好奇害死猫的寓意:《太上感应篇》讲解二九（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解二九（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第二二八集﹞

2000/3/17 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-228

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零六节，有两句话：

【不和其室。不敬其夫。】

这两句是讲夫妇。夫妇是人伦的根本，中国几千年来古圣先贤的教育，把这个问题做为核心。儒佛的教诲，我们在讲席里面常常提到，他教导我们的实际上只有三桩事情，第一桩是让我们明了人与人的关系，这就是伦理的教育；第二桩是教我们明了人与自然环境的关系，也就是我们面对着的现实生活的社会；第三桩是教导我们明了人与天地鬼神的关系，与整个宇宙的关系。这些都明白了，这是真实智慧，在佛家讲是大彻大悟，明心见性。这些关系里面，真实的核心是在夫妇，所以伦理，这个伦常教育，夫妇是同住在一个房间，这是圈子最小的。房间之外这是家，家里面上面有父母，下有儿女，平辈有兄弟姊妹，这是家。家的外面是社会、是国，国里面在上面是有领导人，有领导与被领导，平辈有朋友、有同学，这是五伦的社会。用现代话来讲，这自自然然是一个多元文化，绝对不是一个单一文化，它是多元。如果核心都做不好，夫妇不和，这个家还能和吗？社会还能安定吗？国家还能太平吗？统统都谈不上了。所以吉凶祸福的根在哪里？在家室。

明白这个道理，才晓得中国古时候，男女结婚婚礼为什么那么隆重，为什么那么样的繁琐，无非是表示这是人生一桩大事。这个人生不是指你们结婚的两个人，是整个人类的大事。你们想想看，家的兴衰，社会的安危，国家的兴亡，世界的和平与动乱，根在这个地方，这叫大事。我们再看看现代社会，中国外国这个根没有了，连根拔除了，要想社会不动乱，这不可能的。古人所谓「家不家，则国不国」，家不像家，国就不像国了。家怎么样像家？夫妻要和睦。所以从前纵然夫妻有争论，或者有不愉快的事情，他会想到这个影响太大了，影响到整个社会的安危，影响到一切众生的祸福，想到这一点，心平气和了，也就什么都能忍，什么都能让了。彼此都能忍，彼此都能让一步，这家就和睦了。

现在这个道理没有人讲了，也听不到了。古时候的社会，一个世纪之前，父母还用这些道理来教子女，老师也会以这个道理来讲给学生听，我们从小还听到这一点。可是比我小五岁的，大概都没听到了，都听不到了；比我大五岁的，听得比我多，印象比我深刻。我们韩馆长比我大五岁，她对于这些道理听得比我多，知道做人的根本，这是伦常大道。中国古代的教学，可以说一直到清朝末年，民国才把这个事情疏忽了。近代半个世纪，没有人再提起这个问题了，目光所注重的是科技、工商业、如何致富，上下争利，这还得了吗？居上位的争名夺利，在下的小民看到上位，他就学习、去模仿。今天举世之人，都在争逐名利，这怎么得了！这个世界还能住吗？

我们说不幸生在这个时代，要受尽折磨；也可以说我们有幸生在这个时代，尽心尽力为正法做一点事情。究竟能做多少，不必去问，「只问耕耘，不问收获」；甚至于像古圣先贤所谓的「知其不可为而为之」，这是菩萨，这是大慈大悲，这真正是救世的事业。纵然我们在这一生现前看不到果报，我们的果报在来生，在来世。这一份耕耘，如佛所说给众生种下菩提种子，这个种子在他阿赖耶识里面不会消失的，当他受尽苦难之后，业障消除了，这个善根种子会发现。谚语常说「风水轮流转」，这是一个大的风水，大的转变，这一般人常讲一千年一个转变；中国人所谓三十年一变，那是小的转变。这个世纪是大世纪，这是个大的转变。我们有幸得人身、闻佛法，还能听到这一点道理，这很难得！很不容易！

批注里面一开端，「夫妇和而后家道昌」，这一句话是真理，永恒不变，这个道理用在任何地方都是正确的、准确的。这一个小团体，小团体里面上下都能和睦，这个团体兴旺。许许多多我们同参道友，从世界许多国家地区到新加坡来参学，看到居士林，你看人这么多，上上下下一团和睦，没有争论、没有吵架、没有打架的，都非常羡慕，都向李会长请教，「你们怎么能做到这么好」？这值得我们深思，值得我们反省。能够做到这一点成绩，两个因素：领导的人大公无私，这是一个重要的因素；第二个因素，这个道场天天讲经，大家对于这些深的道理不能明了，粗浅的道理都懂，这两个因素是非常非常重要。人有私心，弊病丛生，什么毛病都生出来了。人不好学，决定一天到晚打妄想，每个人打的妄想不一样，于是就有争论，就有矛盾，就有冲突，怎么能够和睦相处？

我们是凡夫，凡夫每天读经、研究讨论，最浅近的目的就是建立共识，消除我们的妄想杂念，逐渐深入之后，自自然然就能够放下自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，这样建立共识了，这个团体才能和睦相处。我们做得够不够？做得还是不够，比起其它地方是要好些，可是我们要跟古大德相比，我们差得太远太远了。名闻利养、五欲六尘要彻底放下，我们四众同修都要记住，放下之后前途是一片光明，心地自然清净自在，常生智慧，不生烦恼。有一毫自私自利，你就没有办法不堕落，堕落在哪里？堕落在烦恼忧虑之中，这个东西障了你的智慧，障碍你的福德因缘，佛在经上常说善根福德因缘都没有了。所以这一句，它的道理、大道理，它的利害，我们要深思，要细心去领会。

古人夫妇一生相敬如宾，家庭教育比什么都重要。一个儿童从出生到六、七岁，接受的是父母的教育，这个教育是根。六、七岁之后再亲近老师，老师是从这个根上帮助他茁壮，开花结果。今天再好的老师都没有办法教学生，为什么？根没有了。佛家的教育，还是从这个根本上发展出来的，没有良好的家教，你出家佛也教不了你。所以说佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。诸位要是念古书，读中国的小学，这不是现在小学校，中国的小学就是所谓怎样教育童子、儿童。童蒙的教学，这属于小学，特别着重在伦理德行、言语，知道怎样说话。父母、尊长，一举一动，一言一行，都要给家里面的儿童做好榜样，他都有责任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵听的，这里扎根了，一生都不会改变，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，从小熏修的。

我们到现在这种年龄才听到这些话，听了之后能够接受，能够相信，能够思惟，能够去奉行，这是佛法里面讲的过去生中的善根福德。我们这一生没人教我们，我们过去生中还是有这个根，所以接触佛法之后，听到佛的教诲，我们这个善根发现，这个善根不是今生的，过去生中培的，还是有用，能起得了作用的。善根福德深厚的人，善根是听了明白这些道理，这是善根；福德是懂得之后向往，一心一意要去做，把它落实，这是福德。我们能够闻到佛法，能够读古人的书籍，这是缘份，这个古籍非常非常重要。

我们今天道场的面积太小，我们也有一些书籍没有地方放。泓师你注意一下，我们从美国运回的那些书籍，如果一直放在仓库里面，恐怕会被蛀虫、白蚁毁掉了，会完全毁掉，要去检查。我过去有几箱书放在朋友家里，半年没有去照顾，他打个电话给我，全部被白蚁蛀掉了，几箱子全部都毁掉了，非常可惜！东西放在这个地方潮湿生虫，那就太可惜了。如果没有地方放，我们可以把它捐赠给学校，看看附近哪个学校，捐赠给学校，不要让它毁掉，毁掉我们有罪过，我们自己没有地方放，赶紧捐赠出去。在我想象当中，有几个月的时候，可能有一部分已经毁掉了。

所以人要读书，要发愤去读书，要明理。如何在这个时代拯救自己，帮助别人，这就是菩萨事业。真正发菩提心，行菩萨道，从最基本的伦理落实。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二九集﹞

2000/3/18 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-229

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零七节：

【每好矜夸。常行妒忌。】

注子里面引用古德的话，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室」。这是引古书、引古人的事迹来证明。后面做了个结论，「故曰，真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处，做将出来」。这一段也是日常生活当中，常常犯的毛病。我们自己有没有？不可能没有，只是程度上的差别而已。如果真正能把这个毛病消除，自己的德行就有根底。如果心里面还摆不平，必须知道我们在德行上没有根、没有本；换句话说，无论是求学修道，都是严重的障碍。总的来说，是教我们谦虚、恭敬，要从谦敬里面才能真正有成就。

后面有一段讲妒忌，「妒忌者男女俱有」，这人之常情。「男子见人功名则妒，见人富贵则妒」；地位接近自己，嫉妒心生起来了，怕别人把自己挤下去，才胜己也嫉妒。这里有个总结，都是心量太小，「局量褊浅所使」，我们今天讲的心量太小，不能容人。这都是学没有根基，学不得受用。真正学问有根基、得受用，就像佛讲的，不但没有嫉妒、没有傲慢，谦虚还能修随喜功德，看到才干比我高的决定能够让贤，不会去竞争。你做得比我好，我应当让你，权位都让给你，为什么？人民得福，社会得福，能够为众生想、为社会想、为人民想，你就会让了。这个道理我们要懂，这是大德，这是大成就，为什么？别人的成就就是我自己的成就，我自己不如人，居这个权位不肯让人，害众生！你们想想因果，因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，是我的成就。

在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗在南方是当时的高僧大德，信仰他的徒众不知道有多少，遇到六祖之后，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之后，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？实实在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗决不在惠能之下。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤！成就，自己还不费工夫，别人替他做了，这叫真正真实的成就。佛教给我们修「随喜功德」，随喜功德就是对治这个毛病的，骄慢、嫉妒。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都不肯让，这是绝大的错误。

