双面广告牌:神的得胜者

神的得胜者

倪柝声

第一章　神永远的计划和教会

　　读经：以弗所书一章二十三节

　　「教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。」(原文)

　　神永远的计划

　　神在万世以前，有一个永远的计划。神这个计划，有两个目的：一、叫万有显出基督；二、叫人类像基督，就是有基督的生命和荣耀。神要达到这两个目的，就遇见两个难处：一、撒但的背叛；二、人类的堕落。

　　当日天使长看见基督是万有的中心，就因骄傲而嫉妒。它想高抬自己与神的儿子平等；它因要夺取基督中心的地位而背叛。三分之一的天使，也跟从它背叛了神。还有当日那些在地上的活物，也跟从了它。撒但的背叛，使万有紊乱，不能显出基督来。宇宙中是个大一。科学告诉我们说，一点的灰尘错乱了它的地位，全宇宙就要紊乱。今天的万物，虽然显出神的荣耀，却不能显出神的自己。

　　神造人，是要叫人：一、有基督的生命和荣耀，将万物交给人管理，叫人将万物带到神面前；二、叫人与神联合，对付背叛的撒但。

　　但是，人也堕落了。所以，现在神有两个目的要达到，也有两个难处要解决。神要达到祂的两个目的，就必须：一、救赎堕落的人类；二、除灭背叛的撒但。

　　为要达到神的两个目的，解决神的两个难处，主耶稣就来作人，成功了救赎。主耶稣不只是人类的基督，也是万有的基督。基督是中心，也是普及的。普及，是不受时间和空间的限制的。基督不只是犹太人的基督，不只是教会的基督，也是万有的基督。祂是万有，也住在万有里。

　　基督的救赎有三方面：一、代替——为个人；二、代表——为教会；三、作元首——为万有。基督是元首，包括一切。元首死了，元首所包括的万有也死了。基督的死，是包罗万有的死。祂元首的死，把万有和人类也带去死了，叫万有和人类都与神和好了。

　　基督在十字架上解决了一切。祂在十字架上，打破了蛇的头，解决了背叛的撒但，和它一切的工作。祂在十字架上，救回堕落的人类。祂在十字架上，把万物带回来与神和好。祂在十字架上，也把祂的生命分给人，叫他们像祂。

　　所以，我们看见，神有两个目的，也有两个难处。基督藉着十字架，成功了神的两个目的，也解决了神的两个难处。

　　教会的地位和责任

　　神把教会放在什么地位？神叫教会在地上，所负的使命是什么？为何神还将头已经打破的撒但留在地上？

　　神叫教会在地上，不只传福音救罪人，也是证明基督在十字架上的得胜。神把撒但留在地上，是为给我们造出机会，叫我们来证明祂儿子的得胜。神希望我们证明祂儿子的得胜。失败的信徒，都是拆神的台的。

　　教会是基督的身体。身体当继续头的工作。教会是基督的丰满。基督满出来的，就是教会。教会当继续四福音的事。

　　新约有三点是最紧要的：一、十字架；二、教会；三、国度。基督在十字架上，成功了救赎和得胜。国度是要显明基督所成功的救赎和得胜。教会现在在地上，维持基督在十字架上所成功的。十字架是神合法的审判；国度是神权能的执行；教会居中，维持十字架所成功的，预尝来世的权能。

　　撒但胜不过个人的基督，却能藉着团体的基督，来羞辱个人的基督。身体的失败，就是头的失败。一个肢体的失败，就是身体的失败。我们是继续基督的；我们是延长基督的(赛五三10)，像我们从前是延长亚当一样。神留我们在地上，是要我们成功祂永远的计划，达到祂永远的目的。

约柜还未进耶路撒冷，在俄别以东的家中时(撒下六)，我们当忠心看守其上的血——基督的工作，和其上的——神的荣耀。 

第二章　基督得胜的性质和教会

　　读经：启示录三章二十一节

　　「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」

　　所有的得胜，都当以基督的得胜为榜样——「就如我得了胜」。

　　三个仇敌

　　圣经告诉我们，我们有三个不同的仇敌：一、肉体——在我们里面；二、世界——在我们外面；三、撒但——在我们上面和下面。若按教会升天的地位说，撒但是在我们的下面。

　　旧约用三族人，预表这三个仇敌。亚玛力人预表肉体——当用祷告来胜过。埃及人预表世界，——当埋在红海里。迦南人预表撒但的权势——当专一的胜过，除灭。

　　肉体和圣灵相对(加五17)。世界和父相对；爱世界就不能爱父(约壹二15)。撒但和基督相对；基督来，是要除灭撒但(约壹三8)。所以，顺服圣灵，就胜过肉体；爱父，就胜过世界；相信基督，就胜过撒但。

