史磊小时候:《太上感应篇》讲解二二（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解二二（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一六０集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-160

诸位同学，大家好！请看《感应篇》七十六跟七十七节：

【无故剪裁。非礼烹宰。】

这是不知道爱惜物力。接着底下两句：

【散弃五谷。劳扰众生。】

文里头这个四句。一切众生生到这个世间都是有业因的，佛家跟我们说明这个事实真相。六道的凡夫都是受业力主宰，一生之际遇，荣华富贵、寿命长短都有个定数，所以在世间高明的算命看相，往往都看得相当准确。正如同《了凡四训》一开端，袁了凡先生为我们叙说，他早年遇到孔先生给他算命，算他的终生休咎，几乎是丝毫不爽，确确实实证明一点差错都没有。这不是一般江湖的算命先生，那一些说法未必可靠，不负责任的。孔先生真正是有学问，有见识，也有修养，所以能够算得这么准确。由此可知，一个人的一生，真的就像西洋人所说的，我过去看过法国的预言家诺查丹玛斯，他里面就很多次说过，人的一生就好象剧本早就写好了，按照这个剧本去表演，谁也没有办法改写这个剧本，这个都是属于宿命论。佛法里面承认命运是有的，但是命运决定可以改变，绝对不是说一成不变。

首先我们要晓得命运从哪里来的？是自己造作的，这里面的业因跟果报都非常复杂。业因涉及到无量劫前，生生世世累积的这些习气、烦恼，还与一切众生结下了恩怨债务，来生后世因缘聚会的时候要偿债，所谓是欠命的要还命，欠钱的要还钱。往昔的业因，如果我们自己冷静的观察思惟，就在自己这一生当中，就得到了证明。我们这一生当中，所遭遇的一切人、一切事、一切物，细细想来，有人对我好的，过去我们有恩；有人给我不好的，相处不好的，过去有怨。有时候我们得到财物，心里晓得是别人还给我们；有时候我们有损失，知道是我们还人。佛家讲得很明了，人生在世只不过是报恩、报怨、讨债、还债，就为这个来的。所以佛总结一句，人生什么意思？人生酬业，酬是报酬，业是过去造的业。过去造的善业，你这一生享福；过去造的恶业，这一生生计艰难。

可是业不断的造，果也不断在受，因果循环，享福的时候决定又造业。我们就不说别人了，在中国历史上称为十全老人，论福报，古今没有能够跟他相比的乾隆皇帝，福德、聪明智慧、健康长寿，他统统具足，那真是多生多劫修来的。做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他这一生当中也造了不少恶业，福享尽了，恶报就现前。所以从这个地方来观察，夫子给我们说，「人心惟危，道心惟微」，这两句话说得很有道理。人要不觉悟，不可能不造业；福报愈大，造业愈容易，而造的恶业更严重。世间小民没有威德，没有权势，一生所造的业比较少，也比较小。我们冷静细细观察就知道，我们有幸得人身，得人身又何幸之有？得人身而闻佛法，这个人身就有幸。得人身不闻佛法，得这个人身很不幸，岂能不造罪业？正是《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「头出头没」，立刻又堕落了，转眼之间的事情，所以多么可悲！多么可怕！

人之所以为贵，就是在接受圣贤的教育。圣贤的教育渊源有两种，一种是大彻大悟，从自性里面流露出来的，这是真实智慧，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相是什么？从根本上说，宇宙的起源，宇宙怎么生起来的；生命的起源，宇宙跟生命的关系，这是大根大本。明了之后，圣贤人教我们做人之道，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，如何相处？这就是大学问。世出世间古圣先贤对于后人的教诲，对一切众生的教诲，不过如是；明白之后，这个人就能够趋吉避凶，自求多福。我们没有明心见性，我们只有仰信明心见性人的教诲，跟着他走。

太上在这一篇里面所教导我们的，跟诸佛菩萨、大圣大贤的教诫，没有两样。太上这一篇，理论上说得不多，事相上说得不少，对我们非常切用。如果在事上不能改，我们就是接受佛菩萨的教诲，我们也很难开悟。这是什么原因？烦恼业障障碍了悟门，不能开悟。什么条件能开悟？古德常讲「烦恼轻，智慧长」。我们有这么重的烦恼，怎么会开悟？依照太上的教诲去修学，这是断烦恼的好方法。佛家讲到修学的总纲领，是依戒得定，因定开慧，这是一个明确的道路，成佛之道！太上这一篇文字就是戒律，我们能够遵循，能够奉行，心就定了，起心动念，言语造作，有个准则，这个道理要懂。

爱惜物力，虽然只说了四句，四句是个原则，我们必须能够融会贯通，要知道物力的艰难，得来不易。现在虽然科技发达，生产力提高了，不需要像古人那样的操劳，使用机器大量的来制作。可是我们要常常想到，现在在这个世间，还有多少人缺乏日常的用品？我们得来的容易，这是仰赖过去修了一点福报，今生也能够断恶修善，感得的报应。可是想想许许多多在生活困境那些人，我们自然就懂得爱惜物力了，生活只要能过得去，平安就是福。人生在世，三餐能吃得饱，穿得暖，有一个小房子可以休息，足矣！如果有多余的福报，要知道布施给众生，要懂得惜福，懂得培福。

『无故剪裁、非礼烹宰』，这太上在此地教我们，古人杀生吃肉，肉食也有一定的时节，绝对不是暴饮暴食。此地「剪裁」是说做衣服，「烹宰」是饮食，穿衣吃饭，从这个地方学节俭，这是日常不能缺少的物质生活。圣贤人在此地劝勉我们，我们能省一分，就能帮助别人一分，要常存此心。我们看看现前这个社会，这两句触犯了，犯得非常严重，于是福享尽了，灾祸就现前。古时候，衣决定是为自己之必需。佛为出家弟子所制定的三衣一钵，这是古时候居住在印度这个地区，他三衣就够了。我们新加坡是热带，靠近赤道，没有四季，所以在此地居住衣着非常简单。如果在中国北方，你必须要具足四季的衣裳，春夏秋冬。可是我们虽然居住在这个地区，要到北方去旅行，还是要添衣服，这就是有理由去添衣服；没有理由，就不必找这个麻烦。

