因。
四、借天下势，结天下士，集天下智，兴天下事
“孤阴不生，独阳不长”，国学馆如果自闭于社会之外“读死书”，断难有大发展。孙子兵法云“善战者，求之于势” 、“激水之疾，至于漂石者，势也”。借助方方面面的社会力量，是做大国学教育的必由之路。事实上，目前社会各界的有识之士以至政府，正在致力于推动国学走上前台，例如当前树立“八荣八耻”的社会风尚，正赖于汲取国学所提供的思想资源，因为“八荣八耻”的思想源头在儒学。
黑龙江省文学艺术联合会及其下属的演讲协会举办全省第一届演讲大赛，特意把“我与孔子”定为少儿组比赛的唯一主题，这标志着社会团体对少儿学国学格外垂青，也是昭示少年儿童汲取国学营养应从当下始，而非仅仅是遥远的未来。博厚国学启蒙馆小学童的参赛面达到100％，人人有讲题，有的是用教材里示范的演讲稿，有的是家长、教师、孩子共同打造的讲演稿。孩子们摘金掠银，大胜而归。博厚国学启蒙馆随后成立了“少儿国学宣讲团”。由于邀请单位过多，只选择了三所大学（哈尔滨理工大学、哈尔滨师范大学、哈尔滨工业大学）做了四场演讲。其中一次，一位小学一年级小女孩由于个子矮，被教授抱到讲台桌上演讲。另有一次在哈工大演讲，全场数百名大学生向六名小学童致谢，全体起立掌声长久不息。
在我的第二个“少儿快乐学国学教育法”的实验基地——大苹果艺术幼稚园，园长高溢明确主张：与其让孩子机械背诵《四书五经》，不如有针对性的选择国学内容，“随风潜入夜，润物细无声”，“寓教于乐”，“寓乐于教”。所以该园聘请文艺工作者、儿童作曲家加盟国学启蒙。艺术工作者和作曲家表示：为子孙后代输送国学营养功德无量，没有比国学题材更可以使自己的作品永恒了。截至目前该园拥有了自己的“吉祥三宝”——童谣《学孔拍手歌》、童声小合唱《孝心到永远》、带有Rap形式有歌有舞的儿童小歌舞剧《小草百花“和而不同”》。该园准备在孔子第2557诞辰日向社会公演。
哈尔滨第一大报《哈尔滨日报》，特意为“少儿快乐学国学教育法”开辟新闻专栏，派出强有力的记者追踪采访，截至目前已对我本人以及几个实验基地的活动连续做了多篇报道，第一篇报道《国学启蒙，无关应试的补课》当天即被中宣部主办的中国精神文明网站全文转载，继而新浪网、中华少儿读经网等多家网站转载，黑龙江日报、黑龙江晨报、市广播电台……相继报道“少儿快乐学国学教育法”的实验过程与成果。哈尔滨市妇联、关心下一代工作委员会迅速作出反应：支持在本系统推广“少儿快乐学国学教育法”，一些公立学校与民办文化补习学校踊跃加盟，目前师资培训工作正在开展。
坚冰日渐融化，航道进一步拓宽，国学启蒙教育迎来比以往任何时刻都看好的前景。首届中华文化曲阜论坛，为国学教育鼓满风帆，催动航船加速前进。
“止于至善”是我不懈的追求， “少儿快乐学国学教育法”正在推广之中。欢迎专家学者指教，欢迎各地同仁结盟加盟，携手合作，联合开发，共创新篇。
杨万霖 2006／4／10
“少儿快乐学国学”教育法
杨万霖
国学复兴，是中华文明复兴的“报春花”；少儿读经热，是民间大地草根发芽。
王财贵先生倡导的少儿读经活动长达10年之久，书声朗朗遍布大江南北中原塞外，对
于播撒国学种子，启动传统文化回归，克服“静摩擦”，功不可没。但是我认为在国学教育内容及方法上，除了王财贵倡导的以背诵为主要手段的“越早越好”、“越文越好”、“越简越好”、“越深越好”，以致“不怕死记硬背”而外，还应该有第二种、第三种，乃至第N种模式出现，因为这是时代的需求，发展的必然，儿童的渴望，家长的呼唤。
我主张 “赤橙黄绿青蓝紫”，应该开展多种模式的探索和实验，大家“和而不同”，在比较中取长补短，在竞赛中推进国学启蒙。