　　第一个进来的，是肉体。当日，天使长凭着「己」，要高抬自己与神平等。这是「己」进入世界。这是罪、世界和撒但的起头。

　　神当日造人，赐人一项高的能力，就是生产，就是能把自己的生命传给后人。神本来望他吃生命树的果子，使他有神的生命，好传给他的后裔。神禁止他吃知识树上的果子。撒但却来，在魂里与这头一对夫妻犯属灵的奸淫，把它的毒种，放在他们里面，好叫他们传给他们的子孙。撒但是撒谎的父，撒但的种子就是谎言。神的种子是真理。撒但当日引诱亚当犯罪的原则，和它自己当日犯罪的原则是一样的。

　　撒但有它的家，也有它的国。他来得人作它家中的儿女，作它国里的子民；它作他们的君王。

　　撒但引诱人犯罪以后，它的工作，就从宇宙被限制到地上——世界上。它所受的咒诅，是「用肚子行走，终身吃土」(创三14)。它只能行走在地上，只能以出于土的人为食物。所以，这乃是撒但的大失败。人的堕落，是神的大得胜。

　　撒但在地上有组织。它的组织，就成功了这个世界。撒但在这世界的组织里作王，世界都卧在它的手下。

　　基督的得胜

　　主耶稣出来作工，是先受浸。这是说，祂死而复活以后才作那三年半的工夫，是没有肉体在里面的。这三年半的生活，我们称作十字架的生活。主耶稣从来不凭自己的意思行事，只凭那差祂来者的意思行事。祂遵行父的旨意，也等候父的时候(约七6)。

　　撒但试探主，是要主在神的话以外，作一件事——变饼。但主说，「人活着，是靠神的话。」祂常说：「子听见，所以子说，」「子不是凭着自己说。」(「凭着」，原文是出来的意思，意即出于自己的，以自己为源头的。)撒但常叫人在神表明以后，自己再表明。就像撒但叫主表明祂是神的儿子，在神表明了祂以后。

　　主钉十字架，也是照神的意思。祂在园中祷告说：「不要照我的意思，只要照你的意思。」(太廿六39)「这杯若不能离开我……就愿你的意旨成全。」(太廿六42)末了，就说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」(约十八11)能接受十字架，就是得胜。不因为外头和里头的东西摇动，就是得胜。得胜，就是在里面没有肉体的分，外面没有世界的吸引和鼓动，下面没有撒但的东西。主一生一世，都没有肉体在祂的生活里。祂都是把肉体摆在一边。主是头一个撒但在祂身上一无所有的人。肉体、世界，在祂里面都没有地位。

　　神要教会活出基督的得胜

　　神救人，是救人脱离肉体、世界和撒但。神叫我们拒绝一切出于世界的、出于地的、出于自己的、出于肉体的，和出于撒但的。撒但是藉着世界和肉体来攻击我们。惟独完全属灵的人，撒但才直接攻击他。惟独完全拒绝世界的组织和肉体的意思的人，撒但才直接攻击他。

　　基督的十字架，需要基督的身体。罪人若只客观的接受十字架，就只有罪人有所得着。我们主观的接受十字架，神才有所得着。基督的十字架像一把刀，将一切出于旧造的，都给我们割断。祂的复活，给我们一个新的开始。

　　基督的得胜，是：(一)钉十字架——在消极方面，除去一切的旧造。(二)复活——在积极方面，有新的开始。(三)升天——是得胜的地位。

教会靠着基督的死与复活与升天，在地上活出祂的得胜。十字架当种在我们生命的中心。神叫我们负责让十字架割断一切所知道的旧造，神不叫我们负责我们所不知道的旧造。  

第三章　谁是神的得胜者

　　读经：

　　「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。……那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。」(启二7、11、17、26)

　　「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。……得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我人要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上，从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。……得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」(启三5、12、21)

　　教会失败，神找得胜者

　　教会所以留在地上，就是为要维持基督十字架的得胜，在各地捆绑撒但，像主在各各地捆绑一样。主在十字架上，已经按律法审判了撒但，神叫教会在地上执行这审判。

　　撒但知道教会是关系它失败的，所以它就逼迫杀害教会。后来它又用虚假来欺哄教会。它是杀人的，也是撒谎的。教会不怕它的怒脸，却怕它的笑脸。使徒行传是教会死里得生的记载。神利用撒但的攻击，叫教会证明基督的得胜。但以后教会逐渐失败了，就如：亚拿尼亚和撒非喇的虚假，西门的贪心，假弟兄的进入，许多人都顾自己的事，许多人都远离被囚的保罗。

　　神在教会失败以后，就在教会找出少数的人来，作祂的得胜者，叫他们负教会所当负而没有负的责任。神叫一班少数忠心的人，代替教会，维持基督的得胜。教会的七个时代，都有神的得胜者。这得胜者的线，从来没有断过。得胜者并非特别的。神的得胜者乃是一班和神当初的打算相合的人。

　　得胜者的原则

　　神在圣经中作事，是先找得少数的人当作基本，以作到多数的人身上。列祖时代的事，证明这是实在的。那时，神都是零零落落的拣选人，如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕。后由亚伯拉罕以至于以色列人。由列祖时代，而及于律法时代。由律法时代，而及于恩典时代。由恩典时代，而及于国度时代。由国度时代，而及于新天新地。国度是新天新地的序。律法时代里的祭坛和会幕，预表恩典时代里的事。这是神作事的原则，由少及多。