饮食，杀生、肉食，在古时候都是祭祀鬼神，献祭。完了之后撤下供，这时大众才享受，不是天天有肉吃。我在童年作学生的时候，那个时候抗战初期，我们生长在农村，农村里面吃肉一个月只有两次，初一、十五，大家祭神、祭祖先买一点肉，量很少，所以小孩都希望过年，过年那几天每天都有一点，时间也很短，也不过十几、二十天时间而已，这年过去了。现在是每一餐都有肉食，你说怎么得了！儒家虽然不禁止，但是也不是教你天天杀生肉食。佛家晓得这个道理，肉食是冤冤相报。为什么世间有残酷的战争？这个战争我们能够回忆到，第一次世界大战很残酷，第二次世界大战比第一次世界大战不知道加多少倍，第三次世界大战要起来的话，有很多人说这是终末的战争，就是这个战争打完之后，世界上再没有战争。为什么？人都死光了，还打什么仗，是毁灭世界的战争。

佛在经上说是「刀兵劫」，如果要世间没有刀兵劫，佛说了一句话，他说：「除非众生不吃肉，世间就没有刀兵劫了。」这个话的含义很深很深。刀兵劫是怨恨累积而成的，怨恨从哪里来的？吃众生肉。它不是甘心情愿给你吃，真的是弱肉强食，那个弱者它心里的怨恨，永远不能消除。佛告诉我们，一切众生在六道里头是流转的，于是就产生报应，冤冤相报，没完没了，这个只有佛讲得透彻。我们明白这个道理，不敢再吃众生肉了，希望我们跟一切众生这个冤仇能够化解。我们认真努力修学，把一切功德回向给众生，是忏悔，是赎罪。所以爱惜物力，要从日常生活当中下手。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-161

诸位同学，大家好！《感应篇》第七十六跟七十七这两小节，总共四句话：

【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

这都是一般人认为是小事情，微不足道，最容易犯的过失，日常生活当中不知道节俭。佛在经教里面教导我们「食存五观」，每天吃饭用斋的时候，都要有观想。观想的内容，就是让我们知道爱惜物力人力，生起感恩的意念，一丝一缕，一茶一饭，得来都相当不容易，要知道农夫、工人他们的辛劳，我们才得到日常生活当中的便利。今天虽然是科技发达，人工大大的节省，利用机械来种植，产量增加了，可是还是一样要懂得节俭。节俭是美德，节俭是性德。我们看看诸佛菩萨，看看许许多多宗教的圣人，几乎没有一个不是安贫乐道。他们为什么要做这样的示现，我们要多想想，要细心去体会，有此必要吗？冷静的观察思惟，我们就晓得，他不是为自己，是为苦难众生。

科技纵然高度的发达，众生还是敌不过业力。每一个人，说实实在在的话，如果不能够转迷成悟，一生都是被命运所拘束，就如同法国预言家所说的，人逃不过命运的主宰，人的一生都是受命运的安排，好象演戏照着剧本来演。有几个人在一生当中，能够改造自己命运的？那是每一个宗教的真正修行人。修行人，不管是哪个宗教，总而言之，都是教你断贪瞋痴，都是教你念念行行为一切众生造福。真正修行人，必定欢喜给社会大众做一个好样子，这在佛法里面讲叫「真实功德」。所以在日常生活当中，不能不节俭。日常生活一饮一啄懂得节俭，他为社会大众服务就决定不会浪费，决定知道爱社会、爱众生，帮助他们惜福、培福、造福。众生得福，修行证果的人欢喜；众生在受苦受难，他们看到难过。但是也无可奈何，为什么？一切众生一生的际遇都是自作自受。诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的，是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能够依教奉行，能信能解能行，这个人命运就转过来了；不肯相信，不肯依教奉行，转不过来。

会转的人，从念头上转，永远保持一个善念，这个人是真正会修行。眼不见邪色，尽可能的避免；耳不闻恶声；口，世尊在《无量寿经》上教我们修学的原则，「善护口业，不讥他过」。我们是业障深重的凡夫，业障深重从什么地方看？我们的念恶，古人常讲「意恶」，从来没有把人看作好人，这个就是意恶。看到的都是别人的过失，听到的、你传说的，皆是是非长短，我们不晓得这是大恶。再仔细观察，他们那些修行人，为什么能作菩萨、能作佛？实在讲就是六祖惠能大师讲的一句话，「不见世间过」，这一句话我们要把它当作座右铭，真正放在心上，认真学习不见世间过，我们就会成就。纵然世间人有过失，过失是他的，与我有什么相干；我要把他的过失放在我的心里，就是我的过失了。为什么做这种傻事情？

我学佛四十八年，在佛法里得到一点利益，也就是从这个地方得到的。别人毁谤我、侮辱我，有人来告诉我，我不听，不必说了，我都知道，不要再讲了；甚至于文字拿来给我，我把它丢到字纸篓里；还有人送录像带给我，我把这个录像带退回去，我不听，我不看。为什么？心里面永远保持人最好的印象，这样我们自己心才善，绝不容许心地里头有丝毫恶印象落下去。我知道阿赖耶识落的恶印象，将来果报是在恶处，我为什么这么做？别人毁谤我，我绝不毁谤别人，我对别人赞叹；别人侮辱我，我感谢他替我消灾，替我消业障，感恩都来不及了，怎么会有丝毫恶念、恶意。我懂得我们的修学方向、目标，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，我天天培养这个。喜欢听这些是非人我，喜欢打听这些事情，这五种心破坏了。谁破坏的？不是别人能破坏的，自己破坏自己，你怎么能怪人家！我懂得守护，别人破坏，我一概拒绝。有人来给我说，「法师，某人说你的坏话」，我能够不听，我能够用其它的话把他岔掉，不让他再说下去，这是什么？这是保护自己，保护自己的真诚、清净、平等、觉。