我之所以这样提出问题，因为我不认为背诵整本《论语》或全套《四书五经》就等于国学教育。我主张从国学中提取精粹，择其大要，结合现代生活实际，生动有趣地教给孩子，并引领他们“学而时习之”，这是当前头等课题。
教育者首先应该受教育，既然教孔子的书，应该“近水楼台先得月”——从孔子这位全世界公认的伟大教育家那里汲取教育思想、教育理论。《论语》开篇第一句话：“学而时习之，不亦悦乎？” 可见孔子的教育方法包括“学”、“习”、“悦”三要素——不仅“学”，还要“习”；不仅“习”，还要时时“习”；不仅时时“习”，还要伴随以“悦”。
“习”即实践，南怀瑾先生解释为“见习”。“性相近，习相远”，“习”是脱离蒙昧、培养人格素质的关键，冷落了“习”就架空了“学”。儒学是 “仁学”，孔子明明白白说过“能近取譬，可谓仁之方也”，“能近取譬”，就是从当下“习”，从身边“习”，从点点滴滴之中“习”，这是“学”的不二法门。有句谚语说得好，“听到的容易忘掉，看到的容易记住，经过演练的才属于自己。” 孔老先生再世，他肯定提醒当今执教者：“传不习乎？”
山东学者高绪利分析“学”“习”“悦”三者关系：“‘学’和‘习’的无限循环，不至于中断，且能加速度递进，关键在于能否‘不亦悦乎’。”“如果没有这两条（指“习”与“悦”）最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼语，学生必然厌学、逃学、出走、轻生。”（见“中华少儿读经网”《前无古人的注解——<论语妙义>简评》）话很尖锐，击中要害。可以由此结论：无“习”无“悦”，等于无“学”。
“学”要贯穿“思”，孔子反对把“学”与“思”隔绝开来的，他指出“学而不思则罔”，主张“举一隅不以三隅反，则不复也”，抱怨过颜回“于吾言无所不悦”，也夸赞过颜回“闻一知十”，孔子是从正反两个方面反复强调：让受教育者开动脑筋、举一反三。曾子在《大学》里申明“虑而后能得”。当前不少经典诵读的教师仅仅止于教儿童“背诵”，大部分乃至全部精力倾注在学童的机械记忆上，实际上是萎缩了教育工作者的使命，贻误了儿童思辨力发展的“黄金期”。教育工作者仅仅充当“复印机”，只向儿童大脑“克隆”两千多年前的章句，我揣想，孔子有知，他会“非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也”。
记忆是资源储备，西谚云“记忆是知识的母亲”。但是在记忆过程中，如果不同时激活学习者的积极性参与其中，储藏物会随风而逝，流失殆尽，甚至会惹起“储藏间”的抵制、厌倦、反感。“背诵”是方法之一，不是唯一，单纯记忆的功能是有限的，不要把它推向极端，凡事“过犹不及”，过了头就会走向反面，因此有必要大声疾呼：避免重蹈历史上私塾失误的辙印——“死读书”！
让儿童在国学启蒙中边“学”边“习”，在边“学”边“习”中其乐陶陶，这不是谁的赏赐，而是儿童享有的不可褫夺的权利。
为此，根据孔子先师的教育思想，我做了一点其他方法的实验，总结了名之曰“少儿快乐学国学教育法”。
一、淘选精髓，择其大要，自编教材
“半部论语治天下”是宋代赵普说的。权且用这个说法，“半部论语“可以“治天下”，少儿国学教育是帮助儿童“修身”的，“齐家”尚在其次，所以，依我之见：“半部”之 “半部”就足够了。
我以《论语》为主，兼采其他（《孟子》《孝经》《史记》等），荟萃百条孔子言论，主要是：