　　歌罗西书二章十九节说：「全身从元首藉着节和筋，得着供给和联络。」(原文)「节」是为「供给」；「筋」是为「联络」。元首藉着节和筋，供给、联络全身。只有得胜者，是供给的节、联络的筋。

　　耶路撒冷是预表教会的，其中有一座锡安山。一是预表全体的教会，一是预表教会中的得胜者。耶路撒冷是大的，锡安是小的。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。论犹太人的失败和罪恶，就称为耶路撒冷。神从来都是让耶路撒冷被践踏，却保守锡安。耶路撒冷有新的，锡安却没有新的。因为锡安从来不会旧。旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。列王纪上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，好处是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受赞美是从锡安。以赛亚书四十一章二十七节：先对锡安说，后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣。

　　神今日在失败的教会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上(启十四)。神每次都是藉少数的信徒，把生命流到教会里，以复兴教会。把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替教会站在得胜的地位，也代替教会，忍受苦难和羞辱。

　　所以，神的得胜者，必须离弃一切自以为是的。必须出代价，让十字架割断一切出于旧造的，必须对付阴府的门(太十六18)。

你肯不肯伤自己的心，来得看着的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人(林后十6)。

第四章　得胜者的工作是什么

　　读经：

　　「约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。……你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。……等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。……他们到了约但河，脚一入水(原来约但河水，在收割的日子，涨过两岸)，那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒，那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝，于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干池上站定。以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。」(书三6、8、13、15、17)

　　「抬约柜的祭司站在约但河中，等到耶和华晓谕约书亚分咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。……耶和华晓谕约书亚说，你吩咐抬法柜的祭司，从约但河里上来。约书亚就吩咐祭司说，你们从约但河里上来。抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」(书四10-11、15-18)

　　「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」(林后四10-12)

　　得胜者的工作

　　查看得胜者，当注意两件事：(一)全体失败时，神就拣选少数的人，代替全体的人。(二)神叫这少数的人，先负责作神所命令的，以作到多数人的身上。

　　神拣选以色列人，叫他们在万民中作祭司的国度(出十九5-6)。但以后他们在西乃山下，因拜牛犊而失败了。神就拣选守祂命令的利未人，作祂的得胜者，先叫他们代替以色列人作祭司(出卅二15-29)。

　　本来神要以色列人全族作祭司。但因他们拜偶像，神就叫利未人代替以色列人作祭司。

　　神作工，是先作在少数的人身上。以后再由他们作到多数的人身上。神要救以色列人，先拯救摩西。先救摩西出埃及，后救以色列人出埃及。神先对付大，得着大，后救以色列人脱离非利士人的手，使以色列人成为国。属灵的目的，需要属灵的手段来成功。神对付摩西、大，都是对付他们到一个地步，完全不用肉体来成全神的旨意，不用肉体来帮神的忙。

　　神先得着十二个人，一百二十个人，后得着教会成立。神叫少数人负多数人当负而不负的责任。得胜者的原则，就是神先叫少数的人作事，以祝福多数的人。先叫一班少数的人站在死里，好叫多数的人得着生命。神将十字架种在他们心里，叫他们在家庭中、环境里，接受十字架的原则，好叫他们把生命灌输给别人。神需要生命的运河，把生命灌给人。

　　站在死里叫别人得生

　　神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受十字架的对付，站在死里，好叫教会有一条生命的路。神先把我们摆在死里，好叫别人得着生命。神的得胜者，就是神的开路者。

　　不是祭司能成功什么，乃是因为他们抬着约柜。他们必须抬着约柜，下到河底。我们必须让基督作中心，必须披着基督，下到水里。祭司的脚站在河底，肩抬着约柜。站在死地，高举的是基督。

　　在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的，不是安息的，不是坐着，不是躺着，乃是站着。我发脾气活着，基督在别人身上就不能活着。我站在河底，别人就得以过约但河去得胜。死在我身上发动，生就在别人身上发动。我作出死来顺服神，就有生在别人身上发动，叫他们也顺服神。基督的死，使祂的生发生在我们身上。没有死，就没有生。

　　在河底抬约柜，是顶苦的。需要小心战兢，恐怕一不小心，圣洁的神就来灭绝他们。他们站在这里，看着一个一个的以色列人都过去，他们竟被撇在末后。所以使徒说：「神把我们使徒明明列在未后……作世界上的污秽，万物中的渣滓。」(林前四9-13)他愿别人信福音，却不愿别人像他有手上的锁炼(使廿六 29)。我要得着美名呢？通达呢？同情呢？还是要叫神的教会得着生命呢？愿我们能祷告说：「主阿，让我死，好叫别人得生。」神明说，这并非一件容易的事。但是，惟有这样，才能成功神永远的计划。

　　在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来。国度还没有进来，我们不能出死。但终有约书亚吩咐说：「从约但河里上来。」(书四17)我们得胜的约书亚，必要叫我们从水里上来。这是在国度起始的时候。