我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里头就常说，四十岁以前，是我们认真努力学习的阶段；四十岁到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是说担任僧团里面的执事，为大众服务；六十岁以后要修慧，要把自己这个职务让给别人，办自己的生死大事，充其量讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到「七十致仕」，但是在修道人来讲七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让，就是这一个念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲「地狱门前僧道多」，出家了，我们要想到出家意义在哪里？放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你怎么能得解脱？你的心怎么能够得到清净？换句话说，你怎么能够与道相应？

在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原因？被家累住了，出了家实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里头那个业还要大。你在家里头，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。现在的道场跟古时候不同，古时候道场是十方道场，真的是选贤与能。我们看古时候规矩，执事任期是一年，腊月三十，寺院执事主持等所谓一百零八单的执事总辞，重新选举。所以选举制度佛门用得最早，真正的民主，选出来之后，大年初一移交，任期一年。不是现在，现在有很多好象是终身职，所谓子孙庙，家大业大，于是出家分子就复杂了。有很多人为什么来出家？看到你家业很大，出家之后，目的想继承这个财产，是为这个来出家的。如果你这个老和尚什么都没有，连个茅篷都没有，恐怕没有人会跟你出家。为什么？跟你出家要受苦受难。所以今天这个庙盖得愈大，愈富丽堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他为什么来的？可是我们没有听到有人去问他，你为什么要出家？

我们天天在读经，天天在念佛，有这么一点觉悟，这不是大彻大悟，这是小小的觉悟，我们深深相信因果报应丝毫不爽。我们在这个道场，这个道场得力于李木源居士的护持，他真的是把家放下了，一切为佛法，一切为众生，全心全力来服务，这是凡夫做不到的。为什么做不到？放不下名利，放不下权位，放不下五欲六尘的享受。现前是得一点名闻利养，将来问题就大了，这一口气不来到哪里去，有没想到？如果能够想到这一层，这个人在佛法里面可以说他开始觉悟了，始觉。不觉则迷，永远迷下去，这还得了吗？人生很短，经上常讲「人命在呼吸之间」，佛这个开示是给我们提出了高度的警觉，让我们珍惜每一分钟、每一秒钟，我们才能得度。该放下的必须要放下，自己一定要明察「生不带来，死不带去」，我为别人经营，辛苦的经营，值不值得？

世尊当年在世给我们做了榜样，世尊没有去建一个道场，一生他老人家过着最低物质生活的水平，日中一食，树下一宿，那一些亲近他、跟他的弟子，那真的是慕道而来的，决不是贪图享受而来的。跟到释迦牟尼佛都一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，真正是慕道而来的。讲堂精舍的建立是居士们做的，我们要从这些地方能体会，当时世尊的在家弟子∣国王、大臣，礼请佛去讲经说法，供养居住的地方；别人的地方，自己没有，自己一心在办道。有人供养，我们可以接受，要安心办道，我们才对得起供养的施主；我们道业不能成就，那就欠施主的债，欠债将来要还债的。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面提出，出家人要是不能恢复托钵的制度，正法要想住在世间就非常困难。他提出的是托钵制度，我们读他的讲义深受感动，没有人提倡。

早年我在台湾，香港洗尘法师来看我，这是一位精明能干、充满活力的法师，我鼓励他，我说你老人家肯不肯带头，你带头，我们追随你，不要多，我们找五个人，五比丘。现在树下一宿我们的体力不行，现在可以住帐篷，你看那个露营的帐篷做得很精致，也做得很好，又很轻巧，一个背包背在身上，晚上树下帐篷遮起来，很好！我说我们采取托钵，你带头，我跟你去。他听了之后也点头，好！可是回到香港之后，消息就没有了。真有人带头去干，好事情！托钵不要怕托不到饭，我相信真正发心托钵，没有人供养，诸佛菩萨会化身来供养你，我有这个信心。佛法要真正兴旺，真正能起来，江味农居士讲这个话有道理。刻意贪图享受，贪图名利，不但不能够兴教，怕的是过失很难避免。出家跟在家学佛不一样，在家学佛问题不大，出家学佛不容易，相当艰难。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

太上感应篇﹝第二三０集﹞

2000/3/19 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-230

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零八节：

【无行于妻子。失礼于舅姑。】

这一段是讲家庭之恶。家庭是人伦社会的根本，家要是出了问题，社会就不会有安定，世界也就失去和平。我们今天观察这个世间，大多数家庭都有问题，所以社会动荡不安、天灾人祸频率增加，灾害的程度加重了，原因都出在这些地方。我们再仔细观察，这个问题是愈来愈严重，我们从因上果上都明显的能看到。夫妻不和，这在前面已经跟诸位说了很多。批注里面注得很好，「待妻宜和而敬，待子宜严而正」，这是古时候不但是圣贤人的教诲，诸佛菩萨也没两样，但是现在的这个社会上看不到了，心行与圣教完全相违背。「不以礼待妻，则失唱随之义」，现在谁懂得礼？什么叫礼？礼失掉了，这是非常可悲的现象。古德教人德行的标准有五个层次，「道、德、仁、义、礼」，道失掉之后还有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉还有礼，礼要再失掉了，天下大乱！今天我们看到这个世间的乱象，没有礼。

在中国的历史上，诸位如果细心去读诵，这两千多年来，这是有历史记载的，一个政权的建立，五年之内，帝王一定是制礼作乐。礼是一个人生活行为的标准，大家都懂得，都能够遵守，这是法度；乐是调心，人是凡夫总有情绪，情绪不稳定的时候，用什么东西来调和？音乐。所以礼跟乐都是教学的落实，跟现在不一样，现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术，像戏剧、歌舞、音乐、美术，都是教学的工具；用现在的话来说，高度艺术的教学。现代人不读圣贤书，对于这些事情完全不知道，也不晓得这桩事情对于整个社会的关系，对于一切众生吉凶祸福真实的因素，要想世界安定和平，要想人民幸福，是很难做得到的。

接着这里说，「不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰无行」。这些话我们今天念了，就是现前社会的写照。如何挽救社会？如何避免劫难？我们读这个书，才真正体会到印光大师的用心。佛陀的教诲是散在经论之中，必须要读诵相当分量的经论，你还要能记得，还要能够深解义趣，而后才能够依教奉行，这是一桩难事情。《感应篇汇编》是把「儒、释、道」三家的教诲，都会集在这一篇文字之中，综观全篇的大义，它文字并不多，不到两千字，全文分成七个大段，第一段是总纲；第二段是示警，警告我们；第三段是善因善果；第四段讲恶因恶报，这一段长，这一段里面总共分为十七小段，我们现在念的是第十五小段│「家庭之恶」。《感应篇》写得好，以这么短的文字，儒释道三家重要的教诲，基本的伦理德行，都在其中。

我们看底下这几句话，「今之待妻者」，刻薄寡恩，这是功利社会的现象。「待子者，姑息太过」，「苛责太甚」很少了，姑息太过。后面结论两句话说得好，「己实无行，何以责妻子乎」，这两句话无穷的感慨。自己无行，你怎么能把妻子、儿子教好？所以我们读这一句，是感到莫大的悲哀。

第二句『失礼于舅姑』，批注里头也说得好，「妇事舅姑」，这是媳妇怎么样待她的公婆，舅是公，姑是婆，先生的父母。我们今天所看到的，婆媳不和，没有办法相处，在全世界几乎每一个角落，我们都可以看到。圣人教给我们的，「妇事舅姑，一如子事父母」，现在谈不上了，现在儿子不懂得孝顺父母，媳妇怎么会懂得孝顺公婆？哪有这种道理！父子不兼容，母女不兼容，今天是这个社会！人与人之间完全是利害，有利的时候彼此利用，利失掉之后，反目成仇。中国几千年传统的伦理道德，今天是荡然无存，正是古人所说的，「父不父、子不子、家不家、国不国」，大乱之世！李炳南老居士往生的头一天，跟学生说「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降凡都救不了」，我们想想这句话，是真的不是假的。什么人有力量能教化一切众生「回头是岸」？他回不了头，他往什么地方走？这是睁着眼睛看到他往地狱走，他不是往天堂走，他是往地狱走。诸佛菩萨看到这个情形也无可奈何，只有等待，等待他堕地狱，等待他在地狱里面吃尽了苦头，哪一天悔过，这才能再教化他。他不能悔过，佛菩萨对他也无可奈何！

我们这一生得人身、闻佛法是大幸，生于乱世，从经教里面还懂得一点道理，别人不做，举世之人都不做，我们知道利害、知道得失，我们要认真努力去做。果然能够依教奉行，我把《感应篇》列在教学七门功课里面的一门，我们学佛这七种书不能不读。七种书里面，四种是佛经，《阿难问事佛吉凶经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》，总共四部经；另外三种，《了凡四训》、《感应篇汇编》、儒家的《四书》。我希望我们的同学熟读这七种，我们在这一生就决定不堕三恶道。不但要熟读，而且要深解，解得浅不行，要解得深，认真的依教奉行。分量太多，我们的能力时间都不够，这是少到不能再少了，这七门功课。如果还没有能力受持，你就受持两种就好，经里面选一样，《弥陀要解》、《无量寿经》、《行愿品》，选一种就行，再加上《感应篇》。《感应篇》不能少，《感应篇》从佛家观点上来说它是戒律，它是修心修身的根本、基础，我们要非常重视它。往年我在台北「华藏图书馆」，我要求同学们拿这个做晚课，晚课完了之后，《感应篇》念一遍，对照自己今天一天的心行，有则改之，无则嘉勉。

佛陀教我们、世出世间大圣大贤教我们「转恶为善」，这一本书是善恶的标准，它不是佛教的，它是道教的。佛家的教学是多元文化的社会教育，不分宗教，不分族类，只要符合佛家讲的法印，也就是说佛家讲的原理原则，佛就承认这是诸佛如来的经典。佛的原则是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。不是一尊佛，十方三世所有诸佛教化一切众生的纲领，就是三句：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。我们看看《感应篇》里面，字字句句符不符合这个标准？完全符合，圆满的符合，这是佛家给它印证的，就是佛经。我们要把它看作一切诸佛如来所说之法，等量齐观，不能有分别心去看它。世出世间的贤圣，都从这个地方学起，在家同学学佛，是从你家庭修起。换句话说，「家庭之恶」文字不算多，从「贪婪无厌，咒诅求直」到「损子堕胎，行多隐僻」这一段，总共二十几句，不到三十句，如果这一段做不到，你就不是佛弟子。说个老实话，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，这是事实。为什么不能往生？经上说得很明白，西方极乐世界是什么人住的？「诸上善人俱会一处」，你的心行都不善，「口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然」！所以这一段文尤其要注意，要认真去求解，认真去奉行。