（1）儒学的立足点、出发点以及归宿，一切为了人，一切围绕人，指导人如何做“人”。正如梁启超所说：“儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学”。所以，我以公认的孔子思想精髓，暨具全人类普适价值的，例如“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“博施于民而能济众”、“德不孤，必有邻”，附以孟子的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”等，再而选取“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“问‘伤人乎’，不问马”、“四海之内皆兄弟也”，揭示孔子“厚德载物”的人道主义情怀，以此构筑教材主干；
（2）“三纲”不可取，“五常”（仁义礼智信）不可弃，对“忠”“孝”“和”等道德信条列以专章；
（3）帮助儿童了解孔子生平大致的，比如“吾少也贱。故多能鄙事”，与学生失散于郑国东门外遭到“丧家之狗”的讥笑，而孔子大度的自嘲“形状末也”，“然哉然哉”；以及“不义而富且贵，于我如浮云”、“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”、“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！” 以便学习孔子“自强不息”的坚强意志；
（4）收录“学如不及，犹恐失之”、“子入太庙每事问”、“知之为知之，不知为不知”、 “三人行必有我师”、“见贤思齐”、“何常师之有”、“发愤忘食，乐以忘忧”、“朝闻道，夕死可矣”，为儿童树立热爱知识、勤奋学习的榜样。
（5）介绍孔子的教育思想，“君子不器”、“有教无类”、“后生可畏”、“不愤不启，不悱不发”、举一反三、“闻一知十”、“当仁不让”、“子不语怪力乱神” 等等；
（6）收录孔子察人论世、健全人格心理以及有利于身心健康的名言警句，如“过犹不及”、“人无远虑，必有近忧”、“小不忍则乱大谋”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、 “听其言而观其行”、“道听途说，德之弃也”等等。
如此编辑教材，理由：孔子之言，煌煌千古，人之一生（学者除外），烂熟于心，取用自如，无须太多，百则即可。儿童时期记忆力好，越好就越应该帮助儿童选取终身不弃、须臾不离的精神之宝，帮他们由浅入深的理解、并由今而始的“习”，而不是滥用他们的记忆力，徒增负担，挤压儿童游戏的时间空间。
我主张：与其一字不漏的背《论语》，不如有针对性的“银里挑金”，记诵精要。
二、编撰教材的五项原则
国学教育需要现代化、普世化、生活化、童趣化，我为少儿编撰的国学教材，确立以下原则。
第一个原则：既要继承前人释孔成果，也对孔子某些思想作以新的或深入的解析
例如，对于“君子不器”，我不拘泥一些注本解释的“君子不应该只有一门本事”，而是解释为“君子不应该头脑像器皿”，并把“君子不器”作为“仁义礼智信”中“智”类语录的核心之语、领衔之语。因为只要贯通了孔子一系列教育思想，就会发现朱熹对“君子不器”的解释，见小失大，未能触摸到孔子思想的真正脉息。孔子鼓励门人弟子“当仁不让于师”，不满意高足颜回“不违如愚”、“于吾言无所不悦”，都可以佐证孔子鼓励君子独立思考，不要让脑袋成为只有承载功能的“器皿”，老师说一则一，老师说二则二，装进冰激凌则保鲜不化到千古。我相信我所做的解释切合孔子作为思想家的特质，吻合孔子作为“启发式教学法”发明人的一贯主张。所以，我弃诸家之解而不用，走揭示孔子本义的新路径。推广“君子不器”新解。这对于塑造现代中国人独立自由健全的人格心理，有巨大现实意义——不仅“君子不器”，儿童也该“不器”，无论是国学教育，还是普通教育，都不能视受教育者的头脑为简单的容器，一味的装、填、塞、灌，这关乎我们这个民族拥有一个怎样的明天！