　　许多人，不是不顺服，乃是不够顺服。不是不出代价，乃是出的不够。不是不出钱，不出兵，乃是出的不够(路十四25-35)。未经过十字架，就不能到客西马尼。不经过十字架的对付，就不能说：「愿你的旨意成就。」许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召，不喜欢摩利亚山上的奉献。

　　你有没有嫉妒别人容易的生活？神放我在河底，作祂的得胜者。神叫我带锁炼，好叫别人得福音。死在我身上发动，生在别人身上发动。这是唯一的生命的运河。流到我们身上的生命，是经过保罗、路德马丁，这两条管子的。主的死先使我们充满生命，而后使生命流到别人身上(林后四10-12)。

　　神的得胜者所作的事，就是站在基督的死上，好叫别人得着生命。圣经的话必须先实验在我们身上，以后我们才能传扬。真理的光必须先在我们身上成为生命，以后才能在别人身上成为光。神先叫祂的得胜者看见一个真理，叫他们证实这个真理，好得着一些人来顺服这个真理。真理必须先组织在我们里面，成为我们的组织的一部分。我们必须先有信心、祷告和奉献的经历，以后才能告诉人，什么是信心、祷告和奉献。不然，有名词，却没有东西。神先叫我们经过死，好叫别人得着生。需要我们先经过苦，受过痛，才能叫别人得着生。学习神的真理，需要先站在河底。教会所以不能过到美地去得胜，就是因为缺少祭司站在约但河底。站在约但河底的人，都会在别人身上创造出追求的心。如果在我们里面有一个真理顶深的组织，就能吸引别人来追求真理。神许多的真理，今日还需要在人里面的组织。当我们让真理组织在我们里面时，我们就让基督的身体多长一寸。得胜者从上头得着生命来供给身体。

第五章　得胜者的经历

　　神的得胜者是谁呢？得胜者乃是一班让「己」站在死的地位上，而让别人得着生命的人。这班人就像抬着约价过约但河的祭司一样，他们自己站在死的地位上，而让神的百姓渡过去。死在这里说出怎么一回事？什么叫作站在死的地位上呢？这是一件极其重要的事；它关系到神的百姓往前的问题。这一件事，乃是神今天所最关注的，故此也该是我们所最注意的。

　　圣经中的真理，并非零零落落地合并成的；在每一个真理的背后，都有一个活的东西。真理的字句是死的，并没有生命；要真理是活的，必须有活泼的灵。圣经里面有许多的真理，被人阅读，被人传讲，被人相信。但是，这些真理必须先被一班人经验过，对付过，被化为生命，然后才有能力。许多人以为天赋高的人，就可以多得着圣经中的真理，或者多明白神的事，这是完全错误的。属灵的真理是不受限制的，它并不受我们天然的智慧所限。许多人以为按着自己的能力、自己的智慧，得来一些东西传给别人，就能帮助别人；但事实上，这些并不能叫人得生命。

　　约翰福音第一章说，主是生命的光。许多人以为明白了这一个道理，再把这个真理传出去就好了，他们以为真理是真理，并不需要与我本身发生任何关系。但这不是神的路。神的路乃是先将真理组织在人的里面，让这真理成为人组织里的一部分，然后他才能把这真理传给别人。人必须被一个真理深深的对付、割开、浸透，然后才能传与他人。若是这真理根本未被神组织过，则在人身上不会显出效果来。让我拿几件事来作例子：

　　信心

　　第一是信心。何谓信心呢？不是说，你礼拜六知道什么是信心，主日就立刻可以传出去了。虽然你已经有了那字句，但你还未看见那件东西。这就如同对乡下人谈电灯一样，他虽然明白了这个名词，却尚未见过那个东西。所以他虽然好象懂了，实际上并不知道那是怎么一个东西。

　　故此，神必须先用一些事来对付你，使你自己先在信心上受过对付，叫神的信心组织在你身上，然后，你将这组织在你身上的东西传与他人，才能帮助别人。只有当死在你身上发动的时候，生才能在别人身上发动。

　　祷告

　　其次，我们来看祷告。教导人如何祷告，并不在乎预备或编制出一些关乎祷告的道理。神必须先给你许许多多的环境，叫你学祷告的功课。经过多次这种的经历后，你才能告诉别人如何祷告。在一切事上，你自己需要先作为神的一个试验品。

　　真正祷告所需要的气力，比我在这里讲道所需要的力量更大。我们常以为，只要把一篇道传得清楚就够了，但是我们要看见，只有当我们透彻的祷告之后，我们的道才能流通到他人身上。

　　以上所提的，乃是神的一个原则。这原则就是：自己先受过苦，先出过代价，先有了经历，然后再传给别人，这样的人才是神心意中的得胜者。

　　奉献

　　我们再以奉献一事为例。什么是完全的奉献？圣经中有这件事，人也讲论这件事，但是光有这字句，并没有见过这是怎么一回事。就如同一个人读字典，知道字典上的字，却不知道这字所指明的东西。神的教会也是如此。有一天神把你的家庭、工作、财产、事业、爱人等拿来与基督相比，那时候你就知道何谓为主活着了。你到底选那一个呢？是选基督呢，还是选别的？你是否与神讨价还价呢？没有一种真理是不必出代价就可以得来的。我怕有许多人真理是学过了，但是经历却一点也没有。

