dnf进游戏全屏闪退:天有五行，人有五德

应当先从易说起，世界上所有的物体都是相对不动的，都是绝对在运动的。都是在分分秒秒变化的。

从而产生了生老病死，成住坏空。让人们感到恐怖和无耐，四川汶川的大地震就是如此的无常。

其实这是常人的看法。

一、易能生止(木能生火)

如果易能生止的话就可以先来假设这一点：世界上所有物体都是不动的，都是静止的，可能大家都不相信这一点。举个例子：A 与 B，两个物体，如果A 静止不动，B以光速在运动，其运动方向即是回到B的原来的位置，因为物体以光速在运动，可以超越时空，所以它可以回到原来的位置，那么我们看的是A与B并未产生位移，我们称B是静止的，由此证明B的速度等于0，光速=0。则所有的速度=0。则世界上所有物体都是静止的，那么我们看到的运动和变化由哪里来的呢，其错在哪里呢？爱因思坦告诉我们，那是因为我们的错觉产生的。佛说一切如梦幻炮影。

怎样知道世界上所有的变易都是我们的错觉，都是梦幻呢？

这要从执着说起，普通人眼晴的执着时间是0.04秒，利用它就制成了电影等动画。如下原理：

认识动画
　　英国人依据人的视觉残留生理特性发明了动画装置。他们经过无数的实验证明，如果动画以每秒24幅画面的速率播放，人眼看到的就是连续运动的效果。但是每秒放映24幅画面仍会使人眼感到画面的闪烁。为此在动画的放映过程中，增加了一个不透明的遮挡板，该板每秒遮挡24次。这样每秒24幅画面再加上每秒24次遮挡，便相当于每秒放映48幅画面（与电影的标准相同）。这样既能有效地消除闪烁，同时又节省了一半的胶片。因此，动画电影是以每秒24幅画面的速度播映影片，电视(PAL制) 中的动画则以每秒25帧画面的速度显示画面。

我们这个世界所有的一切相皆是如此，都是前一刹那和后一刹那的变易，是我们的执着把它当成了连继不变。这种变易的本质是一种刹那的显相，并没有发生运动和位移，是因缘会聚的结果。

易的斜音为依，因为苦，我们必须寻求归依解脱处，即是三宝，尤其是老师，老师尤如父母，三宝尤如爷爷太爷爷等等祖辈。只有正确的归依了，才能有正确的出路。如果归依了抢劫组织，那就要犯法了。因为三宝（佛、法、僧）是解脱的圣贤，他们有能力度化我们苦难的众生，观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦。那么为什么我们感受不到他们的帮助呢？原因不是出在他们那里，是在我们这里。佛菩萨没有问题，是我们自己有问题，我们怀疑，我们自以为是，我们以为我们的能力能够造创一切美好，其实我们什么都不能，我们不过是命运的木偶，只有三宝才是有能力救我们出离苦海的。

二、苦能生卑(木能生火)

因为易变，佛说这为变易生死，所以我们常感觉痛苦，我们希望美好的事物能永恒不变，希望不好的事物永远不要发生，如果发生了，就和我们的期望相左，我们就很痛苦。由此产生了八苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，苦苦行苦。细说有八万四千种苦。因为有这些痛苦和感受，所以我们才希望解脱，远离一切痛苦。佛说以苦为师，所以吃苦未必是件坏事情。

那么如何因苦而生卑想呢？

因为自己苦，则知自己前世造下极重罪业，所以感受相应的果报现前，所以心生忏悔。而知自己卑下。

因为他人苦，则观察自己并没有能力救度，所以感受到自己的无能力，所以心生忏悔。而知自己微小。

三、卑能生恩(火能生土)