这一段文字二十二句，比什么都重要，真正发愿要求生净土，你说从哪里修起？就从这二十二句修起，先把你的家治好，然后才能学佛。这部《感应篇》，说实在的话，就是「净业三福」里头第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」的详细讲解，就是这四句经文的批注，我们要特别重视。否则的话，这一生修得再好，充其量能得人天有漏的福报，殊胜的佛法功德利益决定得不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三一集﹞

2000/3/20 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-231

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百零九节：

【轻慢先灵。违逆上命。】

第一句『先灵』是祖先。批注里面说得简单明了，言语虽然简单，意思非常的深长。「先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，香火断续，皆轻慢也」，这是举出这几个例子。「夫水源木本，岂敢或忘，若于此有失，吾不知其可也」，末后这一句是无尽的感叹。这些话在中国文化里面是主流、是核心，可是外国却很不重视，他们没有这个观念，也就是说他们没有孝道的观念，「孝、悌、忠、信」，他们观念非常薄弱，这跟中国文化完全不相同，所以思维也是相悖的。中国，我们不能说现代中国人，现代中国人几乎逐渐被外国同化了，从前的中国人观念当中，见一切人都是好人，一切事都是好事。可是外国观念当中，跟这个一百八十度的相反，外国人起心动念，人都是坏人，事都没好事，所以他一定要你举出很多证据来，你是好人，这个跟中国不一样。

所以这个根本的观念在祭祖，爱父母，敬祖先。外国人对中国人祭祖，他是大惑莫解，常常问到祖先几百年、几千年，你都没有见过面，你祭他干什么？他又不知道你，你也不知道他，所以他感觉得很诧异。可是中国人饮水思源，我们有个根、有个本。这个根本是远古的祖先，几千年、几万年，我们这一脉从哪里来的？对这个非常重视。应不应该重视？应该。为什么说应该？像一棵树木一样，我们一个身好比是树上一片树叶，我们要寻根。这叶从哪里来的？这叶是梢生的，树梢生的。这梢从哪里来的？从枝来的，枝里头长出来的。枝又从哪里来的？枝从干里头来的。干从本里头来的，本从根里头来的，寻根！然后才知道整棵大树是一个。外国人不懂这个道理，也不懂这个方法。

佛在大乘经教里面告诉我们，虚空法界一切众生跟自己是一个身。整个大树就像是法身，我们这个身是这棵大树里头的一片树叶而已，这一片树叶跟整个大树是一体，不是二体。我们称这个大树，在佛家里面称为法身，「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，佛才把根源找到。所以经上常讲「彻法底源」，了解宇宙人生的真相，知道人与人、人与一切众生是什么样的关系，这是其它宗教里头有说，没有说得这么清楚，没有说得这么明白。世间学术达不到，中国的古圣先贤所说的，虽然讲到根本，但是讲得不清楚，对于枝与干，可以说是说得相当清楚，再往深处的时候就很模糊，佛法讲得清楚。中国人讲到爱人，佛法讲到一切众生，不是我们这一个世界，尽虚空、遍法界，无量无边的世界，一切众生跟我们同一个根，同一个本。根是什么？佛法里面讲的心。本是什么？本是佛法讲的识。《华严》上讲的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心跟识是根本。

中国古礼里面，五礼第一条是祭礼，祭祖先，爱祖先。千百年的祖先，你都那么敬爱，现前父母哪有不孝顺的道理？孝道从哪里建立的？孝道从祭祀上建立的。今天人不孝顺父母，祭礼失掉了，他怎么会孝顺父母？祭礼是父母做榜样，做孝顺的榜样给下一代看，意义非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已经过世了，你说你孝顺，你的儿孙他没看到，他从你祭祀上看到，斋戒沐浴，祭祀先灵。它的效果，夫子说得好，「民德归厚」，效果是助长社会淳厚的风俗，这个社会才有安和乐利，人民才有幸福美满的生活，这是眼前的效果。深远的利益，无尽！我们在整个佛法里面看，孝道达到究竟圆满，这个人就成佛了。

佛家的教学始于孝敬，你看「净业三福」，第一句「孝养父母，奉事师长」，从这边开始；到最后的圆满，还是这两句。修行证到等觉菩萨位，孝敬还欠一分，还没有达到圆满。为什么？你还有一品生相无明没破，还是对不起父母、对不起老师，必须最后一品生相无明破尽，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，敬老师也圆满了。佛家教学，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来的教学，如此而已！我们要清楚、要明白，学佛学什么？学孝养父母，学奉事师长。

你的修养提升到普贤行了，普贤行里面讲的父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母这个心、行为，对虚空法界一切众生，这是普贤行。如果不是虚空法界一切众生，是我们这一个世界，这一个地球，我们这个娑婆世界，那是菩萨行，不是普贤菩萨行；普贤菩萨行是尽虚空遍法界，这个孝心扩展到虚空法界。一切众生皆是我的善知识，善知识就是老师，《华严经》上我们看到善财童子，除了自己一个是凡夫、是学生之外，皆是善友，这是敬师的心，也扩充到虚空法界一切众生，这叫普贤行。普贤行不容易修，你还对一切众生有分别、有执着，就不是普贤行。

修行从哪里起？太上此地所说的，对于老人、对于父母尊长，决定不能有『轻慢』这个念头。「轻」是什么？轻视，没有放在心上，俗话说没有放在眼里。「慢」是傲慢，无礼。现在人难了，现在人说「无礼」，这两个字都讲得太过分了。无礼是什么？他还懂得礼，他没有去做叫无礼。现在什么叫礼，他根本不懂，无礼两个字都谈不上了。所以今天的社会，悲哀！我常常想，外国宗教何以说世界末日？世界末日这个念头从哪里来的？我想大概是现在世间人什么都不懂，「道、德、仁、义、礼」全不懂，那怎么办？只好把这个世界毁掉，重新再来过，我想世界末日的思想从这儿来的。为什么会造成这种现象？中国古人常讲的失教，教是教育，把教育丢掉了。《无量寿经》上讲的「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，没有人教你。举世之人都不懂得教下一代，我们能理解的，为什么？不知道教自己，他怎么会教别人，他怎么会教下一代。

古圣先贤的书摆在面前不念，念了也不懂，这个问题严重了。我们这一生当中，真正能够受持这样的书一本、两本，就足够了。特别是对于这个时代，稍微是有一点深度，一般人没有法子接受，根本他就不懂。佛帮助一切众生，非常着重于根机，现代人是什么样的根机？应机说法才能收到效果。圣贤之道的承传，传到今天何以会变成这个样子？我们细心去观察，这当中难免古德承传疏忽了现实，谈玄说妙、不切于实际。这个风气到现在还有，我们看到很多出版的这些书，这不是旧书，是新书，再看到许许多多的杂志，佛教里面的杂志，都在研究一些理论，谈些心性之学，没用！不切实际，所谓是搔不到痒处。说得是没错，不能拯救社会大众的弊病，这就是佛家所讲的契理不契机，理上讲得没错，不契众生的机。

所以我们想到，印光大师为什么特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》是周安士编的一部书，这一部书里面，实际上是四样东西。第一篇是「文昌帝君阴骘文」，性质跟《感应篇》完全相同，是善因善果、恶因恶报，善恶的标准，这是我们切身的利害，不可不知。第二篇是「万善先资」，劝人戒杀。第三篇是「欲海回狂」，劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶，这两个恶要是断掉了，其它的恶容易断，那都是枝枝叶叶，这是根。第四篇是净土，劝人念佛求生净土，「西归直指」。所以印祖提倡这些书，没有提倡一些经论，我们就晓得那是真实智慧，真实的教诲，确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思，懂得大师这个作法，我们就欢喜接受，依教奉行，在浊恶到极处的这个时代，我们还能自救，我们也能帮助一切众生，这个意思我们要深思，要力行。有能力可以涉猎一些经论善书，帮助我们修学，帮助我们弘法；没有能力，就这几部书，遵循古大德的批注，也就够用了，就很好了，理机双契。这一段意思没讲完，明天我们接着再谈。好，时间到了。

太上感应篇﹝第二三二集﹞

2000/3/21 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-232

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零九节：

【轻慢先灵。违逆上命。】

上一次跟诸位谈到轻慢祖先，现在因为没有人教，也没有人讲，把这桩事情疏忽了。在中国文化里面说来，这是大不孝，这个问题非常严重，知道的人实在是太少了。祖先到底有没有？学佛的人，修道的人，中国佛家跟道家对于这桩事情相信，真有！印度一些宗教家，他们都修定，在定中能够与六道交通，与六道往来。我们在近代看到章太炎先生一些事迹，他的女婿朱镜宙老居士跟我很熟，我初学佛的时候，他对我的帮助非常多。那个时候我二十六岁，他大概是七十岁，把我当小朋友看待，非常爱护。他给我讲章太炎先生在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。一般讲判官，就像现在这个世间的秘书长一样，地位很高，用现在的话，就是东岳大帝的秘书长。他在阴间里面，还见到隋唐时候的人，他是位读书人，古人的文章读得多，他说韩愈、柳宗元他都见过面，现在还在鬼道。鬼的寿命长，这佛在经上给我们讲，章太炎给我们证实了。饿鬼道的一天是人间的一个月，他们的寿命一般来说，大概是一千岁，以他们那个地方来计算。所以隋唐一千多年，死的那个人在鬼道里头，居然现在还在，章太炎先生见到了。