　　真理必须先组织在工人身上

　　请问在你身上有多少真理，是未曾经过组织的呢？有多少你所认识的，是从未实化在你身上的呢？从这里我们可以看见，人今天根本不知道何谓顺服？何谓祷告？何谓信心？学习神的真理，是没有快捷方式的。一粒种子如何，生长出来的植物就如何。作工的人如何，被作的人也就如何。你是一个轻浮的人，你结出来的果子自然也就是轻浮的。你是一个稳重的人，你结出来的果子也必然是稳重的。什么人就结什么果子。我看见人在讲「同死」、「同活」、「同升天」等道理，只是那个人却不是那种属灵之事的人。

　　我曾经问何受恩教士，如何能叫人产生生命的需要，如何能叫人产生饥饿来？她回答说：「这件事固然在乎神的工作，但也有工人这一方面的讲究。神的一面且不说，从工人这一面来看，他能否叫人产生属灵的饥渴，不在于他讲什么，而在于他是什么。当一个进步的人与一个不进步的人在一起的时候，那不进步的人很自然就会发觉到自己的落后。一个顺服的人与一个不顺服的人在一起的时候，那不顺服的人也很自然地看见他的不顺服。同样，一个圣洁的人与一个不圣洁的人在一起的时候，那不圣洁的人也很自然会看见自己的不圣洁。你本身若不是那种人，你就不能在别人身上产生出那种的饥渴来。」

　　我们藉重生所得着的性情，是最有模仿性的。你将它摆在圣洁面前，它就自然的会倾向圣洁。你将它摆在顺服前面，它也会很自然的学习顺服。我们需要在神面前作一班领先长进的人。今天神要藉着一班得胜者的生命，在经历十字架，接受苦难上吸引别人到岸上来；先下水的乃是祭司，他们要领先进到死水中。得胜者就是一班开路者，他们在黑暗中先开出一条路来，在死亡的事上领先进入，如此，才能帮助别人过去。

　　以前的信徒，他们多半是自己去摸出路来。但今天的信徒，则有人将那摸出来的路告诉他们了，他们只需要顺服，只需要将那释放出来的真理组织在他们的生机里就好了。他们是一班肩上抬着约柜，脚下踏着泥土，站稳在死的地位上的人。我们需要如此把基督背在我们肩头上，方能作神的得胜者。假若神不能得着你我作这样一班得胜者，那么祂就必须另找别人了。

　　当每次十字架临到你身上的时候，或者说每次神对付你的时候，你愿不愿意好好的接受对付呢？或者总是逃避呢？这是今天主要的问题。

第六章　得胜者的选择

　　读经：

　　「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴，挖洞，建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人，都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛羊驴也没有留下。因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人困米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。……耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士阿，耶和华与你同在。基甸说，主阿，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢。我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来么。祂那样奇妙的作为在那里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。耶和华观看基甸，说，你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的么？基甸说，主阿，我有何能拯救以色列人呢。我家在玛拿西支派中，是至贫穷的。我在我父家是至微小的。耶和华对他说，我与你同在，你就必击打米甸人如击打一人一样。基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。主说，我必等你回来。基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说，将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说，哀哉，主耶和华阿，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。耶和华对他说，你放心，不要惧怕，你必不至死。于是基甸在耶里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。当那夜，耶和华吩咐基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。在这盘石上，整整齐齐的为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二度牛献在新筑的坛上，就彼此说，这事是谁作的呢？他们访查之后，就说，这是约阿施的儿子基甸作的。城里的人对约阿施说，将你儿子交出来，好治死他，因为他折毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。约阿施回答站着攻击他的众人说：你们是为巴力争论么？你们要救它么？谁为它争论，趁早将谁治死。巴力若果是神，有人拆毁它的坛，让它为自己争论吧。所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说，他拆毁巴力的坛，谈巴力与他争论。那时米甸人、亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角。亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他，又打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人。他们也都出来与他们会合。」(士六1-6、11-35)

　　「耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人，早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸管在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说，跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以杂开基列山回去，于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说，人还是过多，你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去。我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头餂水，像狗餂的，要使他单站在一处，凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。于是用手捧着餂水的有三百人。其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说，我要用这餂水的三百人拯救你们。将米甸人交在你手中。其余的人，都可以各归各处去。这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。……基甸和跟随他的一百人，在三更之初，才换更的时候，来到管旁，就吹角，打破手中的瓶。三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说，耶和华和基甸的刀。他们在管的四围各站各的地方；全管的人都乱窜。三百人吶喊，使他们逃跑。三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来，追赶米甸人。基甸打发人走遍以法莲山地说，你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。于是以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，直到伯巴拉。捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里，又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约但河，到基甸那里。」(士七1-8、19-25)