不会的人，伤害自己，听到别人说某人说你坏话，「你说，你说给我听」，听完之后，我想办法报复他。你看看，这是造作恶业。人家传来的话到底是真的、是假的，不加思索，不加考虑，全盘接受，你说这个人愚痴不愚痴？毁弃自己的道心，百千万劫难遭遇的佛法，轻易的毁弃掉了。魔来破坏，魔的能力也不过就这么大，你要不接受，他一点能力都没有。你欢喜接受，你跟他合作，他的能力才显示出来。你不跟他合作，不听他的，不理会他，魔的法力再高，对你也无能为力。这一点世尊在八相成道降魔，给我们做了一个好样子。我们为什么不记得？为什么不学习？所以我们处事待人接物，境界现前，想一想佛遇到这个境界，他怎么处理的。我们向佛学，不能向魔学。

诸佛如来永远生活在慈悲之中，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是无私无条件的爱心，真诚的爱心，清净、平等的爱心，爱护虚空法界一切众生，决定没有一丝毫分别执着，念念为别人利益着想，为别人福德着想，自己能忍受，忍受是示现忍辱波罗蜜。佛是最完美而没有缺陷的德行，都在经教之中，我们每天读的《无量寿经》，我说过很多很多遍，能够把《无量寿经》上的教诲，依教奉行，百分之百做到了，这个人就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。能做到一半，虽做不到圆满，这个人真正是极乐世界的菩萨，决定得生净土。他要不生净土，愿意在娑婆世界广度众生，一定也得阿弥陀佛威神加持，这是一定的道理。

佛力加持是好事情，自己如果不具足戒定慧，佛力纵然加持，还是一样会退转，这个道理我们不能不知道。你真诚心发心的时候，得佛力加持；这个心退了的时候，佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德，佛就加持一分；我们有十分的功德，佛就加持十分。什么时候我们的功德消失了，佛力的加持同时消失。功德相当不容易保持，佛在经上多次给我们警惕，「火烧功德林」。不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什么？功德是戒定慧。你破戒，功德没有了；你心一散乱，定就没有了；一迷惑、愚痴，慧就没有了，功德不容易保持。福德能保得住，三善道可以享福，三恶道里头，除了地狱之外，饿鬼、畜生里头还是能享福。但是要记住，福德不能帮助你超越三界，不能帮助你修行证果。

所以我们修行人，锁定自己的目标∣戒定慧三学。戒学是什么？守法、守规矩，而不是死在戒条之中。《无量寿经》翻开，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字句句都是世尊对我们的教诫，我们能信能解能行，就是持戒。三学里头，戒学是广义的，不是狭义的，我们把佛陀的教诲，应用在日常生活当中，这叫持戒。在这个同时，能保持自己心地清净、平等，这是修定。《金刚经》上讲修定的原则要懂，「不取于相，如如不动」，这个话要用我们现在白话说，「外不着相，内不动心」，这是修禅定。

我们最大的困难，就是见色闻声马上着相，这一着相定没有了；不但定没有了，心里面生起烦恼，喜怒哀乐、七情五欲随之生起，戒没有了，全都破掉了。所以你的戒定慧被外面境界干扰破掉了，外面境界叫魔，魔境。如果外面境界不能破坏你，你坚持戒定慧三学，外面境界是佛，所以佛境界跟魔境界是一，不是二。你用戒定慧的心面对外面境界，是佛境界；你用贪瞋痴对外面境界，外面境界是魔境界。所以佛跟魔从哪里来的？是从你心里面生的。一念觉，都是佛境界；一念迷，佛也是魔，要懂得这个道理。我们真正才能够做到「至善」，真正做到爱人爱物，成人之美，不成人之恶，那个善心生起来了，善念天天增长。

对于陷害我们的人，我感恩，消我的业障，成就我忍辱波罗蜜，成就我禅定波罗蜜，成就我般若波罗蜜，六度全了；也成就了持戒波罗蜜，也成就了布施波罗蜜。怎么布施？无畏布施。他侮辱我、毁谤我、陷害我，我以感恩的心对待他，他不恐怖，他不报复我。否则的话，他天天提心吊胆，这个人将来要报复，他心不安。没有报复，反而有感恩，这叫无畏布施，六度圆满了。这是我们在讲席当中常常勉励诸位同修的，日常生活当中，点点滴滴，起心动念，无一不具足六波罗蜜。具足六波罗蜜的心行，这个人是菩萨。菩萨待人接物，永远是慈悲，永远没有伤害，绝不『劳扰众生』，用现在的话说，决定不找众生的麻烦。好，今天时间到了，我们就讲到这一段。

太上感应篇﹝第一六二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-162

诸位同学，大家好！昨天晚上有很大的雷雨，你们的寮房有没有进水？这些现象本地的同修告诉我，过去很少有，但是最近就曾经发生过很多次，都是一些不平常的现象，实在是天地鬼神时时刻刻在给我们报警，我们一定要细心去体会，冷静去观察。时代不断的在改变，谚语所谓「长江后浪推前浪」，前面的善知识离开我们了，我学佛的时候，年轻学佛的一代，他们离开我们，修行弘法利生这个任务落在我们身上。我们现在看看，年龄已经入了晚年，这过年我就七十四岁了，古人有说「七十四、八十三，阎王不请自己去」；换句话说，这个年龄就是该死的年龄。这个话，我亲近李老师的时候，李老师常常谈，那个时候他大概七十三、四岁，常常跟我们说，「该死了」！这个话是实实在在的话，换句话说，弘法利生我要交棒了。你们同学们要很努力、很认真去做，也要常常想到，年岁一年一年增长，做充分准备，我们要交给后人。