我们要想见难不难？不难，跟鬼道往来是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少许一点清净心，这个频道就打开了，你也就可以跟鬼往来了。我过去有个老同学，也是老同参，明演法师，往年他在桃园大溪，住在那个地方跟屈上师学密，大概十个月的时间，他修行非常认真，十个月时间他跟鬼就往来了。他告诉我，当然决定不是假话，这个人是很诚实、很好的人。他说晚上黄昏的时候，下午五、六点钟，街上就有鬼出现了，很少！那是什么？那是他们的早晨。他说到晚上十点钟之后，满街都是鬼，人鬼杂居。所以跟鬼道打交道，不要什么上乘功夫，稍稍有一点功夫就见到了。他真有，不是假有。子孙不孝，这一些先灵他们心里非常不舒服，非常难过。如果说大逆不道，我想这一些祖先，对于这些后世的儿孙，一定也有惩罚的措施。

中国古代对于祭祀祖先，是列在第一个、第一条。你们读《仪礼》、读《礼记》，头一篇就是祭礼，祭礼也称为吉礼，吉祥的吉，这是孝道，这是人伦的根本。如果人对于祖先都忘掉了，用轻慢之心，这个社会就有问题，而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱，灾难频繁，不知道它怎么来得，儿女为什么不听父母的，学生为什么不听老师的，这个根就是「轻慢先灵」。

第二句『违逆上命』，这是现代的话讲，不服从领导。在社会上，被领导不服从领导，儿女不服从父母，学生不服从师长，员工不服从老板，这个社会像什么社会？古人讲「乱臣贼子」，乱臣贼子从哪来的？就从这个地方来的。为什么下不能服从上？中国谚语所谓「上梁不正下梁歪」，居上位有上位之道，你能够明其道、行其德，哪有在下不服从的道理！这是所谓「以德服人」。可是现在道没有人讲，德也没有人行了，天下大乱。我们要知道今天整个社会动乱的根源在哪里？实在讲是父不父、子不子、家不家、国不国，今天是处于这么一个时代。上能够行其道，下必定能够敬之以礼。可是今天明道行义也实在不是一桩容易的事情，真正通达的人，要有非常的耐心。整个社会群众，没有受过圣贤的教诲，学佛的人虽然多，只知道念经，只知道祈福，对于经论的大道也不明了。面对当前的社会，名闻利养、五欲六尘在诱惑，这个诱惑的力量，比起过去增加千百倍都不止。什么人能够不受诱惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜样，许哲居士不受诱惑，但是今天社会像这样的人太少太少了。古时候这种人比例占多数，十个人当中就会有一两个，所以天下太平，国家大治。

佛在经论里常常劝导四众同学，「发菩提心」，什么叫菩提心？不受五欲六尘的诱惑，不受名闻利养的诱惑，这个心就是菩提心。「发菩提心，一向专念」，我们才能永脱轮回。这个世间不能住，许多亲近我的同学都知道，我多么想隐居，多么想早一天往生净土，我不愿意在这个世间多留一天。为什么还不走？看到还有一些真有心想学的人，我们不能不帮助他，所以在这个世间住一天，不能不认真工作一天。台南开心法师、韩馆长，希望我把《华严经》讲圆满，开心法师给我讲了十几遍，我很感动。我希望在此地年轻的法师努力学习，讲经的技术不难学，最重要的是德行，没有德行自己不能成就。首先我们要有能力辨别利害、辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，你要有这个能力，你才能自度，你才能帮助别人。实在我们没有这个能力，诸位能够尽形寿，受持《阿弥陀经》、《感应篇》这两样东西就够了，佛家讲的持戒念佛，这就够了。并不是每天把这两本书念个几遍，那个没有用处，要明其义，这里头讲的道理、方法、境界要明了，要行其道。把佛陀的教诲，《感应篇》这一千七百多个字，字字句句都落实在我们生活上，我要把它做到。

我们待人以诚，人家待我们虚伪；我们所作所为真实利益众生，众生对我们怀疑，对我们没有信心，我们还是要认真的去做，决不为外境所动，这就叫禅定。一切境界清清楚楚，了了分明，这是智慧，定慧等学。这一生度不了众生，也给众生阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生他的缘没有成熟，他的业障习气太重。我们同学当中，我看得很清楚，他们听我讲经听多了，有一些聪明人，我讲到前面，下面要讲些什么话，他都知道了，毛病习气就是改不掉。这什么原因？习气太重，所谓是「习惯成自然」、「少成若天性」，这两句话古人说的。我们学习最好是从年少，但是少年、青年的时代我们都空过了，没有缘份接触正法，中年以后才遇到。我二十六岁遇到佛法，我就非常感慨遇到得太迟了，能让我早十年闻法，我今天的成就不只这个样子。现在我们都进到中年了，只有所谓的亡羊补牢，自己要珍惜往后这一点的命光，我们还有多少日子？要好好的善于利用，成就自己的道业，免堕三途。能够奉行《感应篇》，你就决定不堕三恶道。

诸位在这个书里头，你也能够很明显的体察到，世法、佛法都是建立在「孝亲尊师」的基础上。而孝亲实实在在是不忘祖宗恩德，怎么敢轻慢先灵？不忘老师的教诲，报师恩！如果你对于修学稍稍功夫得力，从哪里见？从这个地方见。如果你的心、行为具足这八个字，「轻慢先灵，违逆上命」，你不论怎么用功学习，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正学问有一点心得，表现在「孝亲尊师」上。诸位细细想想我这句话，细心去体会，必然的道理。不懂得孝亲，不懂得尊师，这是无学之人，读书也是白读了，求学也是白学了。你要问为什么？读书的意义在哪里？明理，道理真正明了了，哪有不落实的道理！不落实，不能落实，那是空的。所以世出世间法，理要是真正明白了，决定落实。

看他学问到什么样的层次，最低的水平是「明礼」，古圣先贤的教诲他都能做到，但是他着相，礼是着相的，礼尚往来。比这个水平高一点的是「行义」，行义是义务，我为众生服务，只尽义务，不享受权利，行义！不要求我对别人好，不要求别人同样来对我，这是行义，比礼高了一层。再往上提升是「行仁」，仁是真正有爱心，真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是「行德」，最高的是「行道」。在佛法里面讲，能够行道的是法身大士。法身大士行道，四圣法界行德，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他行德，谈不上道。天人行仁，你看看天人，佛在经上告诉我们，天心是「慈悲喜舍」，慈悲是仁，他行仁。在我们人间能够行到义，行到礼，就天下太平，社会安定，人民才能过幸福美满的生活，我们不能不懂。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间，内里面行的是大道，外表上示现的是「仁、义、礼」。你看看诸佛菩萨的示现，世出世间圣人，是不是这样为我们表演的？是不是这样教导我们的？我们就清楚了，通达明了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三三集﹞

2000/03/22 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-233

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十节，也有两句：

【作为无益。怀挟外心。】

批注里面讲得很好，「世间万事，转头即空」，稍稍头脑冷静一点的人，都能够体会得到。尤其我们生活在乱世，回想想自己过去的几十年，漂泊不定，「转眼即空」的体会，非常非常的深刻。我这几十年当中，从小还能记得家乡的事情，九岁离开家乡就再没有回去过了，每住一个地方，总住了几十个城市、地区，深深体会到这个世界是来作客的，是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」，我们体会得很深很深。佛告诉我们，唯有积德行善、为人民服务，帮助大众解决困苦，这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们，能带得去的要多做，带不去的不要做。财产带不去，妻子儿女带不去，你所喜爱的这些物质上的受用，一样都带不去，如果只是在这个地方用心去经营就错了。我们看看这个世间，做错事情的人有多少？比比皆是。世出世间的大圣大贤，都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起？佛在一切经论里面教我们发菩提心，什么是菩提心？很少人能讲得清楚，讲得明白。儒家教学，在过去从童子七、八岁的时候，就要念《四书》，《大学》里面给我们讲的纲目，就是佛法讲的菩提心。

我们「净宗学会」总务李文发居士最近要结婚了，我送个礼物给他，他要我写几个字送他。我写了八个字，祝福他、勉励他、期望他，这八个字前面四个字是「治平初基」，恐怕现在懂得这个意思的很少，「治国平天下的基础」在家庭；后面一句「大道之始」，大道是什么？成佛之道，转凡成圣之道，这是开始。婚姻是大事，家庭是世出世法的根基，我们现在在《感应篇》念的这一段，全是讲的家庭。所以世出世间圣贤教化众生，教的是什么？教我们做人，没有接受过圣贤教育，不会做人。不会做人的人就造业，造业的果报在三途。

往年我在台中求学，我请求李老师给我们讲《礼记》，我请了好象是六、七次，李老师才答应。跟启请讲其它的经论不一样，其它经论一次启请，老师就答应了。他不肯讲，然后告诉我们为什么原因。他说：「我给你讲，你们肯学吗？《礼记》要在佛法里面讲是行经，你是要做到、落实的。给你讲不能落实，那就算了，不如不讲。」我们启请的次数太多了，老师勉强给我们说。开头第一句话，他老人家讲：「我讲《礼记》不是让你们懂礼，目标不在此地。目标在哪里？希望你们在社会上做人，不至于被人讨厌，目标在此地。」这是把礼的水平降到最低了，你能够懂一点礼，在社会上不会被人讨厌，不会被人厌弃。我们学了这么一点，也很认真努力去做，在这个社会上做得圆满不圆满？不圆满，这个社会上讨厌我们的人还是很多，误会的人很多，毁谤的人很多。什么原因？我们要回过头来自己反省，我做得不够好，永远在反省。诸佛如来、孔夫子、孟夫子，这是世出世间的大圣大贤，那做得够好了吗？现在人毁谤佛的还很多，侮辱孔老夫子的我们还常常听到。就是连诸佛如来、像孔子这样的人，做得还是不够好，没有办法做到让天下人都赞叹。可是，一定要认真努力向善。