　　「以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样对待我们呢？他们就与基甸大大的争吵。基甸对他们说，我所行的，岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强避亚比以谢所摘的葡萄么？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯，交在你们手中，我所行的，岂能比你们所行的呢。基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人，到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶。」(士八1-4)

　　我们现在看，如何选择得胜者，如何把得胜者和不得胜者分开。

　　民数记里定规，所有以色列的男丁，满了二十岁的，都是战士，能为耶和华争战。到士师时，以色列人失败，神要拯救他们全体，只拣选三百人，叫他们去打全体当打而不能打的仗。因他们都失败了，不会为耶和华争战了。许多人，知道如何守住道，跑尽路，却不知道如同打那美好的仗。

　　如何成为得胜者——基甸

　　认识自己的微小——认识自己

　　在神的面前谦卑顶容易，在人面前，和人比较的谦卑，却是顶难。说我是至微小的容易，说我在我父家是至微小的，不容易。说我的父家是贫穷的容易，说我的父家在玛拿西支派中，是至贫穷的，不容易。别人看见他面上的光，自己还不知道有光的，就是得胜者。凡用镜子看自己面上的光的，都不是得胜者。大虽然受膏了，仍看自己是条狗。有得胜者的实际，而不负得胜者的名称的，都是得胜者。

　　看见天上的异象——看见主

　　没有看见异象的，就不能出来作工。有了异象，虽遇难处，也必能达到目的。有了主的话，就必能渡到那边去。有了异象，作工的脚步，就能稳当。

　　看见异象而不违背——藉着献祭答应主的呼召

　　当把微小的自己献上，交在神的手里。看自己大和看自己小，而不把自己交在神手里的，都是同样的没有用处。所有合乎神旨意的活祭，神都悦纳。得胜者，是神呼召的。启示录二章、三章里得胜者的呼召，你听见了没有？答应了没有？

　　拆掉偶像——在外面作见证

　　心里已经奉献，外面还得拆偶像作见证。个人当注意，家庭也当注意，和我来往的人也当注意。一切能与神同等的，都当拆掉。看见神的人，才知道什么是偶像。看见神的使者——主——的人，才知道在主以外的东西，都是偶像。看见了神的使者，才知道木头并不是神。盘石上的祭是为个人，祭坛上的祭是为众人。

　　这四步走过了，圣灵就临到他身上。圣灵的充满，不是祷告求能力的结局，乃是人站在合宜的情形中，圣灵就降到他身上。

　　吹角，就是招呼人来，同作得胜者。单独的行动，不是得胜者当有的。我们当与失败者分开，却不当与其它的得胜者分开。

　　如何选择得胜者——三百人

　　第一次的选择

　　第一次选择的结果，有二万二千人走去。因为他们，一、要荣耀自己。我们舍得生命，却舍不得荣耀。不只当胜过撒但，也当胜过自己。神只要为祂作工，而不夸功的人。为神作工以后，只当说，「我们是无用的仆人。」(路十七10)当忘记耕了多少田，放了多少羊。神不能与我们同分荣耀。如果我们为自己有所盼望，我们就是被淘汏的。二、惧怕胆怯。惧怕胆怯的，都请回家。必须不爱惜自己，必须忍受痛苦。最大的痛苦，不是物质的，乃是属灵的。凡要荣耀自己和惧怕胆怯的人，都要被淘汰。得胜不在乎人多，乃在乎认识神。

　　第二次的选择

　　这次的选择，是藉着喝水的小事。小事常显出我们自己是如何。当日犹太人和亚拉伯人行路，是将行李背在背上。在路上喝水有两个法子：一、将行李放下，用口对水而喝。二、为赶路，并防备劫路的，就不放下行李，用手捧水而喝。这一万人，用口对水而喝的，有九千七百；用手捧水而喝的，有三百。用口对水而喝的人，是神所淘汰的。用手捧水而喝的人，是神所要用的。有机会放纵而不放纵的人，是经过十字架对付的人。这样的人，神能用他。无论如何，都肯让十字架对付的人，神才能用他。

　　神选择得胜者的三个条件是：一、完全为神的荣耀；二、不怕什么；三、让十字架对付自己。是否得胜者，自己可以断定，也能断定。神试炼我们，我们自己也显出我们是不是得胜者。知道十字架得胜的人，才能继续维持十字架的得胜。

　　得胜者的合一

　　神给基甸三百人，叫他们成为一体。单独的得胜，是不当的。基甸和那三百人，举动一致，作法一样。肉体都割去了，所以能一样。这是在圣灵里的合一，在身体上的生活。新约的记载，是聚会，不是作工。

　　三百人打仗，全体都来赶仇敌。三百人作工，全体的人收成。我们得胜，全体复兴。站在河底，不为自己，乃为全体。「为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(西一24)作得胜者，还要受人埋怨，如基甸受以法莲人埋怨一样。基甸不只打败外面的米甸，也打败了他里面的米甸。这样的人，才能继续得胜。他们「虽然疲乏，还是追赶」(士八4)。