取一个现实的例子来说明此点，在四川地震中，被困的人被救出后，都心生感恩，这是真实心态。

为什么呢。因为其在受苦而自己不能自拔（这时深刻体会到自力的微不足到），所以被人救出就会有极大的感恩心。如果他有能力时则不会生此想，因为傲慢的原因，所以傲慢我说是五毒之首。佛陀在因地修行时，有一世名为：常不轻菩萨，无论在何时何地，逢人便跪拜，心中想我不能轻视尔等。所以就称为常不轻菩萨。有一次在向一个人跪拜时，那人很生气，抬脚便踢，踢掉了常不轻菩萨的两颗门牙，之后，常不轻菩萨向人跪拜时，就不再离人很近，老远看见便跪拜。以此消除他的傲慢心里。

在这个未法时代中，人心浮躁，内心狂傲，藐视他人，议论人非，所以我说此时傲慢炽盛，首当降服。

卑心具足之时，感恩之心亦会相应生起，这时的日常生活都会修行化。比如今日吃早歺，内心会自动生起感念做饭之人想，感念农民想，等等。而在我们认为自己有能力做到这些时，就不会有此想法，或者你会认为这是我挣钱应该享受到的，和他人无关。其实这是傲慢心在做怪的。

感恩的心真的是很奇妙，当内心生出感恩来了，痛苦就消失了很多了，内心常常充满快乐。

[此贴子

三、恩能生爱(土能生金)

恩爱二字，人间最珍贵的东西。父母之恩，夫妻之恩等等。由念施我恩之人，故生爱人之心。爱心是需要培养的，爱心的天敌是傲慢，为什么如此说呢？因为爱者必由情而发，所谓爱情。情因恭敬而生长。爱一个人，先是恭敬他，因为他（她），有我学习的地方，有我佩服的地方，古语说：夫妻互敬互爱，相敬如宾即是此意。若无恭敬心的爱，为染污爱，而恭敬心中是没有傲慢心的，有傲慢心的人也不会有恭敬心的。所以现代大款包二奶的就不能称为爱。

所以印光大师佳言录说：佛法当于恭敬中求，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益。

爱是一种无我的表现，爱也是唯一能圆满无我的工具。因为爱能负出自己的一切，包括生命。爱是不需要回报的，爱心的增长代表着人性的光辉。爱能消除一切恐怖。这一点佛陀以一千次舍身实践告诉了我们。爱情二字往往分不开，但是必需得分开，因为人们往往为情所因，而不说为爱所困。情执之中有很大的执着，所以修爱心的人，一定要和空相配合，否则不易脱离情执。爱就无法生出大悲心来。

就好比莲花出于淤泥而不染一样，爱由恩而生，因情生起，但不能染于情，亦不能执于恩。而虚空恰好是放下的金钥匙。虚空中一切平等，平等心亦能消除一切染执，所以又有说，平等是自他相换之基础。

四、爱能生愿(金能生水)

因为有爱，所以就会有无偿负出，若没有爱，也有负出的话，那就是责任，责任是有“我相”存在的，有“我相”的负出隐藏着索取，都是要回报的。有爱而负出的话那就慈悲，慈悲的行动是无我的。佛说三轮体空即是：施者空、受者空、所施之物空。这样无我相功德最大。

因为有爱（慈悲），所以希望他人美好，这样就生出大愿来了。阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿。

愿即菩提心，分为愿提心与行菩提心。愿菩提心是发心，《八大人觉经》上说：愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。而行菩提心就是身体力行，亲身而为了，如阿弥陀佛积功垒德五劫，化现西方净土，度化有缘众生，地藏王菩萨发心地狱不空势不成佛，而后化身无数度化地狱道的众生等等。我们的本尊释迦牟尼佛，在这个娑婆世界的任何一个地方，都留下过佛陀教化众生而舍身的鲜血--这是所有的土地公可以做证的。