我们怎样才真正让德行在心行里面生根？儒佛所讲的完全相同。齐家，你要有个家庭，先修其身；身不修，你那个家就不成家了。先修身，怎样修身？先要修心，身的根是心。心要怎么修？儒家讲的「格物、致知」，这是根本，德行的大根大本。我们不在这上面认真去做，一生无论你修什么法门，世出世间法，你的德行决定没有，你还是造业，还是一身无量无边的过失。犯这种过失自己不知道，自己知道了，那你就觉悟了，你就是个明白人；自己不知道，自己是个糊涂人。格物是什么？放下物欲。我们在讲席当中常常勉励同学的，放下自私自利，放下名闻利养，远离五欲六尘的享受，这才行。如果对这些放不下，你的心就不正；心不正，身焉能得正？所以儒家也是第一个「格物」，物就是物欲。我刚才讲的那三句，就是儒家讲的物。格是什么？要跟它格斗，用现在的话说，战胜物欲。我们要有能力战胜自私自利，战胜名闻利养，战胜五欲六尘的享受。新加坡许哲居士做到了。这个在佛家讲的先断烦恼，四弘誓愿│「烦恼无尽誓愿断」，就是儒家的格物；「法门无量誓愿学」，就是儒家讲的致知。假如你烦恼没有断，你想学法门，决定不能成就。这个不能成就，就是说你决定不能够开悟。为什么？你有障碍，你有烦恼习气的障碍，你怎么能懂圣贤之道？所以你不能成就。这个道理我们能懂吗？懂得的人他肯干。

尤其是我们读佛书，佛书讲求开悟，不但是禅宗要求「大彻大悟」，教下也要求你「大开圆解」，念佛也讲求「一心不乱」，这是真实的功德。积德累功要从这里做，不能够放下物欲，什么都不能成就。世法都不能成就，何况佛法？这个世法讲的是什么？人天果报，也就是人天果报你决定不能得到，你死了以后三途去了。这个事情我们要清楚，要明了，不要搞了一辈子，将来果报还不能够脱离三途，这个冤不冤枉？这桩事情大意不得，为什么？许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的「地狱门前僧道多」，这是实话，不是假话，出家人十个人死了，九个堕地狱。什么原因？把经论念一遍，仔细想想，你就恍然大悟，自己起心动念跟佛菩萨的教诲，完全相违背。你不学佛，你是一重罪过，学佛是双重罪过。为什么？破坏佛法的形象，破和合僧，这个罪过不得了！

但是现在一般人对于这些事情疏忽了、遗忘了，纵然读经、听讲，自己也没有把这一些教诲当作一桩事情。日常生活当中，处事待人接物，依旧随顺烦恼，不肯改过习气。换句话说，他还是走的三恶道，三恶道是贪瞋痴，想想我们生活处事待人接物，是不是依贪瞋痴？果然依贪瞋痴，那你走的是三恶道。贪瞋痴三样都具足是地狱道，三样里面没有瞋恚是饿鬼道，三样里面贪瞋都没有，还有愚痴，愚痴是对于理事、真妄、邪正、是非、善恶搞不清楚，颠倒了，这是愚痴，畜生道。我们冷静反省想想，自己起心动念是不是贪瞋痴统统具足？果然如此，我们心里就清楚了，我决定堕地狱，前途一片黑暗。前途一片光明的人，决定是放下贪瞋痴慢，一心念佛，求生净土。还没去之前，还留着这个身体，这个身体为一切众生服务，现在这边人说作义工。作义工就是行善，念念息灭贪瞋痴，一心向佛，求愿往生，这是积德。积德修善，前途是一片光明，我们这一生没有空过了。

时光有限，人生苦短，一定要把机会抓住，每天读经，我跟同修们说得很清楚、很明白。早晨读经，做早课，是提醒自己今天一天生活言行不违背经典的教训；晚课读完之后反省，佛教给我们做的，我们做了没有？佛教给我们不可做的，我们有没有遵守？晚课是反省、是检点、是忏悔，改过自新，这个早晚课就是功德了。绝对不是早晨、晚上把经念给佛菩萨听听，佛菩萨就喜欢你了，哪有这个道理？这个观念是错误的，经不是念给佛菩萨听的，是念给自己听的。教诲必须要记住，依教奉行，这是佛对于我们的大恩大德。我们报答佛菩萨，就是信愿受持，这是真正报恩者。这两句的意思还没有尽，我们今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三四集﹞

2000/03/23 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-234

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十节：

【作为无益。怀挟外心。】

这两句昨天跟诸位概略的报告过。人生在世间时间很短促，纵然是一百年，也只是一弹指而已，年岁大的人，都有很深的感触。如果不明理，不读圣贤书，在一生当中，起心动念、言语造作，就像《地藏经》上所说的「无不是罪」。佛法当中亦常常赞叹，「人身难得，佛法难闻」，得人身有什么好处？如果是不读圣贤书，不闻佛法，我们可以讲还是不得人身好。为什么？不造罪业。造作罪业，堕落在三途，那个时间太长太长了，何苦在这短短几十年当中，造作罪业要长劫轮回受苦，这个人身得它有什么好处？作畜生，纵然是毒蛇猛兽，所造的罪业比人是轻得太多了，所以畜生死了以后很多都能转生到善道，不是没有道理的！动物，我们仔细观察毒蛇猛兽，你不侵犯它，它不会侵犯你的，虎、狼、狮子也只是在饿的时候，才猎捕小动物。我们看「动物奇观」里面许多画面，老虎、狮子吃饱了，躺在那个地方，小动物围绕它的周围，它理都不理，比起人造业轻得多。

人的瞋恨心非常可怕，我们看到往往有手段狠毒的，造作重罪的，害千万人身家性命，何必要造这种罪业？佛赞叹得人身之可贵，是得人身容易解脱；容易解脱一定要闻佛法，要读圣贤书，要觉悟，这个人才可贵。人要不觉悟，有什么可贵？反而不如三恶道的众生，这个理跟事，我们都要清楚，都要明了。真正清楚明白了，就是觉悟，世间一切法自然能看破、能放下，一心向道，那这个人身就可贵了。早年我们没有听到佛法，到中年才听到，还不晚！这个法门的修学，如果你真干，三年就能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，超过半数念佛往生的人，大概他们所用的时间三年到五年，专心！我们今天搞了十几年，连个消息都没有，什么原因？心不专，意不诚，对于世间名利、五欲六尘没有放下。佛在经上所讲的修学的原则，我们没有掌握到，《大势至圆通章》里面，教导我们「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们六根收摄不住，眼还是贪色，耳还是贪音，舌还是贪味，这就是不知道收摄六根。知道收摄六根，贪瞋痴慢的念头断了，在这个世间生活起居一切随缘，一切不执着、不分别，一心向道，这个三、五年才成功。我们的心还被五欲六尘、还被名利所转，这一生念一辈子也不能成功。

世间一切都是假的，没有一样是真的，佛在《金刚经》上给我们讲得多清楚、多明白，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要常念，时时刻刻警惕自己，全是假的，在这一些虚假上面做合计，哪有不搞轮回的道理？哪有不堕落的？什么是真的？放下万缘是真的，随顺众生是真的。佛教我们随缘，随缘就自在了，这个是真实的受用，真实的利益；再能够信愿念佛，求生净土，真实当中的真实，没有比这个更真实了。常常想到「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身、闻佛法，这样宝贵的机缘要不把它抓住，那就太可惜了！一失人身，万劫难复，再得人身不容易。纵然得人身，有没有机会闻佛法？如果得人身的时候，这个世间没有佛法，人身也是空过。

有佛法的时间短，没有佛法的时间长，释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年过去之后，这个世间没有佛法。没有佛法的时间有多长？五十六亿七千万年后弥勒菩萨示现作佛，这个世间再有佛法。诸位想想，一万二千年跟五十六亿七千万年，不能比！所以佛跟我们讲的话是真的，人身失去再得人身，不容易！得人身又能闻佛法，就更不容易！这一生不能认真修学，怎么对得起佛菩萨？怎么对得起自己这一次幸运得人身？所以生活环境当中，顺境也好，逆境也好，周边环境的一些人事，善人也好，恶人也好，我总以一个真诚、清净、平等心来对待，什么样的折磨也能够甘心忍受，老实念佛，几年之后就往生了，何必计较？为什么放不下？我们从这个地方体会，佛法真实受用我们就得到了，跟这个世间一切人、一切事，总不计较，「恒顺众生，随喜功德」，功德就是老实念佛。想想无益的事情我不做，什么是无益的事情？带不去的事情，我们要辨别清楚。损人利己的事情更不能做，准堕三途。所以我们要做的是利益众生的事情，舍己为人，有多少力量，我们贡献多少力量，你的福报是圆满的。我有十分力量，只贡献一两分力量，这个福报很少，是有缺陷的，不是圆满的。

所以我们在整个佛法里面去看、去思惟，这个世间种福，修最大福报的往往是贫穷之人，他修的福报圆满。我们在新加坡看到许哲居士，可以说在今天这个世界七十亿人当中，没有一个人能够比得过她，她的福报是圆满的。世间人固然有富贵人家，有亿万财富的，他布施人家的时候，也不过就拿出九牛一毛，而且拿的又不痛快，总是想到与我有利，我才做一点慈善事业；与我没有利，他一毛都不拔。这样的人，我们晓得他一转世就落到贫穷。今天世间亿万财富从哪里来的？我们看到许哲在修因，她在修因，她那个因就是亿万财富之因。佛法讲「三转法轮」，三种方式的教学，在新加坡统统见到。展开经卷，这是直接指示的，善友天天劝导你，像许哲、李木源居士来给你作证，在一般宗教里面讲见证，我们佛法讲证明，知道人家是怎么修的，我们看在心里很明白、很清楚。许哲居士自己说的，她的前途一片光明，这是真的。众神保佑她，她信心具足，只有一个善良的心，帮助世间苦难的人，全心全力在做，有一分钱做一分钱的事，有两分钱做两分钱的。你看报纸上登到，她的银行存库里头只有三十七块钱，现前社会大众提到她，都对她尊敬，这是花报，果报不可思议，这是我们应当要学习的。