第七章　得胜者的祷告

　　读经：

　　「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」(太十八18)

　　「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要……」(弗六12-13)

　　「就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了，人将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。」(弗一20-22)

　　「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」(弗二6)

　　「我实在的告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」(可十一23-24)

　　权柄的祷告——有权柄的祷告

　　作神的得胜者，必须学习用基督的权柄，作有权柄的祷告。祷告，在圣经中，不只是祈求，更是权柄的代表。权柄的命令，就是祷告。

　　神的得胜者，必须：一、忠心，拒绝自己、世界和撒但；二、知道如何使用基督的权柄。我们应当：一、让神用十字架打败我们——在神面前打败仗；二、用基督的权柄打败撒但——在撒但面前打胜仗。权柄的祷告，并非求讨，乃是命令。因为祷告有两种，就是求讨的祷告和命令的祷告。以赛亚书四十五章十一节说，「你们可以吩咐我。」(另译)我们可以吩咐神作事，这就是命令的祷告。

　　命令的祷告，从基督升天起始。基督的死而复活，解决了神那四个大问题。基督的死，解决了亚当里的一切。祂的复活，叫我们得着了新的地位。祂的升天，叫我们坐在天上，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的，也都超过了。以弗所书第一章，是基督升天，远超过一切执政的、掌权的。以弗所书二章，是我们也和祂一同生在天上。所以，基督如何远超过一切执政的、掌权的，我们也如何远超过一切执政的、掌权的。

　　以弗所书第一章告诉我们，基督的地位是在天上。第二章告诉我们，我们在基督里的地位，是与基督一同生在天上。第六章告诉我们，我们在天上所作的事是什么，就是坐在天上祷告——用基督得胜的权柄，发出命令的祷告。

　　普通的祷告，是在地上祷告到天上。命令的祷告，是从天上祷告到地上。马太福音六章是求讨的祷告——往上的。以弗所书六章是命令的祷告——向下的。我们坐在天上发出命令的祷告。「阿们」，希伯来文是「必定是如此」。这是命令。撒但在一切战争的起始，都是叫我们失去天上的地位——得胜的地位。战争是夺地位，得胜是占得地位。在基督里，坐在天上的地位，就能祷告有权柄的祷告。

　　马可福音十一章二十四节的「所以」，告诉我们二十三节也是论祷告。但是二十三节，并未向我们说，向神祷告。只说，「对山说」，吩咐山。不是对神说话，也是祷告——权柄的祷告。不是求神来作事，乃是将神的权柄拿来，去对付山——拦阻我的事。完全的信心，是出于完全知道神的旨意。只能用这个信心，对山说话。我们命令神所已经命令的事，我们定规神所已经定规的事——因完全知道神的旨意而有信心。

　　权柄的祷告和作得胜者的关系

　　坐在宝座上的是神，是主。服在宝座下的是仇敌。祷告是把我们和神联起来。得胜的、掌权的、作王的，都是知道如何祷告，如何使用神宝座的权柄的(这宝座的权柄，是管治世界的)。我们可以转到宝座，用那里的权柄，叫一个弟兄来(戴德生曾如此作过)。得胜者要管治教会，管治世界，管治空中的、掌权的，都必须靠着宝座的权柄。英国有些弟兄，约在十年前，曾用宝座的权柄管治政治的变动。这是管治列国。属灵的战争，不只是保守，也是进攻。不只管列国，也管阴府，也管一切执政的、掌权的、主治的，和有能的。求神叫我们知道如何使用基督的权柄。万有都服在基督的脚下。基督是教会的头。所以，我们用基督的权柄，也能叫万有都服在我们的脚下。

　　马太福音十八章十八至十九节是说到祷告。十九节的「在地上」和「在天上」告诉我们，十八节的祷告，是命令的祷告。这祷告是作为，不是求告。是捆绑释放，不是叫神捆绑释放。这个命令的祷告有两方面：(一)捆绑——捆绑聚会中不当活动的弟兄姊妹；捆绑打搅工作的世人；捆绑邪灵鬼魔；捆绑撒但和它一切的作为。我们能作王管理一切。几时世界出事，弟兄中间出事，都是我们当作王掌权的时候。(二)释放——我们也能释放人。释放退缩的弟兄；释放当出来作工的弟兄；释放人的钱，拿出来为神用；释放神的真理。我们是神所差来的大使，在这地上能享治外法权。我们能叫天来地上掌权。

第八章　神的得胜者在末世所该作的事

　　读经：

　　「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。我人要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」(创三14-15)

　　「天上现出大异象来，有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。她的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上，龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；它的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩，能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」(启十二1-11)

　　今日所读的两段圣经，遥遥相对。一是在圣经的头一本，一是在圣经的末一本。创世记三章有：一、蛇；二、女人；三、后裔。启示录十二章也有：一、蛇：二、妇人；三、男孩子。

　　神对蛇的定命

　　创世记三章是论到人堕落后，神对撒但、对人类的定命是什么，并神的救赎是如何。「用肚子行走」是说，神规定撒但，只能在地上作事，不能在宇宙中作事。「终身吃土」是说，神规定撒但以出于土的人类为粮食。亚当一切的后裔，神都规定作撒但的粮食——百姓。