其次， “乐道人之善，乐多贤友，益也”，多被忽视，鲜有引用。我发掘其“益也”的内涵，大力阐扬。家长们大悟：原来孔子是“赏识教育”的鼻祖啊。老师对小学童任何的成长进步、“才智萌芽”、“修为闪光点”，真诚、慷慨、一一地“乐道人之善”；小朋友之间互相“乐道人之善”；与感恩教育相结合，孩子乐道父母之善。国学馆师生之间、小学童之间、父子母子之间其乐融融。我的第一个实验基地——哈尔滨博厚国学启蒙馆，把“乐道人之善”运用得几近出神入化。
第二个原则：因学国学而“乐” ， 在“乐”中学国学
荟萃孔子之言，不是注字、解词、译句就完事大吉。孔子极其珍视“情商”的要素——“乐”，主张“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。我编撰的实验教材，根据儿童不同年龄段，诉诸他们喜闻乐见的形式——为幼稚园儿童编创《拍手歌》，有序地贯穿了10句孔子名言，如“你拍一，我拍一，学习圣人言，长大有出息。你拍二 ，我拍二，‘德不孤，必有邻’，我有好多小伙伴儿!”又如：“你拍七，我拍七，见贤思齐——谁好我向谁学习，见利思义——绝不贪图小便宜。你拍八，我拍八，孔子是位教育家，教育学生讲‘启发’”。
为小学低年级儿童编创《学孔童谣》，我嵌入20余条孔子名言，其中：
我是一个好孩子，我有一位好老师。（合：）好老师，他是谁？
大名鼎鼎孔夫子。（合：）对，大名鼎鼎孔夫子。
孔夫子，“少也贱”，（合）从小就过苦日子，三岁父身亡，十七母去世。自古寒门出贵子，（合）艰苦环境走出了中华伟人孔夫子。
孔夫子，有志气，自强自立又自律，（合）“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲 不 逾 矩”。
…………
…………
在歌谣语境中记诵孔子言行，上口，易记，不须更多注释，孩子自然而然地溯源而上体会到孔子的高尚人格及言行内涵。
为小学高年级与初中一二年级编创《孔子歌谣》，有机有趣地引入70条孔子名言。例如其中关于“孝”的部分：
孔夫子，讲“孝心” ，他说：（合）“孝，德之本”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！”衡量人，看人品，首先看他怎样对待父母亲。
（一小朋友上：）要说孝，那不难，长大了我赚好多好多的钱，我让爸爸和妈妈，吃得饱，穿得暖，养活他们过晚年。
小弟弟，听我言，你的话，不全面。吃好还要心情好，穿暖更要心温暖。子由问孝孔子说：（合）“今之孝者，谓之能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以 别乎？”
对呀，人和动物不相同，不仅需要衣食饱暖还要享有好心情。父母操劳一生为了儿女儿女不领情，得不到爱得不到敬，你说父母那是啥心情？（合）谁都不会永不老，谁都不会永远年轻，人人都对父母孝，人人都对父母敬，你的父母我的父母父母的父母你我他她大家才会拥有美好的人生。
含有儿童表演情趣的语境，比枯燥的名言解释更受欢迎。比如诗朗诵《盲人点灯》，以及根据台湾首富蔡万霖先生讲的“大海龟拜寿”的故事编成诗歌短剧，都蕴含“己欲立而立人，己欲达而达人”的道理；再如《谁最聪明智慧》诗歌剧，通过曹冲称象、司马光砸缸以及当代一个10岁孩子机智斗歹徒，让孩子懂得智慧就是由此及彼、举一反三，“好谋而成”。另有一组由一名9岁儿童手绘的卡通漫画《森林大逃亡》，形象地演绎了“道听途说，德之弃也”。儿童评书《说三国讲论语》蕴含“小不忍则乱大谋”、“人无远虑，必有近忧”，哈尔滨博厚国学启蒙馆馆长孙嘉宜，特意登门拜请老曲艺家指导孩子们演练，三尺之童，古稀老人，共同徜徉《论语》意境。孩子们既受到孔子思想恩惠，又享受施展表演才艺的快乐，课堂成了三代人的精神乐园。