底下这一句『怀挟外心』，批注里面给我们注得很好，「臣欺君，子逆亲，妻背夫，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也」，这是非常明显的。下面说「然不待形于事为，即有机微萌动，人不知而鬼神已诛其心矣」，所谓丧心病狂，造作这些罪业的人，今天社会比比皆是，无论到什么地方，无论在什么时候，我们都能看到。今天这个世界是个骗人的世界，看谁会骗，愈是会骗的，愈能取得高官、高的地位，他居高位，他就骗所有的人民，骗一切众生。所以今天居在高位的有什么好处？眼前看到他作威作福，往前面再一看是阿鼻地狱，他所造的罪业是阿鼻地狱，转眼之间他就去了，堕落在这个大地狱里面，真是万劫不得超生。人迷惑，糊涂到所以然处！从前我们看看古代，诸位念古书你就能明了，古时候帝王将相仁慈博爱，念念都是为人民解除困苦艰难，帮助人民安居乐业，后人称为古圣先王，他行的是王道，教化众生伦理道德，他自己所行的是社会大众的榜样，儒家所谓「作之君，作之亲，作之师」，他这三个字做到了，那是无量无边的功德。

诸位读《了凡四训》，了凡先生做了县长，他存的是什么心？为人民服务的心，要把他服务的工作做好，让全县的百姓都能够安居乐业，他做的是这个工作，知道民间的疾苦，想尽方法减少税收，他天天做这个。自己的生活过得非常节俭，他的收入也相当丰厚，冬天做棉衣，他《四训》里头讲的，他太太用普通的棉絮，不用丝棉，用一件丝棉袍，要用普通的棉絮可以做六、七件，可以给六、七个人，一个享受，可以分给六、七个人，他有这个念头，他的福报不是自己独享，福报是分给大家共同来享。从前人作官，念念为人民去想，他不为自己，刻苦自己，希望人民的日子能够过得好。帝王亦复如是，所以帝王所居住的这个地方叫「京师」，京是大城，师是什么？模范，这个城市是所有城市的模范、表率，是这个意思。

今天在整个地球上来说，新加坡是「京师」，是全世界都市的一个好榜样、好模范。新加坡的人安居乐业，新加坡的官员，高官、部长、议员，每一个星期一定有一天跟群众见面，群众有什么困难直接找他，面对面谈话，帮助你解决问题，每个星期一定有一次。不是像有些地方官做得大的人，找都找不到他。此地总统常常跟人民接近，我们宗教许多聚会邀请总统，他都参加，一点架子都没有。人民安居乐业，这个地方治安好，半夜三更妇女出去没有事情，在今天全世界像这样的都市，少了！很少了！人民守法，官员不贪财，所以此地办事不需要送礼，送礼是犯法，送的人犯法，收的人也犯法，此地一切按照法律过程来办事。这是现代这个地球上的京师，京师就是榜样、模范的城市，值得大家学习效法的一个城市。你看人家怎么做的？新加坡也有些犯罪的，你仔细到报纸上去看，犯罪的不是新加坡人，都是外面来的人，新加坡本身人，那极少犯罪，政府面面照顾，照顾得很周到。

所以心夹杂外心，没有忠贞，这个过失大了。批注里面引用宋朝秦桧这一段故事，诸位自己可以看。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三五集﹞

2000/03/25 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-235

「澳洲净宗学会」的同学们，大家好！早晨我收到你们的传真，知道今天是你们「清明佛七」的圆满。清明是中国习俗里面扫墓祭祖重要的一个节日，我们晓得在中国过去，「儒、释、道」三家的教学，都是建立在孝道的基础上，孝道不但是做人的根本，也是成圣成贤、作佛作祖的根基，一切世出世间善法都是由孝道而生。佛法里面讲的三善根，大家都知道是「无贪、无瞋、无痴」，怎么说孝道是根本？如果一个人，不论是否学佛，他还执着是非人我，还有贪瞋痴慢，就是不孝。这个话怎么说？诸位仔细看看这个字，你看到这个形象，你就能够体会到，就能知道这里面的含义。这个字的形象，上面是「老」，下面是「子」，我们所讲的两代。这两个字合起来成为一个字，这是什么意思？让我们从这个地方体会，上一代跟下一代是一体。换句话说，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一个人。这个字的意思再要引伸，再要扩张，就是佛法里面讲的「尽虚空遍法界一切众生是自己」，这是这一个字的本意。这个「自己」在佛法里面称它作清净法身，真如自性，这是孝。真如性德里面，没有妄想、没有分别、没有执着，哪里有贪瞋痴？于是我们明白了，我们起心动念、言语造作，不顺性德就是大不孝。

孝道从什么地方落实？从哪里做起？世出世间圣人异口同音的教诲我们，从「孝养父母，奉事师长」做起，然后将孝敬逐渐扩大到一切众生，到虚空法界，这个孝道就圆满了。我们看看佛家的教学，世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「净业三福」，这三条十一句是佛法教学的终始，从这里开始，也到这里圆满。所以佛家教的是什么？不外乎「孝亲尊师」而已。古德说「不懂得孝亲尊师，不能够尽孝道，是谓悖逆；不知道尊重老师，尊重三宝，是谓背师叛道」。古人讲得好，悖逆之人纵然他一生修的善行再多，也都是假的，不能成德。这是什么原因？因为「孝亲尊师」是根本，像树木花草一样，这是根。如果根本失掉了，那像什么？花瓶里面的插花，很美，很好看。这就是比喻世间有一些人，不孝父母，不尊师长，他在社会上也做许许多多好事，像这个花瓶插花一样，很美，没有几天就雕谢枯死了，所以不能成德，原因在此地，他没有根。如果一个人真正修学根本，栽培根本，现在即使是穷途潦倒，遭遇到困境，这是什么原因？这是过去生中所造恶业感得的果报，但是他有生机，他懂得孝敬，孝敬是生机，他能够改过自新，他能够成就德行。

中国这个民族实在是得天独厚，自古以来代代都有圣贤出现于世教导我们，如果没有圣贤教诲，我们怎么会懂得孝道？怎么会明了师道？怎么知道孝道师道是断恶向善、破迷开悟、成圣成贤的大根大本？这是我们得天独厚之处，我们要知道珍惜。今天社会我们所见到的乱象，天下大乱之象，大乱的根源在哪里？没有人教孝，没有人教敬。世间人不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，没有人教他。换句话说，这个根本有了问题，如果这个根本要是坏了，世间众生就可怜。今天社会的乱象是刚刚开端，将来不晓得要乱成什么样子。可是外国的宗教许多古老的预言说，世界末日要来了，大概这个乱象达到极处，那就是世界末日了。世界是谁毁灭的？孝道师道丧失之后，这个世界毁灭了。

由此可知，今天在这个世界要想挽救劫难，改造命运，从哪里开始？还是从孝亲尊师。我们要记住，别人不孝亲，我要孝亲；别人不尊敬老师，我要尊敬老师，我们各人走各人的路。能够遵循世出世间圣贤人的教诲，我们的前途一片光明，纵然这一生没有遇到佛法，遇到佛法不求生净土，他来生必定生天，他就享天福。因缘殊胜的人，得人身、闻佛法，遇到净土法门，还是要遵循「净业三福」。净业三福十一句三条，是一切诸佛教化法界众生的总纲领，佛家称为大总持法门，无过于是。依照这个总纲领来修学，一心向往求生净土，决定得生。

我们在古书里面曾经看到有一段故事，孔老夫子的时代，他见到一个人打仗，在战场上三次战，三次他都打败了，他都逃了，战争无勇，这使人看不起的。孔老夫子就问他：「你为什么三战三败？」他说：「我家里有老母，我死了之后没有人奉养。」孔夫子听了这个话，对他非常恭敬，请他上座。他不是战争无勇，他是顾虑他的母亲没有人伺候，他三战三败是可以原谅的。这里面他有智慧，他能够辨别利害得失，打败仗固然是过失，小！孝道要失去了，这个事情大了！战争胜负是枝叶，孝亲尊师是根本，根本要烂了的时候，这社会没救了。这个道理圣人懂得，我们哪里晓得？

所以读书、学佛旨在明理。如果对这些道理事相都不能明白，我们这个书不是白念了吗？明了之后，而不能够依教奉行，不能够认真做到，你也是白学了。换句话说，我们这一生德行不能够建立，其它什么都不要谈了。古人所说人生在世有三不朽：立德、立功、立言，这三样诸位要晓得立德是根基，你要没有德，你决定不能立功，你决定不能立言，你的功跟言是虚妄的，不是真实的，它没有根，只能够存在一时，时间过了之后，淹没而无彰。所以一个有德行的人，有机缘他就立功，有机会为社会、为人民、为众生做出贡献，这是立功。没有这个机会，他走立言这个方向，教化众生。像在中国，周公有机缘、有机会立功，孔老夫子没有机会，没有人请他去作官，于是他教学，著书、教学、立言。你们想想孔老夫子跟周公，他立功立言的基础是什么？德行，他有德。德行是根本，根本是什么？根本就是孝亲尊师，「孝养父母，奉事师长」就这两句，天地人心的大根大本。

所以清明我们佛弟子举行「佛七」，这七天将万缘放下，以真诚恭敬心来念佛祈福，回向祖宗，回向父母，以这个来尽孝道，尽作弟子之道。不仅如此，我们在佛七圆满日举行一次「三时系念」佛事，冥阳两利。更重要的，我希望你们同修要尽心尽力提倡，佛七圆满这一天的「三时系念」佛事，邀请当地一些老人。我们在新春晚会的时候，邀集了许许多多外国的老人，邀请孤儿院的孤儿，都来参加我们这个法会，让他看看中国人对于祖先纪念的隆重，把孝亲尊师的文化在澳洲扎根。澳洲的土著有这个文化的根，我相信你们邀请土著来参加，他们会感触更深，他们的家庭伦理观念比一般西方人浓厚，我们这样做，这个清明法会做得就更有意义了。我相信这个影响是深远的，这是真正报祖宗之德，报佛师之恩，祝福你们法会圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三六集﹞