教些什么？在中国从孔老夫子，在佛法里面释迦牟尼佛，这两位世出世间的大圣都告诉我们，「述而不作」。他们不过是承受上一代的人，把上一代人的教诲，自己能够认真努力奉行，然后再教给下一代。古圣先贤的教诲很多，而实际上我们能够用到几句，一生都受用不尽。所以我们千万要记住一句话，不要去搞创造，不要去搞创新；世法科技他们天天在创新，德行一创新就坏了。我们没有办法创新，孔老夫子都没有法子，释迦牟尼佛都没有法子，所以佛所讲的经是古佛所说的，孔子所传的道是先王之道。但是我们要懂得，古圣先贤的大道，如何能够适用于现代人的生活，只要做到这一点，这就大功告成了。

今天社会上有许多灾难，我也曾经听人说，许多宗教家也谈到这个问题，古老的预言家也说到这个问题，速度太快了，这个话讲得很有道理。物质文明进步的速度太快，精神文明赶不上，麻烦出来了。所以要挽救当前的劫难，当然说是这么说法，这是做不到的，要把物质文明的脚步放缓，把精神文明的脚步加快，精神跟物质文明能够相平均，能够相等，这是好事情，这是真正的幸福美满。这两个步伐不齐，问题就出来了。如果在不齐这种状况之下，宁可让精神文明缓慢的进步，物质文明大可以终止，这里头有很大的道理。所以我们一切不求绩效，不争小利。今天我们要做的事情很多，做事的方针自己总要把捏住，无论做什么事情，我们要想到它的影响面有多大，时间有多长。如果是正面的影响，好的影响，这个面愈大愈好，时间愈长愈好，只要从这个方向着眼，就能够收事半功倍之效，我们所付出的精神、劳力，这才有代价，才有成效。

眼光一定要放远，要看得深，要看得远，不要为自己的利益，不要为小团体的利益，那是没有法子解决下一个世纪的难题。为什么从前人可以为小圈圈的利益着想？从前人行，因为他的生活空间不大。现代人的生活空间是整个地球，还跃跃欲试向星际上拓展，我们的思考，我们的修学，必须要跟实际状况同步。现代人生活的空间既然是整个地球，我们思考问题要以整个地球为着眼点，这个问题就能解决。过去交通闭塞，信息不发达，甚至于有一些人一生都没有出过他的县城，他一生生活空间就这么大，所以他只考虑他那一个乡镇，他那个县城就足够了，他一生就能得到幸福美满。所以真正幸福美满，是要看我们活动空间多大。我们在《华严经》上看到，华藏世界的佛菩萨们，那些众生们，他们活动的空间是尽虚空遍法界，所以他们起心动念所想到的那个范围是虚空法界。我们在这里就学到东西，我们想的范围小了的时候，不但不能解决问题，还制造许许多多麻烦。

今天世界的纷争，天灾人祸从哪里来的？我们的活动空间已经遍及到全世界了，我们的思想、思虑依旧是拘束在我们的小团体，于是团体跟团体当中产生矛盾，国家与国家，族群与族群，宗教与宗教，过去所没有的，现在出现了许许多多的猜疑、误会、矛盾。从前没有这些事情，因为生活空间小，彼此不相往来，无需要考虑这些事情，现在不行了，接触太频繁了，不能不考虑，不能不学习。所以常识要丰富，原则要简单，我们综合世出世间大圣大贤教导我们的，乃至于综合许许多多宗教家，这些宗教的教主，他们对我们的教诲，综合起来不外乎真诚、爱心，这是世出世间大圣大贤，所有一切宗教的教主、创教人，都认同的。真诚心的爱心，我们佛家讲慈悲心，真诚的慈悲，决定没有自私自利，决定不附带任何条件，不分族群，不分宗教信仰，不分男女老少，不分贵贱贫富，一律平等、真诚、慈悲。

我们总结佛的教诲，抓住纲领，我们提出二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘」，人人都认同；末后「念佛」，他们有疑惑。我们告诉他，念佛，佛是什么？佛就是前面十八个字，后面这两个字就是嘱咐叮咛，不要忘记前面十八个字，就叫念佛。念真诚是念佛，念清净是念佛，念平等是念佛，乃至于念看破、念放下、念自在、念随缘，统统叫念佛，这大家明白了，佛是这个意思。念佛不是念一个人，在佛法里面，十方三世一切诸佛如来，他就代表这二十个字，他把这二十个字圆圆满满都做到了，这个人我们就称他作佛，他表演给我们看，做出一个样子来给我们看，教导我们怎么过日子，怎么工作，怎样与一切众生相处。诸位细细想想，不离开这二十个字，千经万论，这二十个字是核心，抓住核心，其它都是细节，佛在细节上说得这么多，那就是各种不同的环境，我们这个原则应该要怎样去落实。

这就是佛家讲的随机说法，随类现身，应以什么身得度就现什么身，我们要得懂得这个原理原则。应该说什么法，就给他说什么法，佛在经上举例子给我们说，应以佛身而得度，即现佛身而为说法；应以婆罗门身得度，即现婆罗门身而为说法，你看多活泼！多自在！一丝毫拘束没有，一丝毫勉强不得。这正是普贤菩萨在十愿里面，教给我们的「恒顺众生，随喜功德」。