第三个原则：学哈佛，拜孔子，用案例贯彻“启发式”
美国哈佛大学商学院的教育原则，是在教授基本理论之后，让每个学生都面对800个案例，集体研讨，一一发言，多角度激辩，成绩获优才能毕业；而且哈佛大学商学院每年都从世界各地重金购买案例，以便更新教材与时俱进。哈佛大学商学院的信念：“一个优秀案例胜过一千个正确答案。”所以美国哈佛大学商学院培养出大批精英，从此案例式教学法风靡全球。我用“少儿快乐学国学教育法”编撰的教材，力求贯穿案例式原则。
案例教学法其实与孔子启发教学法一脉相承，孔子讲“举一隅不以三隅反，则不复也。”教师出示“一”，让学生联想并道出“三”，“闻一知十”最好。案例恰是孔子说的“一”，而“三”或者“十”恰是案例之所追求。终极目标：造就“君子”——造就“君子不器”。
所以，在我的实验教材中大量使用自己撰写的、转载的和求购的案例进行教学。
下举一例，比如转载了这样的新闻图片：
两组照片不著一字，只让孩子们观察，结果“不用扬鞭自奋蹄”，他们马上联想到“汎爱众”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“无恻隐之心，非人也”……由此联想周围，评论社会风气，情动于中，学有所用，发言踊跃，作文动情。与单调背诵、枯燥说教相比，案例里有孩子们伸展思维的空间，有孩子们参与的乐趣，这种乐趣的得来，应了一句俗话“钓的鱼比买的鱼香”！
案例教学是人类目前所能找到的最好的教学途径之一。
第四个原则：人际道德伦理和人与自然伦理并重
首先从孔子思想汲取人际伦理道德的教育资源，继而之后，开掘孔子关于人与自然的伦理思想资源。
大自然恩惠人类，人类应该知恩图报，节用慎取。然而人类狂傲冷漠，无偿掠取，已经使人类生存危机日甚一日地迫近。孔子关于人与自然和谐共处的思想很丰富，“子钓而不纲，弋不射宿”就是例证。孔子的核心思想“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，不仅是指导人与人之间关系的正确法则，也是指导人类与自然关系的不二法门。由“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，必然推演出这样的命题：“对大自然仁爱，就是人类自爱”。
为了阐发这一思想，我撰写了如下案例：
我是一条河
我是一条河／一条快乐的河／穿过乡村，穿过城镇／灌溉两岸庄稼花朵／观赏蓝天白云、万家灯火／我奔跑我跳跃／一路撒满欢乐的歌
我是一条河／一条美丽的河／碧绿的水面荡漾清波／老人在我身边钓鱼／孩子在我身边嬉戏／匆匆赶路的人凑近我解渴／人们称我是“母亲河”
我是一条河／现在是被人害怕的河／鱼儿诅咒我／鹅鸭躲避我／十八九的孩子泪洒河边／他们长年喝了我的水／升学、参军体检不合格
我是一条河／一条无奈的河／工厂向我排放废水／土地向我渗透农药化肥／我的怀里充满污浊／即便是超大的“垃圾箱”／我也已经“超负荷”
我是一条河／我是一条有性格的河／博施于民而能济众／善利万物而不争／但是我不能再沉默／人们啊，与我同归于尽／难道是你们的选择／为了拯救你自己／快来救救我
【读后研讨】
“河”的回忆、控诉、警告，说明了孔子的哪些思想？
再如： 森林和猎户的后代
有一个家族祖祖辈辈是猎户。最早时候，“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”，猎户忙坏了，年年捕猎獐狍野鹿，岁岁锅里野味飘香……
到了曾祖父那一辈儿，飞禽走兽不见了，常言道“靠山吃山，靠水吃水”，猎户当不成了，那就伐木为生吧，一声“顺山倒喽！”“轰轰隆隆”原木滚下山，砍伐原木赚钱不少，日子过得挺滋润。