2000/3/27 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-236

诸位同学，大家好！今天有来自中国许多的同修，我看除了从北京来的五十多位之外，还有很多的新面孔。北京同修们，希望我拨出一点时间，跟大家谈谈话，我想今天就利用这个早晨的三十分钟。学佛，首先要认识什么是佛教？认识清楚之后，才不至于迷信。佛教传到中国两千年了，世尊当年在世也有预言，说他老人家圆寂之后一千年，他的身教会传到东方来，这些话都应验了。佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生究竟圆满的教学，它不是宗教，它是教育，我们一定要把它认识清楚。

这桩事情我讲了很多很多遍，它教育的对象是虚空法界一切众生。我们在《华严》上看到，「不分国土」；他那个国土，就是我们佛经上讲的三千大千世界，是一尊佛的教化区。佛告诉我们，在虚空当中，这样的教区无量无边。既然大的世界都无量无边，何况我们地球上这些小的国家、小的城市？「不分族类」，族类也是非常广大，像经上讲的十法界是十个大的族类，人是一个族类，畜生是一个族类，这是我们能够看得到的，能够接触得到的，鬼道是一个族类，天道也是一个族类，不分族类。不分色相、形状、颜色，各个族类不一样。「不分宗教信仰」，平等的教化。教化的目的，希望一切众生真正觉悟，明了宇宙人生的真相。真相是什么？真相是一体，真相是一家人，虚空法界是一家人，一个生命共同体。从这个地方自自然然就流露出真诚无尽的爱心，佛家讲的慈悲；自自然然的帮助一切众生，这是佛家讲的普度众生。普是普遍、平等的意思，没有私心，没有分别；度就是帮助，帮助一切众生离苦得乐。

佛知道苦乐的根源，众生不知道。苦从什么地方来的？苦的根是从不明了宇宙人生真相而来的。所以佛对于一切众生的帮助，帮助的事太多太多了，所谓是「佛氏门中，有求必应」，帮助的事太多了。这些事相里面，最重要的一桩大事情是帮助众生开智慧，破迷开悟；智慧开了，这一切问题他自己就解决了。帮助开智慧，最重要是教学，所以释迦牟尼佛示现在这个世间，一生从事于教学的工作。我们用现代人的话，跟释迦牟尼佛定位，他在这个社会上是什么样的人物？什么地位？现在的话说，他是一个「多元文化社会教育义务的工作者」，这是他的身份，这个工作非常伟大，真正是舍己为人，为一切众生做好榜样。不但是六道众生迷而不觉，我们要找一个依靠，就像婴儿要依靠父母，没有父母他就活不了，决定不能离开父母的照顾，六道众生是婴儿。十法界的圣者，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨，这些人也是小孩，虽不是婴儿，大概也是像三、四岁，离开父母他也活不下去。

这就是佛家讲的「皈依」，依是我们得找个依靠，六道、十法界都要找依靠。依靠什么人我们才能够活得下去？佛给我们讲，我们要依靠三宝，这就是学佛一开端我们要皈依三宝，真正的意义在此地。皈是回头，依就是我们找一个依靠。如果我们不回头，就永远流浪在六道轮回。生死苦海！我们从这里回头，依靠三宝的教诲，不是依靠别的。三宝的教诲在哪里？佛陀在世没有问题，我们一切依靠他老人家，有疑难杂症都可以向他请教，他帮我们解决。佛今天不在世了，我们的依靠就要依靠经典，经典是佛陀的遗教。所以佛不住世，三宝当中是以「法」为主，「僧」这是传法的人，讲经说法的这些大德，无论是在家出家。我们依靠他也要有个原则，他是真佛弟子，还是假佛弟子？你要有能力辨别。真佛弟子传的是佛法，假佛弟子传的是魔法。

现代这个社会，诸位要知道，所谓是「法弱魔强」，我们一般凡夫很难辨别，哪是佛？哪是魔？可是释迦牟尼佛非常慈悲，给我们讲了一部《大佛顶首楞严经》，这一部经里面给我们详细分析佛跟魔的差别，我们读了之后，你自然就有能力辨别了。在现前这个社会，魔子魔孙冒充出家人的很多很多，在家出家弘法，必须要认识清楚。佛跟魔的辨别，最基本不同的地方，佛弟子没有自私自利，《金刚经》的标准是最好的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这决定是真佛弟子。如果他还有严重的分别执着，这就不一定是佛弟子，我们格外要看清楚。修学目的是要了生死、脱轮回，成无上菩提的佛果，这是我们的目的。帮助这个世间一切苦难众生，破迷开悟，离苦得乐，这是我们的使命，是我们的职责，这是佛弟子。

如同小孩他要依靠他的父母，他要认识谁是他的父母，他不能认错人，认错人就坏了。我们学佛要把老师认清楚，谁是我们的老师？现代人的难处，这个社会普遍的问题，国内国外全世界任何一个国家地区，失去了圣贤的教诲，随顺魔的教诲。魔教人什么？魔教人增长贪瞋痴慢，魔教人斗争；佛教人忍让，佛教人舍己为人。佛跟魔教的完全相反。佛教人孝亲尊师，世出世间大圣大贤教化众生的总纲领、总原则就是孝敬。佛教导我们，你能孝顺父母，奉事师长，然后把孝心敬心扩大到孝顺一切众生，尊敬一切众生，成就你圆满的德性，跟魔教的完全不一样。魔教人自私自利，魔教人损人利己，跟佛教的不一样，佛教人是舍己为人，恰恰相反。所以佛法教学的落实是十善业道，这个人要能真正孝亲尊师、奉行十善，这是好人，这是经上讲的「善男子、善女人」。如果不孝顺父母，违逆父母，背叛师长，古人所讲的「背师叛道」，他也修十善，十善是假的，不是真的，伪装的，决定不能成德。

所以我们首先要知道我要跟哪一个老师学，学佛的人一定孝顺父母，没有说不孝顺父母的佛弟子，那找不到的。跟定一个老师才能成就德行，在这个世间谁是好老师？好老师都已经走了，都不在了。过去在中国，我认识的黄念祖老居士是真善知识，他老人家走了，他有真实的智慧，有真实的慈悲，为佛法，为众生，他不为自己，他没有自己，这是真善知识。他虽然走了，他的遗教在，我们依照他的教诲去做，他就是我们的老师。如果你要觉得这是个在家人，我对他生不起信心，过去我跟李炳南老居士学习，他介绍我印光大师，我们依印光大师为老师。印光大师也不在了，他老人家的著作在，我们依照他《文钞》的教诲来修学，这我们找到一个老师了。我在海内外讲经弘法，也给大家介绍了一个老师，我介绍这个老师是谁？是无量寿佛，是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》里面，我们每天读诵《无量寿经》，就是听阿弥陀佛教诲；我们依照《无量寿经》来学习，那就是无量寿佛真正的好学生。我们跟定了，决定不后悔，决定不改变，你这一生成就了，肯定成就。

可是魔也很厉害，魔看到你要成就了，总想办法把你拉回来，把你放到地狱里面去。魔是喜欢看到人受罪，看到人堕地狱受罪，他很开心，他要糟蹋人、作贱人，所以他来干扰我们，障碍我们，破坏我们，说这个《无量寿经》不可靠，经典不可以会集，读这个经本是错误的。我们听了他的话，想想你到底是依谁？你是依他做老师，那就跟他去，将来你的果报在三途。你如果依佛为老师，那你心就定下来，无论别人怎么说，我永远不会改变，我决定依靠这部经典。会集不是夏莲居老居士他初创的，不是的。在宋朝时候王龙舒居士就开始会集，龙舒居士站着往生的。如果会集是有罪过的，王龙舒居士怎么能往生？怎么能站着往生？这给我们做证明，会集有大功德，对众生有大利益。大概将近两百年前，魏默深居士做第二次的会集，夏莲居这是第三次的会集，一次比一次殊胜。我们展开这个经本，六根放光，《楞严经》上所说的「六根门头，放光动地」，这一点都不假，这是我们真正的皈依处。

这个会集本，好！深入浅出，不听讲解，不看批注，意思都能看得懂，都能够明了，这是经典无比的殊胜，你懂才得利益，你看不懂怎么会得利益。懂了以后，依教修行，我们就得利益。所以会集的功德不可思议，我们要明白这个道理，这是我们真实的依靠。《无量寿经》是真实当中的真实，他讲了三个真实，「真实之际」、「真实智慧」、「真实之利」，这是其它经上很少见到的，所以我们要真实的皈依，当然就得到真实智慧利益了。决定不改变，不管什么人去议论，我们晓得那是来扰乱的，是来破坏的，我们不能上当，我们有坚定的信心。批判作祟的人，我们会看到他们的果报。所以同修们只要坚定信心，依教奉行，一生勇猛向前，绝不改变方向，我想每一位同修都会有非常殊胜的成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三七集﹞

2000/03/28 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-237

诸位同学，大家好！今天北京的同学们，提出了七个问题，我们利用这个时间来解答。第一个问题，他说有一位居士患病，医生说是良性恶性的可能性各半，这就是还没有能够确定。他为了到新加坡，所以没有去住院。他如果在菩萨前发愿念白衣大士神咒，并印了一千两百份，请问师父他应如何办？当时一时考虑不周发了愿，现在他不知道是专念佛号，还是照发愿的去办？请师父为他指点。

人生病，过去我们在讲席当中也说过多次。生病的原因，归纳起来不外乎三点，第一个是我们的饮食起居不当，古人所谓的「病从口入，祸从口出」，所以养生之道，对于饮食起居一定要注意，可以减少生理上的疾病。第二种是冤业病，冤家债主找到身上来了。像诸位看《慈悲三昧水忏》，悟达国师得的人面疮，这一类是属于冤业病。冤业病医药没有办法治好，必须要调解，你的冤家债主离开你，你的病就好了。第三类是业障病，自己或是过去生中，或者是这一生中，造了许多不善业，这个比较麻烦，医药没有用处，调解也没有用处，这种病一定要真诚忏悔，真诚忏悔确实可以让病苦离开你。