愿力是导引，导引我们的功德去向何方，爱是导航灯，使导引入正确的方向，有爱心就永远不会成魔。

所以我们要常常发美好的愿望，用爱心做灯塔，我们的所有愿望有朝一日都能实现。

一定不要发恶毒的誓愿，那样会让我们的功德变成魔业。

今天我的办公室有一朵百合花盛开了，我发愿愿所有人的心情都如这百合花一样盛开。

恩爱愿原本一气连通，相生而长，故有《佛说父母恩重难报经》，及“如母观”之修法。观想一切众生都是自己的父母，常常忆念他们的恩德，当他们受苦之时，内心自然生起愿代他们受一切痛苦的想法。所以经上说：纵是粉身碎骨，也难报答父母恩德之万一。《地藏菩萨本愿经》中，地藏王菩萨前身是光目女，亦是念母之恩德，而变卖一切家产，为救母脱离地狱之苦，而发下大誓愿力，地狱不空，势不成佛。

苦卑恩爱愿写完了，易止写完了，接下来虚空缘就比较难懂了。这些对修行有什么用处呢？其实用处太大了。现说明之：

如何念佛一心不乱？这是止的功夫，心止于一处。

先举两个日常生活的例子：1、一颗树木，要想长成参天大树，它需要的条件是土壤、修剪、水份、阳光、温度等等。这说明要完成一件事情是需要各种因缘的配合的。

                       2、做一道美味可口的菜肴，需要好菜之外，也需要酱油、大葱、姜、盐、温度等等各方面的搭配与配合。这也说明要完成一件事情是需要各种因缘的配合的。

再举一个例子：一个人要想成为人才，必须要全面发展，德、智、体、美全面发展，有文化没有好身体不行，有品德没文化做不了事，有好身体没智慧也只能出点苦力，全面观才是对一个人的整体评价。

那么我们念佛也是如此的。

佛号好比是小树，爱心好比是土壤，愿力好比是剪刀，痛苦和归依好比是水份，缓慢有节奏好比是阳光，卑微的心好比是伙伴，还有其它等等，具足这些之后，小树才会长成大树，佛号才会打成一片。

佛说众生心猿意马、即妄想纷飞。所以不能一心。那么妄想是从哪里来的呢？有二处，一处是妄想之源动力，另一处是妄想之惯性，即习气。

一、妄想之源动力，好比是火车的燃料，世间财色名食睡也。因为内心中这些东西的存在，使得我们的心动起来向一个高速前进的火车，如果财色名食睡不停止，就好比不断的往火车上加燃料一样，火车就无法停下来，我们的妄想就永远无法停歇。

二、妄想之惯性，好比是火车的惯性运动，也即是深染的习气，也即是佛说五毒，贪嗔痴慢疑。因为这些习气的存在，使得我们的心保持它原来的运动方向，如果这些习气不消除的话，火车即使停止燃料，也不会停下来。我们的心也是这样的。孔子也说：性相近，习相远。

那么要想让妄想（火车）停下来，就要做好两件事情，一为对冶烦恼（即停止燃料），二为熄灭习气（即使用刹车）。

方法：

阴（悲）：苦卑恩爱愿（熄灭动力）

阳（智）：易止虚空缘（熄灭惯性）

1、苦易同修。（此二者为一阴一阳，阴阳同修，即智悲双运，力大无穷。）

   苦即世间八苦，每日思维自己认为能打动自己内心的各种痛苦。或编成短语，每日念诵，以提醒自己。

   易即世事无常，世间一切都是无常的，人身难得，寿命无常，要常常忆起，最好每日念诵做提醒。

2、卑止同修。（此二者为一阴一阳，阴阳同修，即智悲双运，力大无穷。）  

   卑即是卑微，

因为自己苦，则知自己前世造下极重罪业，所以感受相应的果报现前，所以心生忏悔。而知自己卑下。

因为他人苦，则观察自己并没有能力救度，所以感受到自己的无能力，所以心生忏悔。而知自己微小。

   举例说明：以前看到大款包二奶或高官开豪华车，则心生嫉妒和不绡，现在不这样想了。其一是因为他有权有钱，是因为他前世布施福报很大所以得此果报，我没钱没车是因为我前世吝啬所致。所以我心生忏悔，我布施不如他了。这正是印光大师所言，见一切人都是菩萨，唯我一个实是凡夫。以真实的信心来修行才可以的，否则是敷衍了事，起不到内心调服的作用的。其二是因为我没有能力教化他从善行善，续继修福，说明我人微言轻，微不足道，没有能力教化他人，我同样心生忏悔。