到了祖父那一代，森林伐光了，树墩贴近地面一指多高，好咧，齐根截下它，背到城里卖“菜墩儿”。
到了父亲那一辈儿，树墩不见了，好在地下有树根，刨开地面挖树根，树根有什么用啊？
艺术家乐颠颠儿地买回去做“根雕”。
到了儿子那一辈儿，黄沙“大丰收”，儿子的儿子们卖黄沙。
再后来，建筑公司不需要林业工人的后代供应黄沙了——城市周边黄沙铺地，谁还舍近求远呐？
再后来，山脚下一座小镇的人全走光了。最后走的是祖孙二人，想到祖祖辈辈生活在这里，爷爷鼻孔酸酸的；眺望被黄沙掩埋的校园，孙子眼角噙着一滴泪，这是方圆几百里唯一的一滴水了。
祖孙二人渐去渐远，沙地上最后的两双脚印不见了……
【读后作文】
联想孔子思想，围绕“对大自然仁爱，就是人类自爱”，自己选材，体裁不限，写出自己感受。
以上案例，学童们喜欢朗读，争相表演，并由此及彼写出很不错的作文。12岁的5年级学生夏雪写出《雪人的一年四季》，三年级的郭姝言写出《放生》。9岁的哈尔滨市虹桥小学4年级学生陈昱昊写出如下小诗：
假 如
树叶消失了
太阳像大火球挂在头顶上
树干消失了
再也听不到鸟儿歌唱
森林消失了
我的诗不用写了，写也只能写在沙子上
而且很快一扫而光
因为世界成了沙尘暴撒欢儿的广场
第五个原则：在东西方文化沟通中教国学，在教国学中贯通东西方文化
复兴国学不是复古，复兴东方文化不是为了对抗哪一方文化。孔子思想与人类其他优秀文化比较有所不同，在主旨上属于“和而不同”。当孔子思想冲破土掩尘封重返社会舞台，既要为它拂尘拭埃，磨光砺垢，重放其普世价值的光辉；又要与人类其他优秀文化比较、汇合，择善而从，取长补短，使国学成为一个开放的体系。目的在于：建设当代中国儿童的心灵家园。
在我编撰的教材中，有一篇儿童对口快板书《己所不欲，勿施于人》，其中插录了联合
国大厦里用25000多块马赛克镶嵌而成的彩色壁画的图像，以及壁画上的《黄金法则》:Do unto others, as you would have them do unto you. (“你想人家怎样对待你, 你也要怎样对待别人”)，用以印证孔子的“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。许多国外学者称赞，孔子是中国的，也是世界的。
我借此启示孩子们：孔子是世界的，就更应该是我们的；人类共有的价值观如此一致，我们就更该“学而时习之”。
再如，在教材之一的《礼之用》集体表演童谣中，在言明“礼之用，和为贵”之后，小朋友们纷纷道出各自的礼貌行为，老师夸赞：“这是礼，这是礼，大家真是了不起！中华民族讲礼仪，世界各国都有礼，听我讲讲西方的礼，大家乐意不乐意？
（合）乐意！“三人行必有我师焉”，我们呀“见贤思齐”。
（接下来采用Rap说唱形式，引出1912年“泰坦尼克号”大海难——）
有个故事大家知道不知道？（什么故事呀？）
一百年前大西洋上有一艘好大好大的豪华客轮泰坦尼克号（噢？）
它夜间航行大雾漫天伸手不见五指遇到的事情谁都没料到（没料到）
轰隆一声船头撞上了一座好大好大的冰山全船一下子乱了套（乱了套）
大船逐渐下沉谁都没有招儿，大海茫茫茫茫大海看不见岸看不见岛，唉呀呀这可怎么好（是啊，这可怎么好？）（快上救生艇啊）
救生艇只有六条，船儿少，船儿小，泰坦尼克号上乘客一千五百名,（一千五百名？）既有男来又有女既有老来又有少，小小六只救生艇，怎么能够装得了？（真糟糕，真糟糕！）
生死关头在眼前：要是你，怎么办？谁的生命都重如山，应该让谁去逃难？
［静场之后］我要和爸爸妈妈在一起，我也要，我也要，我也要，我要和爸爸妈妈上岸去，我也要，我要和爸爸妈妈一起上岸……