学佛，中国人非常喜爱《金刚般若波罗密经》，不是没有道理。这一部经，古大德给我们说，是般若的纲要，般若是真实智慧，里面最重要的是什么？无非是教我们「看破、放下」，《金刚经》就讲这四个字，看破世间如幻，「一切有为法，如梦幻泡影」，十法界依正庄严，都是有为法，你看破之后，教你放下。放下什么？放下认真，别再认真了，假的！哪些地方认真？自私自利认真，名闻利养认真，贪瞋痴慢认真，错了！不但这些事情统统要放下，弘法利生的事情也要放下，不能放在心上。可是诸位要听清楚，事要积极去做，心里头不落痕迹，这叫放下。不是说事也不做了，事也不做了，释迦牟尼佛何必给大家讲经说法四十九年；一天都不休息，事做，心里没有执着。不要以为释迦牟尼佛跟大家讲经说法，功德很大，那你着相了，你没放下；果报殊胜，你也没放下。一定要做到「作而无作，无作而作」，这是真正看破放下的态度。我们学佛要在这些地方学，才真正得受用。

凡事随缘，令一切众生常生欢喜心。为什么要这样做？众生没有觉悟，众生在迷，迷的时候造业，造业受恶报，非常凄惨，苦不堪言。觉悟的人，这是大慈大悲，大慈大悲给诸位说是方便说，如果真的「我要大慈大悲去救他」，又错了，又着了相，你还是没放下，放下的不彻底，放下的不干净，连这个念头都没有。我常常做比喻说，我们左手被蚊子叮了，右手去给它摸摸、安慰它，它是不是我要发慈悲心，去好好帮助它、救救它。念头都没有，叫「法尔如是」，自自然然是这样的，我们的功夫就成熟了，我们的修行证果才圆满；圆满是痕迹都不落，还有一点痕迹在里头，没有圆满。我们要认真，要努力，这是大圆满，究竟圆满。

我们要问，我们业障深重，这一生能够达到这个境界吗？答案是肯定的。能不能达到这个境界，善导大师说得最好，「总在遇缘不同」，你遇的缘殊胜，你这一生不难达到这个境界。缘极度殊胜的，你看看《法华经》上讲龙女八岁成佛，缘太殊胜了！八岁是儿童，没成年。龙女是畜生，不是人身，哪有做不到的！做不到是缘缺乏。我们今天遇到的缘相当殊胜，问题在我们自己会不会契入；契入真正的条件没有别的，「尊师重道，依教奉行」。师，我不是老师，谁是我们的老师？佛是我们的老师，我们今天都是跟释迦牟尼佛学，本师。菩萨是我们的学长，我们的同学，所以我们的关系都是同学。我不过比你们早学几年，多学几年，我把我修学的一些经验，贡献给诸位同学做参考，我非常非常有信心，我对于佛陀的教诲，一生可以契入佛菩萨的境界，丝毫怀疑都没有。这几天我想我们利用早晨这一点点时间，给诸位专门来报告这些问题，提供大家做参考，如何契入佛菩萨的境界。换句话说，如何契入佛华严的境界，我们过佛菩萨的生活，就是转凡成圣，要从心理上如何去转变。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

这位同学问的问题，他说我们在做家务的时候，边听卡带，是否不如法？

没有，如法。一面做家事，一面可以跟着念佛机念佛，也可以听讲经的卡带，非常好。不听就不如法了，不听你就打妄想。很如法！

太上感应篇﹝第一六三集﹞

香港 / 档名：19-12-163

诸位同学，大家好！最近各地方常常传来灾难的消息，确实频率增加了，而且灾情也愈来愈严重。台湾大地震之后，不少人逐渐开始觉悟了。觉悟是一个好现象，觉悟之后要立刻回头，从哪些地方回头？最重要的要从迷执回头，佛菩萨教导我们，转迷为悟，这才能够真正的消除灾难。我们一个人回头，能消自己的灾难，大众能够回头，能消共业。这里面有理论，有因果，可以说这种说法、想法、作法是合情合理，我们应当深信不疑。究竟从哪里转起？从拓开心量转起，宽宏大量原谅别人的过失。试问问自己有没有过失？自己能原谅自己，决定不能原谅别人，这个灾难永远不会消失，永远不会中断，造成一个冤冤相报的大混乱的局面。人与人之间冤冤相报，人与物之间也冤冤相报，人与天地鬼神之间统统都是冤冤相报，这还得了吗？这些话决定不是迷信。

佛陀的教诲是从根本、从究竟上拔除一切灾难，拔除一切罪障，那是什么？教我们认识自性，禅家所谓「明心见性」，见性就成佛了；成佛是成就究竟圆满的智慧，究竟圆满的功德，究竟圆满的幸福。中国古老的谚语，所谓「量大福大」，气量小的人，哪里会有福报！我们看现前，世间这些大富大贵的人，你只要看他的心量，心量要小，这个富贵不会长久，享不到头。如果心量大，能容忍，能宽恕别人，能慈悲救济别人，这个人是真正的有福。

我们在现前这个阶段，是大灾变的阶段。我常常在讲席里面劝勉大家，我们要学诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，一定要把一切众生，看作自己的家亲眷属一样的想，佛在经上讲的话不是比喻，是实在的。「一切男子是我父，一切女人是我母」，不仅仅包括人道，所有畜生道，所有鬼神道，十法界统统包尽了。一切有情众生是我们的父母、是诸佛如来，我们嫌忌的心，就会断得干干净净，孝顺心、恭敬心才能够升起来。孝敬是我们的性德，自性本具的大德大能。非常可惜，被自私自利、是非人我、贪瞋痴慢障碍了，自性本具如来智慧德相不能现前，这个过失不在外面，与任何一个人都不相干，过失完全在自己，自己迷了。迷了之后才执着这个身体是我，不知道虚空法界一切众生是真我，佛家讲证道、证果，证的是什么？证明虚空法界一切众生是我，就是这么一桩事情。所以法界众生是一个生命共同体，大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，说得多么清楚，多么明了。