  止才是念佛，经过以上的修行，内心妄想熄灭很多，然后再来念佛，心不紧不松，很容易打成一片的。

如果念佛一段时间后，内心妄想又再次纷飞，再依上法循环修行就可以。

苦卑易可以在日常生活中提起修持，止必须要有定课才好。

苦卑同时修，卑止同时修的效果是最好的。如果只修一个，还很容易修偏，而无法修下去。以前有个佛友，单修出离心，观察世间八苦，修着修着就有觉受了，感觉真的是三界如火灾，无有安全的地方，生起强力的出离心，同时也生起了强烈的痛苦感受，觉得很难受，不是滋味，人生没有意义了，也修不下去了。原因就出在没有配合无常同时修，人生无常，世事无常，一切皆无常，我们不知道什么时间死，也不知道怎样死，也不知道明天会发生什么事情，我们没有办法阻止四川地震的发生，也根本不可能挽救那些已经去世的人。所以无常之法会让我们放下内心固有的执着想法，这样就解决了因为修苦而产生的痛苦想法了。因为修苦过程中产生的痛苦心里实际是一种我执在起作用，无常就是破除我执的。无常又可以增强苦的觉受。人生短短几十年，如果寿命七八十的话，有多少人己经过去大半了呢。仔细一想就觉得可怕啊。所以阴阳结合，力大无穷啊！

佛陀在世的时代，许多人修无常之法就可以证悟罗汉果位，那是因为他们对苦的认识先天就比我们好。总之在这个未法时代里，我们是需要同时修起的。我们不具备那个时代的基础了。我们需要自己从新打基础。我们需要负出更多的努力。

止与都摄六根净念相继。

要想达到止是比较难的，除了因为妄想不停外（上面提到的），还有一个很重要的原因是对止的误解。

止包含的义意：不动、大、不昏沉、不散乱。

许许多多的人修止都偏入了一个误区，就是心止于一处，即心只充许在这一个地方，不能有别的东西参杂，而以一种压制的方法来对付其它的念头，只充许念佛这一个念头存在，这样修的结果也不会有什么成功，而且修行没有喜悦，反而很痛苦，很累。念佛的时候无法一心，不念的时候又放不下佛号，真是不能拿得起，也不能放得下。

其中主要的错误就是压制念头，一个心念是一个缘起，必然结果，这是因缘果，是无法阻挡的，因果法则存在于宏观的生老病死，也存在于每一个念头之中。所以我们不可以压制念头的产生和消亡。这是自然法则。那么我们来念佛，就念好了，这是新的因，和新的习气，当累积至一定程度时，这种因缘成熟的时候，自然就会心中佛号连成一片。妄念也不知道是什么时候消失的，因为它自然会消失的，只要不再累积妄念的因与缘。

都摄六根，最难的在于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之中的意根。

舌头念佛，手捻念珠，耳听佛号，这是舌、身、耳三根并用。可是不久就会发现，这三根都在进行，可是脑子确想别的事情了，或是昏昏沉沉的，这是因为意根跑了。

摄意根的最好办法是观想力，与其它五根相配合。如：手念一次念珠观想一次阿弥陀佛。海涛法师教的方法是，想象阿弥陀佛四个字在眼前滚动。意根与其它五根连动是最好的办法。我个人的办法是念一句佛号，手掌向前张开，观想自己在自己的手掌中向他人礼拜。这样时、一做手上的动做，就和意根连动，想跑也跑不掉，并且向他人顶礼，可以修卑心，所以阴阳同修，智悲双运，妄念不降自无生起。

当做到这些后，六根比以前更明亮，更精细和广大，这就是大。