可是，船儿小，船儿少，人人都逃生的愿望满足不了。
这道难题难上天，有谁能够拿方案，有谁能来当裁判？（举手表决吧？）举手表决没时间。（那，那就抓阄吧。）海水渐渐涌上船。（这可怎么办呀？）
老船长下命令：保护妇女和儿童，只准女人孩子登上救生艇。
丈夫妻子大人孩子紧拥抱，唉，天若有情天亦老。妇女孩子们上了小船，夜色茫茫茫茫夜色小船渐渐远去了，老船长男人们随同泰坦尼克号沉入大海浪滔滔……
他们真是了不起，为啥他们能做到？
西方社会讲礼貌，他们平时就做到——“Lady first”
（合）“Lady first”——“女士优先，请。”（集体做动作）
万丈高楼平地起，参天大树有根基。咱们的礼要发扬，别人的礼要学习……”
无须讳言，在号称“礼仪之邦”的我们不少地区都保留着这样的礼俗：家里来了客人，女人只是灶房里的“厨师”，她们是不可与客人、家里男人同桌进餐的，这还不是“男尊女卑”的残存吗？因此有必要使中华固有的“礼”，在东西方文化的对接、交融中，获得现代文明的升华。
三、“快乐少儿学国学教育法”的部分做法
哈尔滨市博厚国学启蒙馆，是我的“少儿快乐学国学教育法”第一个实验基地，第一批实验成果是在博厚国学启蒙馆的一所10几平米教室、最小4岁、最大14岁的30几个孩子中间近半年的时间内取得的。馆长孙嘉宜热爱国学教育，走遍大江南北遍访名师接受培训刻苦自修，她从2002年就从事国学启蒙教育活动，成绩卓著。我的教育实验活动得助于她的招生、组织、配合，以下工作汇聚着她的心血。
“少儿快乐学国学教育法”的第一个理念：“有教无类”“后生可畏”。
“少儿快乐学国学教育法”对教育内容定位：“学国学，学做人，练演讲，写作文”。
“少儿快乐学国学教育法”的教学流程：“关起门来学经典，敞开心扉谈体会，抬起眼睛看天下，低下头去写作文，走出门去做演讲，以近取譬做君子”。
师生之间、学童之间，共同遵奉的行为准则：“乐道人之善”“见贤思齐” 。
如果把国学比作船，“少年君子”是彼岸，那么演讲与作文就是双桨（本文限于篇幅，未包括国学馆有计划的组织小学童开展的其他多项教育活动），仅对“双桨”的使用方法作以下简介。
许多家长往往抱怨孩子见人不爱说话、不敢说话，不会说话，不爱写作文、写作文头疼……其实每个孩子对于表述他熟悉和感兴趣的事物，都是天生的演讲家、天才的作家。他们不会委曲自己的感情，让他们言不由衷，笔不由心，说不感兴趣的套话，写引不起兴趣的八股文章，他们产生抵触与反感是理所当然的。
关键在讲什么和为什么而讲、写什么和为什么而写。国学尤其《论语》，国学大师台湾南怀瑾先生称之为“老百姓的粮食店”，人断了“一日三餐”能行吗？因此学《论语》有足够的理由以近取譬，结合生活实际，以案例提供思考空间。既然采取案例形式，那么在发言讨论中，自然就是广开思路，畅所欲言，当然不会有呵斥讥笑，只有掌声、赞美与鼓励，孩子们享受到的是交流的快乐、一点点成就都被肯定，所以没有孩子会久久呆而坐不发言的。课堂经常出现春鸟噪林的场面，那时真是孩子们放飞思想、畅抒感受的心灵节日。遇到争论是经常的，怎么办？提示儿童学过的 “礼之用，和为贵”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”各个孩子都学会了逢有不同意见，先说“我提一点小小建议”，被建议者采纳与否都要道一声“谢谢”。作文也是这样，每篇作文写完，大家赏析点评，“如切如磋，如琢如磨”，即或有不同的意见交流也都是“君子之争”，所以孩子们特别开心。这种方式绝不是仅仅为了建立良好课堂秩序，最重要的是让孩子们在走向社会之前，就练就人际交往的“童子功”。