　　「女人」是众生之母。所以女人是代表众生，就是神所要拯救的。

　　「女人的后裔」就是基督。基督在世上的时候，打伤了蛇的头。头是主要能力的部分。主将撒但一切主要的能力，都打伤了。

　　蛇伤了女人后裔的脚跟，是说，撒但在基督的背后作工。基督打伤了祂的头，走了；祂就在基督的背后作工。这是祂在信徒身上的工作——背后的工作。

　　「女人的后裔」指个人的基督，也指团体的基督；和基督的复活有分的人，都是女人的后裔。主是以女性为中心而生的，是没有亚当性情的。信徒重生的新人，也是没有亚当性情的。基督是神的儿子，新人也是神的儿子。基督没有血气，新人也不是出于血气和人意。

　　从创世记三章起，神和人的盼望，都在女人的后裔身上。撒但也注意这个女人的后裔。所以，他叫希律杀害主，在旷野里试探主，在那三年半当中苦害主。但主都得胜了。

　　得胜者对付蛇

　　启示录四章至十一章是一段；十五章至末一章是一段；十二章至十四章是插入的，不是正文，是批注前文所说的。十二章是连在第二、第三章的。因为二章和三章里，七次说「得胜的」。十二章里就说「他们胜过它」。二章、三章是说教会大体失败时，神召一班人来作得胜者。十二章是说，得胜者如何，并作什么事。三章二十七节说，得胜者要用铁杖辖管列国。十二章五节说，这用铁杖辖管列国的，就是那个男孩子。男孩子就是教会中的得胜者。这个男孩子是团体的，就是十节、十一节的「弟兄们」。

　　「古蛇」是神在这里故意提起的，叫我们回想到创世记三章的记载。

　　启示录十二章，生男孩子的女人是耶路撒冷。不只是指地上的耶路撒冷，也是指天上的耶路撒冷。圣经告诉我们，神是我们的父，主是我们的长兄，耶路撒冷是我们的母(加四26)。

　　日、月、十二星，是和约瑟所作的梦相合的。所以，这必是指以色列人。耶路撒冷是以色列人的中心。所以，这女人必是指耶路撒冷。

　　女人是二十一、二十二章的耶路撒冷。这城就是一切新旧约里所有有基督的生命、得救的女人。女人未生男孩以先，是代表教会，生男孩以后，是代表以色列人。生男孩以先，是说她属天的情形——日、月、星。生男孩以后，是说她在地上的情形——逃到旷野。

　　女人是神所拯救的众子。他们是顶受仇敌的逼害的——女人受蛇的害。他们当为自己争战。但是他们不能，神就叫他们中间，有一班得胜者，为他们争战。这班得胜者要用铁杖辖管列国，在国度里要有特别的地位。他们被提到天上，就赶下撒但，夺回蛇在天上的地位。他们在地上，撒但就退后。他们到天上，撒但就被摔下来。得胜就是夺回地位。男孩子代替母亲战胜；得胜者代替教会战胜。神在末世，找得胜者来结束天上的争战。「神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄」(启十二10)，被他们带到天上。所以，蛇在天上，就没有地位。他们无论在那里，撒但都得退后。

　　得胜者的兵器

　　他们得胜仇敌是：

　　靠着羔羊的血

　　一、基督的血，倒出属血气的生命，叫撒但在我们身上，无所作工。撒但的食物是土——是在属血气的生命里作工。二、基督的血，对付撒但的攻击。我们在基督的血下蒙保护，不受撒但的攻击，如以色列人在逾越节的血下蒙保护一样。血满足了神的公义，血表明死，所艾萨克但不能攻击我们。三、基督的血，答复撒但的控告。

　　藉着见证的道

　　撒但在教会里所作的一切事，都是要推翻见证。教会是灯台，灯台就是见证。撒但要推翻教会，就是要推翻见证。这里的作见证，特别是对撒但作见证。主受试探时说的三句话，是对撒但作的见证。我们当向撒但作见证。它对我们说：你们是软弱的。我们当对它说：「主的能力，是在人的软弱上显得完全。」用神的话，来使用基督的得胜。血是基督的得胜。见证是用神的话，来使用基督的得胜。

　　不爱惜自己的生命

　　舍上身体、生命，不可怜自己，「不以性命为念」。靠着血，和见证的话，抱着不怕死的态度，争战得胜。这样的人，能成功创世记三章十五节的定命。

　　龙要吞吃将要生出来的男孩子。所以我们有逼迫和苦难。这些逼迫和苦难，是迫着我们成功作男孩子，好叫我们先被提——第一次的被提。这第一次的被提，不只是福分，也是责任。心里有龙地位的人，都要受龙的逼迫——大灾难。心里没有龙地位的人，都要践踏龙的头。蛇害了女人，所以，需要女人的后裔来打败它。神不亲自打败它，需要得胜者来打败它。盼望我们在得胜者的里面有一分！