中财网asp.net 调用前台js:第四十二章 损下方能益上，损小而能益大
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 07:04:06
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】这个宇宙大道产生出了“一”，即有与无的结合，有与无的结合便产生出了二，二便产生出了三，三便产生出了万物。万物依靠着阴气而合于阳气，空虚着自己而以便为了和同。人们所厌恶的，唯有孤独、寡助、不善美，而诸侯王公却以它为自己的称呼。所以一切事物损害它而有益，或者有益了而又要损害它。别人所教导我的，我也用来教导别人。强迫掠夺的人不得其穷尽。我将要把这些作为施行教育的总纲。
【说明】本章亦是紧接上一章而言，宇宙大道幽隐而没有名称，只有这个道，善于开创并且善于成就万物。因此，不承认这个道是不行的！因为这个宇宙大道产生出了“一”，即有与无的结合，有与无的结合便产生出了二，即有与无的分离，有与无各自成为纯粹的有与无，纯有和纯无，这便称为二。
纯有即是形成了物体的形态，纯无即是形成了纯粹空虚的空间，纯有和纯无结合便产生出了三，这个三就是我们看得见的宇宙。宇宙于是便产生出了万物。万物依靠着阴气而合于阳气，空虚着自己而以便为了得到和同，万物与万物和同了，形成了彼此需要的一个生物圈、生物链，因此万物就得以生存在这个宇宙里。
人们所厌恶的，唯有孤独、寡助、不善良美好，而诸侯王公却以它为自己的称呼。诸侯王公之所以这样，便是想损害自己而欲有益于人民。老子的这个思想，也是来源于周文王。《易》里有个《损》卦，损者，毁也，坏也，伤也。艮为山在上，泽为水在下，艮上泽下，山下有泽。山下的泽水日夜长流不息，不断侵蚀着山体，破坏着山体，毁坏着山体。其实，我们现在也知道，水对山体的毁坏是经常见到的，山上的水土流失，泥石流，水流的冲刷使山体不断剥落等等，都可以称为“损”。这是一幅自然之景象，周文王将它挂出来，并从中悟出，山下有泽之“损”，乃自然之规律，山体虽然遭到一些毁坏，但这对于山体是有好处的，它使山体去掉了一些不好的东西，累赘的东西，促使了山体的新陈代谢。而国家，就犹如一座山一样耸立在泽水上，泽水就是人民；有了泽水，整个山才能郁郁葱葱，繁衍生化各种动、植物，有了人民聚集在山的周围，国家也才能发展壮大，生气蓬勃。虽然泽水对山体有一定的毁坏，伤害，但并不意味着人民会毁坏国家；而国家的建立，是由很多具体的人在组织、操作，这些人当中，当然是良莠不齐的，鱼龙混杂的，就犹如山体上不好的东西，累赘的东西，这些东西就必须要靠泽水的冲刷，才能让我们去除掉这些东西。如果依靠自然之规律，当人民毁坏掉一些不好的下层官僚时，我们就应该感到庆幸，这就是“损”的真正意义。
历史发展到殷商末期，已是私有制盛行之时。私有制的迅速畸形发展，使得人们的贪求欲望越来越大，尤其是商纣王的荒淫无度，酒池肉林，使得很多中下层官僚仿而效之，自己的财产不够，于是便向人民横征暴敛，拼命收刮，弄得民不聊生。就在这种情形下，周文王认为“损”才是有益的，损下而益上，毁坏掉不好的，才能保持住国家的政体。从而表明损下方能益上，损小而能益大，上益而后能自损而益下，上下相互益之，国家才能强盛，才能最后克殷而王天下。所以，如果不懂得这些损下方能益上，损小而能益大，上益而后能自损而益下，上下相互益之的道理，强迫掠夺的人不会得其穷尽，也就是说不能与其他万物和同。而不能和同于人民，和同于万物，也就是自取灭亡了。