作文训练，不硬性规定孩子们写统一的题目，而是因人而异，随时随地“因材施‘题’”， 引导儿童紧密贴近生活实际，围绕学国学所思所感所作所为而写，记录他们学做“小君子”的成长和体会。这种作文训练方式是“我以我手写我口，我以我口说我心”，因而孩子们各个有话说，有内容可写，大部分孩子一发而不可收，越写越有兴趣，连写几篇都不罢手。由于“学”与“习”衔接，“不亦悦乎”一以贯之，孩子们自然“乐亦在其中”。家长也觉得特别受用——国学非但不与校园的“普通教育”对立，而是大有补益，孩子们既学到明理做人，又训练了口才作文，家长特别欢迎。其实“少儿快乐学国学教育法”的基本思路，是受教于孔子思想——“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”。这也是“少儿快乐学国学教育法”拥有发展空间的根本原因。
四、借天下势，结天下士，集天下智，兴天下事
“孤阴不生，独阳不长”，国学馆如果自闭于社会之外“读死书”，断难有大发展。孙子兵法云“善战者，求之于势” 、“激水之疾，至于漂石者，势也”。借助方方面面的社会力量，是做大国学教育的必由之路。事实上，目前社会各界的有识之士以至政府，正在致力于推动国学走上前台，例如当前树立“八荣八耻”的社会风尚，正赖于汲取国学所提供的思想资源，因为“八荣八耻”的思想源头在儒学。
黑龙江省文学艺术联合会及其下属的演讲协会举办全省第一届演讲大赛，特意把“我与孔子”定为少儿组比赛的唯一主题，这标志着社会团体对少儿学国学格外垂青，也是昭示少年儿童汲取国学营养应从当下始，而非仅仅是遥远的未来。博厚国学启蒙馆小学童的参赛面达到100％，人人有讲题，有的是用教材里示范的演讲稿，有的是家长、教师、孩子共同打造的讲演稿。孩子们摘金掠银，大胜而归。博厚国学启蒙馆随后成立了“少儿国学宣讲团”。由于邀请单位过多，只选择了三所大学（哈尔滨理工大学、哈尔滨师范大学、哈尔滨工业大学）做了四场演讲。其中一次，一位小学一年级小女孩由于个子矮，被教授抱到讲台桌上演讲。另有一次在哈工大演讲，全场数百名大学生向六名小学童致谢，全体起立掌声长久不息。
在我的第二个“少儿快乐学国学教育法”的实验基地——大苹果艺术幼稚园，园长高溢明确主张：与其让孩子机械背诵《四书五经》，不如有针对性的选择国学内容，“随风潜入夜，润物细无声”，“寓教于乐”，“寓乐于教”。所以该园聘请文艺工作者、儿童作曲家加盟国学启蒙。艺术工作者和作曲家表示：为子孙后代输送国学营养功德无量，没有比国学题材更可以使自己的作品永恒了。截至目前该园拥有了自己的“吉祥三宝”——童谣《学孔拍手歌》、童声小合唱《孝心到永远》、带有Rap形式有歌有舞的儿童小歌舞剧《小草百花“和而不同”》。该园准备在孔子第2557诞辰日向社会公演。
哈尔滨第一大报《哈尔滨日报》，特意为“少儿快乐学国学教育法”开辟新闻专栏，派出强有力的记者追踪采访，截至目前已对我本人以及几个实验基地的活动连续做了多篇报道，第一篇报道《国学启蒙，无关应试的补课》当天即被中宣部主办的中国精神文明网站全文转载，继而新浪网、中华少儿读经网等多家网站转载，黑龙江日报、黑龙江晨报、市广播电台……相继报道“少儿快乐学国学教育法”的实验过程与成果。哈尔滨市妇联、关心下一代工作委员会迅速作出反应：支持在本系统推广“少儿快乐学国学教育法”，一些公立学校与民办文化补习学校踊跃加盟，目前师资培训工作正在开展。
坚冰日渐融化，航道进一步拓宽，国学启蒙教育迎来比以往任何时刻都看好的前景。首届中华文化曲阜论坛，为国学教育鼓满风帆，催动航船加速前进。
“止于至善”是我不懈的追求， “少儿快乐学国学教育法”正在推广之中。欢迎专家学者指教，欢迎各地同仁结盟加盟，携手合作，联合开发，共创新篇。
杨万霖 2006／4／10