在新加坡这些例子很多，实际上在世界其它的地区，我们也常常听说，得的这些癌症，他有信心认真的修学，不把这桩事情放在心上，这个病自然就好了。你们看到「居士林」的李木源居士，这是一个最好的例子，他在十年前得的癌症，癌细胞扩张到内脏每一个部分，医生告诉他的寿命只有三个月，所以他在这个情况之下，万缘放下，到居士林去作义工，活一天，念一天佛，求生西方极乐世界，没有第二个杂念。三个月过去了，没事！六个月过去了，人还很好，再去检查这个癌症没有了，医生说这是奇迹。他现在过了十几年，身体愈来愈健康，超出一般人。

所以我也常讲有病，医生把你的病治好，实际上不是医生治好的，很多医生都同意我这个说法，是你的信心治好了你的病。你对于医生有信心，药物就很有效果；如果你对于医生怀疑不相信，再高明的医生都治不了你的病。从这个地方我们就明了，佛在经上告诉我们「境随心转」，我们这个身体是境，是随心转。如果你心常常觉得自己有病，没有病的人一定会生病，为什么？「一切法从心想生」，你天天想病，这病就来了。人天天想佛，天天念佛，怎么会生病？所以你发了这个愿，你念白衣神咒也行，只要真诚心去念就灵，诚则灵。白衣神咒自古以来有许多人说这是假的，不是真的，但是不管真假，只要你有诚心，它就有感应。所以念观音菩萨也好，念阿弥陀佛也好，要有坚定的信心，不要把病放在心上，这样就好。不要去想病，想佛、想菩萨，想自己要认真依照佛菩萨教诲去修行。念白衣大士，白衣大士是观世音菩萨，光念他的名号，念他这个神咒，能不能有效果？效果很薄弱。怎样才有效果？要效法观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，这个功德无量无边。为什么？你已经变成观世音菩萨，你已经不是凡夫，这个效果才殊胜。所以我们学佛，要学得跟佛一模一样，要学成佛，这个很重要。不是天天念念就行了，念念没有用处，一定要做到，我念到我要做到，这是转凡成圣。

第二个问题，居士受了菩萨戒，但是家属不信佛，任意要吃荤，居士为家庭主妇，还是要做，还是不要做？请问师父这样是否有损戒行？

实际上现在受戒是形式，你能不能得戒，大有问题。你受的这些戒，每一条戒你是不是真的都懂得了？佛教第一条戒是不杀生，你懂得不杀生的道理吗？条条戒里面都有教理，戒的理论，戒的修行方法。方法里面，每一条戒都有「开遮持犯」，这个传戒师是不是条条都给你讲清楚了？每一条讲清楚，都需要一两个小时。如果你受的是梵网戒，十重禁四十八轻戒，这个戒律讲清楚，至少要一个月的时间。如果你糊里糊涂去受，形式上受了，什么都不懂，你怎么作法？我初学佛的时候，老师教诫我，那个时候是章嘉大师，他不注重形式，他注重实际。你能够做到一条，你就真的受了一条；你做不到，不但是欺骗自己，也欺骗佛菩萨。一个好人怎么能忍心做这种事情？

净土宗祖师蕅益大师，明末清初的人，他说得很好，中国从南宋以后，就没有真正的比丘。所以比丘戒全不是真实的，蕅益大师说的。今天出家人还要不要受戒？要，要受戒，受形式，自己一定要晓得，只是一个形式，决定不能得戒。如果受了比丘戒，自己以为自己是比丘，这是大妄语。蕅益大师给我们做了个示范，受了比丘戒之后退戒，一生自居沙弥，我们看他很多著作，菩萨戒沙弥。因为菩萨戒跟沙弥戒是可以自己在佛菩萨面前发愿受的，但是比丘戒一定要真正比丘传授，至少要五个比丘，没有真正比丘传授，比丘戒是决定得不到的。所以这些常识我们都要懂，不是搞一个形式，搞一个面子好看，我是菩萨。你是菩萨，诸佛菩萨不承认你是菩萨，护法鬼神不承认你是菩萨，你还是枉然！菩萨戒你真正做到了，你没有去受这个形式，诸佛菩萨承认你是菩萨，护法龙天承认你是菩萨，我们要明白这个道理。

主妇菩萨在家里面，可不可以做这些荤菜供养家人？可以。为什么？行菩萨道，救度这些众生。时间久了他会感动，菩萨戒杀放生，还杀生给我们吃，到最后他良心发现，他会回头。所以真正菩萨是什么？是要先度你一家的众生，你要有智慧，你要有善巧方便，你要让他感动，所以这是行菩萨道。这里面理很深，事很复杂，要认真去学习，才知道怎样做是如法的。

第三个问题，在家人极力反对的情况下，自己毅然去东天目山，这是否不够如法？

如不如法，要看当时的情况。你先要了解家人反对为的是什么？你把原因找到，然后把原因消除，你家里人就不反对了。你到东天目山目的何在？有没有达到目的？有没有真正的收获？你如何把你的收获带回去，让你全家人分享，让你全家人得到法喜，以后他就不会再反对你了。佛法决定不是迷信，佛法对于一切众生有真实的利益。

第四个问题，请师父讲解陀罗尼被如何用？

陀罗尼被是个习俗，必须有真正的修行人，出家在家都行，真正修行人神咒的加持，这个亡人能够减少痛苦。如果没有真实修行人加持，这个陀罗尼被现在都是印的，一印印几千张、几万张，你们想想有什么用处？如果这个东西有大用处，盖陀罗尼被就决定能往生了，试问问我们为什么还要这么辛苦修行？不必要了。什么坏事都可以干，死的时候盖一张陀罗尼被就往生了，天下哪有这么便宜的事情？不要被人欺骗了。这个风气最近才有的，以往没有。我们在早年学佛的时候，都没有这个风气，大概最近二、三十年，这种风气愈来愈浓厚了。总而言之一句话，自己要认真修持，认真去努力。我们看到过去、近代，许多念佛的人，站着往生的，坐着往生的，预知时至的，他们没有想到什么陀罗尼被，没想到！他们只想到一句佛号，真正念到一心不乱，这个问题才能解决。「心净则佛土净」，这个话要记住，西方极乐世界经上讲得很清楚，「诸上善人俱会一处」。所以古大德教我们持戒念佛，持什么戒？能够把五戒十善做好，你就决定往生了。五戒十善都没有，陀罗尼被盖一万张，被它压死了。

下面一个问题，请师父开示怎样才能把握住我们随时都是心内求法，而不是心外求法？

你这个问题问得很好。什么叫心内？什么叫心外？先要把这个辨别清楚。心外是什么？外面是五欲六尘，你六根接触，你就被它诱惑，那就是变成心外，你心往外跑了。听说这个法门也不错，那个法门也很好，你心里头没有主宰了，这是心外求法。往心内就是建立信心愿心，我今天修净土法门，对于阿弥陀佛，对于《无量寿经》，对于《阿弥陀经》，决定深信，绝不怀疑。我一生就依照经教来修学，佛在经上教我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，别人说这个经好、那个论好，禅好、密好，我都恭恭敬敬阿弥陀佛，我对他恭敬，我也不要听他，我也不要学他，我是老实念佛，你心有主宰，这叫内学。一门深入，长时间的熏修，绝不改变，这就是心内。轻易被外面境界动摇，那是标准的心外求法，结果是一事无成。

可是学佛最重要的，你要晓得学什么？《观经》里面讲的「三福」是基础、是根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是根。最低限度要把这四句落实，我们念佛求生净土才有指望，才能相应。如果这个四句没有，你做再多的好事，都是假的，都不相应。所以「净业三福」，不但是修净土，无论修哪个法门，佛讲得很清楚，这是「三世诸佛，净业正因」。由此可知，我们的心行与三福相应，这是正法，这是有根有本。与三业相违背，没有根，没有本，不管修哪个法门，都不能成就，这非常非常重要。所以学佛的人一定要懂得孝亲尊师，父母不在了要常常纪念，自己好好的修行，这就是报父母师长之恩。我们自己做得不好，对不起父母，对不起师长。

第六个问题，听你讲魔也能让人做善事或开智慧，那魔也能加持念佛人吗？

魔确实能教人做善事，魔也有神通，也帮助你开智慧，这个智慧不是正慧，是邪慧。换句话说，你做坏事情那个智慧很高，你犯法法律都没有办法抓住你，你非常聪明，非常高明，魔的力量加持你，你也能够做许许多多的善事。魔跟佛的差别在哪里？无论做多少善事，好处利益是归自己，这就是魔。佛教人做善事，好处利益统统贡献给众生，差别就在这里。魔没有放弃自私自利，与自己没有利益的他不会做。佛是没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，你记住魔跟佛的差别在此地。魔有贪瞋痴慢，你得罪他，他不会饶过你，他会报复你。佛，你得罪他，他不会报复你，差别在这个地方。

最后一个问题，在家居士为出家师父助念，当发现不具备往生条件，又没有任何人开示时，在家居士此时能否向出家师父讲要万缘放下，坚定求生西方极乐世界的信心，要一心念弥陀圣号，这种作法如法不如法？

这是非常非常的如法。出家人，在家人助念的时候，也要提醒他，你能够提醒他，你就是佛菩萨，你真的帮助他一把，这个时候是关键的时候，只要看到他这个意志精神不能集中，这个几句话比什么都重要。所以千万不要被出家这个形象吓到了，那你对佛法是一窍不通。佛法，哪个经典都给你讲的佛法是平等法，理上平等，事上也平等。四众同修要互相帮忙，尤其是在这个时代，这是乱世。出家人也很辛苦，也很可怜，虽然出家了，是不是真正有机会听到正法，了解正法，修持正法，都是有许多问号存在。所以我们见到有这个机缘，一定要帮助，决定没有疑惑，这样就好。好，我们时间又到了。