我们读了，听了，也点头也赞叹，但是境界就是转不过来；不但转不过来，这桩事情怎么想也想不通。为什么转不过来？为什么想不通？这里头有障碍，严重的障碍，这个障碍就是《金刚经》上讲的四相，我们深深执着「我相、人相、众生相、寿者相」。所以事实的真相，我们自己的真相，反而见不到。我跟人对立，不知道我跟人是一体，同一个真心，同一个本性变现出来的。《华严经》上讲，「唯心所现，唯识所变」，心是一个，识也是一个，所以十方三世一切诸佛才同一个法身。我们算什么？我们每一个众生是十方三世诸佛里面的未来佛，佛说这个话说得多了！多次的提醒我们让我们觉悟。佛讲得好，「一切众生皆有佛性」，三途地狱众生还是有佛性，凡有佛性皆当作佛。成佛是人人平等，不是只有诸佛他能做到，别人做不到，不是的。一切众生个个都能做到，应该要做到。《华严》说得还要透彻，「情与无情，同圆种智」，把无情的众生都包括了，无情众生，我们今天讲的植物、矿物、自然现象。为什么能同圆种智？无情众生它有法性，法性跟佛性是一个性，所以众生成佛的时候，同时就见到山河大地、草木微尘皆成佛道，这话是真的，真实的境界。

所以佛菩萨苦口婆心天天在劝我们，天天在勉励我们，我们想想：我们是不是个好学生？好学生要听老师的话，相信老师的话，理解老师的话，依教奉行。我们读《华严》，大家在一起研究探讨《华严》，《华严》的宗旨是什么？是教我们赶快作佛。善财童子五十三参做出一个榜样给我们看，我们在世间，无论是什么身份，无论从事任何行业，过的是什么样的生活，就在自己本位上修行证果，圆成佛道。不必改变身份，不必改变行业，也无需要改变宗教信仰，修行证果无障碍法。理事无碍，事事无碍，只要回头就成，佛家常讲「回头是岸」，那个岸是什么？岸是佛道。岸的对面是九法界，九法界不是岸，九法界众生回过头来都成佛，这是不可思议的法门。阿鼻地狱众生只要他回头也平等成佛，我们在《无量寿经》上看到的，《无量寿经》是令一切众生平等成佛的经典，里面所说的平等成佛的理论，平等成佛的方法，不需要一阶一阶的去提升，地狱道升到饿鬼道，饿鬼道升到畜生道，畜生道再升到人道，不需要这么麻烦。这一阶一阶的慢慢向上爬升，这是非常笨拙的方法。圆顿根性的人，不采取这个方法，直截了当一生就圆满了。

实在讲一生，时间已经很长很长了，一个念头转过来就行了，哪有那么多麻烦！理如是，事亦如是，我们今天转不过来，理悟不过来，事转不过来，但是决定不能灰心，不能够退转，我们要认真要努力，勇猛精进，用什么方法？熏闻成种，这是个秘诀。绝不终止读诵大乘，听闻经教决定不终止。每天我们做反省，改过不终止，每天认真的去干。这个样子利根的人，两年、三年境界转过来了；钝根的人，习气烦恼重，有个十年、二十年也转过来了。你要问哪些人真转过来？我们在《高僧传》里面、《居士传》里面、《善女人传》里面，看看古时候这些修行人，他们转过来的例子很多，现前有没有？不能说没有，我们没有见到。实在说真正转过来的人，你也看不出来，为什么看不出来？心太粗了，粗心大意。如果你能够微细观照，你就能够发现，我们眼前也有，不是没有。

转过来的相是什么？样子是什么？这个人自私自利的念头没有了。凡夫起心动念为我，为我家，为我团体，这个念头没有了。起心动念，言语造作，皆为法界一切众生，这个人转过来了。念念都是为利益一切苦难众生着想，没为自己着想的人，这个人转过来了。他能转，我为什么不能转？他能看破，我为什么看不破？他能放下，我为什么放不下？实在想不通，还是读经、闻法，「闻熏成种」这四个字是我们这一生修学有没有成就的关键所在。今天时间到了，我们就谈到此地。

太上感应篇﹝第一六四集﹞

香港 / 档名：19-12-164

诸位同学，大家好！这几天我们接触到香港与中国大陆的许多同学们，我看到大家都很认真的在精进，让我们感到非常的欣慰。修学，问题、障碍总是很难避免，原因是我们对于理论、方法、境界知道得不够透彻，所以疑虑自然就免不了。昨天有一位同修来告诉我，他深深感触到世间的灾难太多，也感觉到生活在这个世间毫无意义，非常消沉；告诉我，「我什么都放下了，我现在一心念佛，只求早一天往生极乐世界」。可是又告诉我，他说「我现在只剩下几万块钱，我生活费用用尽了，我的生活怎么办」？我想象他这样的人，像他这种想法作法，不只他一个。这些发心是很好，求生净土的愿望不能算是不恳切，但是能不能往生大有问题。为什么不能往生？他做错了，往生这个事情怎么能够着急？急着赶快要去，原理上是讲得通，做得不如法。你还怕你的生活费用用尽了，没有来源了，你这不叫自生烦恼！

所以我告诉他，佛在经论上常常开示我们，一切要随其自然。我们每天应当做的工作要照做，别说是在家，出家也不例外，古德所谓「做一天和尚撞一天钟」，我们每天都要将自己的本份事情做好，这个叫学佛。放下，该放下的他没有放下，不该放下的他放下了。他把他的工作放下了，这不该放下的；该放下的，心里面的忧虑，心里面的牵挂，这个要放下。让心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，除此之外，一切忧虑牵挂统统放下了，这才叫真放下。他搞错了。不是学佛，家也不顾了，工作也不要了，每个人学佛都是这个学法，佛法就不可能住在世间。为什么？破坏世间法。世尊在经论上常常提示我们，「佛法在世间，不坏世间法」，你把世间法破坏了，这怎么可以？佛法不但不坏世间法，佛法能随顺世间法，所以佛法得到广大群众的欢迎，道理在此地。诸位一定要懂得，放下是从心理上放下，不是在事上放下。心理上果然放下了，事上决定没有障碍，所谓「理事无碍，事事无碍」。如果事上必须要放下，那释迦牟尼佛也应该放下，何必四十九年讲经说法？你想想佛菩萨为我们示现的，祖师大德为我们演说的，我们从这个地方去体会，不能够把佛的意思错会了，不能够错解佛的意思了。

怎么念佛？一天到晚抱住这一句「阿弥陀佛」，能往生吗？为什么古人又说「喊破喉咙也枉然」，我们要多想想。往生的条件是「心净则佛土净」，念佛是手段，目的何在？目的念到心清净，用这句佛号把我们的妄想、烦恼、杂念、分别、执着统统打掉，这个叫念佛。念佛的人一定深信因果，因果法则里面所谓的「一饮一啄，莫非前定」，所以不必去争取，不必去攀缘，安分守己。日常生活只求能穿得暖，吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足了！还有多余的要懂得帮助别人，要发心多修布施，多积功德，福慧双修。

我在讲席里面，也告诉诸位好几次，有人问我怎么念佛？我告诉他，虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这个念佛法；每个人都是阿弥陀佛的化身，每个事也是阿弥陀佛幻化的，山河大地、草木土石，统统是阿弥陀佛变化所作。西方世界六尘说法，我们这个世界没有例外，你能不能看见？我眼睛里头，我心里面，全是阿弥陀佛。念，念是心，现在的心，于是自自然然对一切人、一切事、一切物，礼敬的心就生起来了，「心净则佛土净」。所以我们对于往生这桩事，没有犹豫，完全肯定，决定没有怀疑，往生西方极乐世界是回老家，哪有回不去的道理！问题是你认不认识路？路就是方法。你了解不了解事实真相？事实真相，西方极乐世界是「唯心净土，自性弥陀」，我们还有什么忧虑？这个世间再不好，不要嫌弃。为什么？自性娑婆，唯心大众，所以我们能够「恒顺众生，随喜功德」，顺境逆境，善缘恶缘，总保持自己一个真诚、清净、平等的心，这叫念佛。不一定把佛号挂在口上，佛号挂在口上，是对治烦恼的办法，我们六根接触外面境界，起心动念了，一句「阿弥陀佛」把念头压下去，这做功夫，对治妄想烦恼习气，一切时、一切处，常常有这种高度的警觉就好。

古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念起，诸位要晓得是六道三途，我们念头一起都是六道三途。一个善念，三善道；恶念，三恶道，所以才晓得念头可怕。佛教给我们用念佛的方法来对治，不管是善念、是恶念，念头才一起来，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。你能够常常保持清净平等觉，你就是真念阿弥陀佛，清净平等觉就是阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上告诉我们的。什么叫清净？心地上一尘不染是清净。什么东西染污？七情五欲，这个东西是染污，所以你动感情。感情是什么？「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，这叫七情；五欲是「财、色、名、食、睡」。动了这些东西，你的心就是轮回心，我们要把轮回心念掉，要把菩提心现前；菩提心就是清净平等觉，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。只要菩提心起来了，念出来了，往生极乐世界，《无量寿经》告诉我们，「一念、十念，必得往生」。菩提心不能现前，一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。连世间法都说心心相印，我们要跟佛心相应，心心相应，哪有不生净土的道理！

所以每天该干的活，一定要照常去干；明天往生了，今天的活还是要照常干。不能说明天我往生了，今天事情我不做了，那你去不了，你根本就不懂得往生之道。只要一口气没断，我们应尽的义务，就要把它做好，要认真努力去把它做圆满。我们现在在这个世间什么身份，从事哪个行业，每天干的是什么工作，为社会，为众生。纵然你是一个家庭主妇，你要为家庭，为你家里面每一个成员去服务，你每天所作所为，皆是行菩萨道。不能说我明天往生，今天菩萨道不干了，那你不是自己障碍自己吗？发菩提心，行菩萨道，决定不能够中断，只要一切为众生，一切为佛法，这就是菩萨道。我穿衣为众生，我吃饭为佛法，不是为自己，为自己就是轮回心造轮回业；为众生，为佛法，为佛法久住世间。我做一个好榜样，让一切众生见闻觉知，认识佛法，仰慕佛法，发心学习佛法，这就是我们的生活行持为佛法。

如果我们做的样子是个坏的榜样，家也不要了，事业也不要了，工作也不要了，跑到深山找个洞里面去念佛，社会人看到这个样子吓死了，这佛法是邪门外道，不能学，这是破坏佛法。所以学佛的人要有智慧，要懂得应该怎样作法，你的所作所为，决定是利益众生、帮助众生的，让众生看到你的行持，他觉悟了，他明白了，他回头了。决定不能让我们所作所为，让众生看到反而增加疑惑，增长分别、执着、疑虑，那我们就完全做错了。由此可知，经不能不读，不能不听，不能不多听，有疑一定要问，问得好。昨天这个居士来问我这个，问得好！为什么？像他这一类的迷惑有不少人。这一问，我们明白了；一解释，大家也都明白了。所以学问，我们要学着问，多问，不要怕问。疑虑消除了，信心才能建立，知道自己应该怎样念佛，怎样学佛，怎样才能成就佛法。

佛菩萨教人没有别的，用世间话来说「通情达理」。诸佛菩萨、祖师大德，哪一个不通人情！不通人情，说法就不契机；不通达理，说法就不契理；契机契理，一定要做到通情达理。所以佛法才能够「恒顺众生，随喜功德」，我们在经论里常常念到的。我们要随顺自己生活环境，随顺自己生活的方式，随顺自己工作的习惯，样样都随顺；随顺里面求进步，改正自己的过失就进步。儒佛都讲求，佛家六度里面讲「精进」，儒家讲「日新，日日新，又日新」。怎么精进？怎样日新？改过就是精进，就是日新，所以叫改进。我们自己的误会，我们自己的错误，错误的想法，错误的作法，明白了，把它改正过来，就进步了。所以学佛的同修，我们必须还是要过我们正常的生活，做我们正常的工作。佛教我们放下，是放下在生活上、工作上，许许多多的忧虑、牵挂、妄想、分别、执着，把这些东西放下，我们的生活愉快，工作愉快，这个佛才念得好。时节因缘到了，阿弥陀佛一定来接引你；没有到，天天盼望，「阿弥陀佛怎么还不来，还不来接我」，你的业障没消掉。业障消除了，时节因缘到了，佛自然现前，不要着急！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六五集﹞

香港 / 档名：19-12-165

诸位同学，大家好！昨天遇到一位从中国大陆来到道场听经的居士，他欢喜佛法，告诉我深信佛法，但是他不相信阿弥陀佛的净土。我当时还没有听到这个话，因为时间太匆促了，他写了个纸条给我，回来的时候我才看到；总算是有善根，向往佛法，学佛时日不深，才两年，这个现象是正常的。我想想我自己学佛，几乎在前十年都不相信净土，在学佛的前七年排斥净土，欢喜研究佛教的经典。自从辞掉职务以后，跟忏云法师住茅篷，在茅篷里面住了五个半月，忏云法师叫我读印光法师《文钞》，我在那段时间将《文钞》正续篇看过两遍。他又叫我读《弥陀经疏钞》、《要解》跟《圆中钞》，并且要我做「科判」。当然科判不是我做的，科判是古大德的，他要我把科判列成表解做成「科会」，这是我第一次发现到，佛家的经典段落、章法、结构、层次那样的精严，使我佩服得五体投地。科判列出表解之后，对于章法结构一目了然，于是全经的义理，就能看得很清楚。

以后亲近李炳南老居士，他是专修净土的，专弘净土的。我在忏云法师这五个月当中，不排斥净土，这就是进了一大步；到台中求学的时候，李老师常常劝勉我修学净土，这又进了一步。可是不能够专心，对于佛门这些大经大论，非常偏爱，所以我跟他老人家学般若，学唯识，当然都是学了一些入门的东西。以后学了一部《楞严》，在大经上扎下了基础，而对于《华严》、《法华》非常向往，读古人的注疏。李老师在台中讲经说法教学，自己还有工作，应酬又非常之多，所以我们只有在上课的时候跟他接触，也就是每个星期有两次，其它请教的机会就非常非常的少。可是跟他相处十年，他老人家的行谊、道德，这个感召给我留下非常深刻的印象，对于净土才生起信心。

至于我专修专弘净土，是在讲《华严经》之后。我在台北启讲《华严》，有一天忽然想到《华严经》里面，最重要的代表是普贤、文殊菩萨，末后一位重要的代表是善财童子，我忽然想起他们修什么法门？仔细把经典读一遍，这才恍然大悟，他们都修西方净土，都是发愿求生极乐世界。于是我就认真反省，文殊是七佛之师，过去七尊佛的老师，是古佛乘愿再来，倒驾慈航，以菩萨身辅佐毗卢遮那如来，辅佐释迦牟尼佛，教化众生，他们在《华严》末后发愿求生西方极乐世界，我们想想这是什么人？这不是普通人物。就迹象而论，他是华藏世界等觉菩萨的身份；如果就本地而言，久远劫之前他早就成佛了，这样的人还要发愿求生净土，净土如果要有问题，他怎么会如此的示现？普贤菩萨更不必说了，《华严》总归结处，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。

我们要问，极乐世界到底是有还是没有？有很多人对这个问题产生怀疑，这个问题不难解决。那我们要问，我们现前这个世界是有还是没有？如果我们承认我们现在住的这个世界是有，我们同样也可以肯定西方极乐世界是有的，「一有一切有」，不能说我们这个世界有，西方世界是无，是虚幻的，那你这个想法完全错误了。深入大乘的人，肯定十法界依正庄严确实存在，为什么？「一切法从心想生」，只要你心里面想极乐世界，就会有极乐世界出现。你要问为什么，佛在《华严经》上说得很清楚，很明白，虚空法界一切众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。能现、能变、能生的是一个，这是真的，决定不是虚妄的。这一个是什么？是心、是识、是想，佛家讲这个东西叫真如、自性、真心。

佛讲了很多名词，讲了几十个名词，是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲这么多的名称？这是佛教学的善巧，佛教我们不要执著名相，你懂得意思就好。名不能执着，相也不能执着，为什么？名字性空，「凡所有相，皆是虚妄」；相是所变的、所现的，它不是永恒存在的，所以你明了就好，千万不能执着，执着就坏了，一有分别执着，你就迷了。佛教学的目的是教我们开悟，怎样才能开悟？离妄想分别执着就开悟了。所以他一桩事情说许许多多名相，这样说也行，那个说法也行，不必固执、执着，这是教学的善巧，教学高度的智慧。所以「一切法从心想生」，经论里面给我们显示事实真相，佛说「唯心净土，自性弥陀」，你相不相信有心有性？如果肯定有心有性，那你就能够肯定心性会现相，心性能现相，所现的相从心想生。人善心善意善行，就现善好庄严一真之相；心恶念恶行恶，就现三恶道的恶相。我们把这个道理会通，对于西方极乐世界存在不存在的问题就解决了。不但极乐世界存在，所有宗教里面所讲的天堂，所说的地狱，我们都肯定它是存在的，都是事实真相。大乘经佛给我们讲，十方诸佛无量无边刹土，无尽无数的依正庄严的世界，我们完全肯定。

那你要说，这些话我听了不反对，可是疑情不断，我没见到，怎样能证实？你要想求证也不难。我问你：你晚上睡觉会不会作梦？不但晚上睡觉会作梦，中午睡个午觉也作梦。梦中有没有境界？梦中有，这是你有经验。你每天晚上做的梦相不相同？不相同，梦中现的是境界，现的是世界，依正庄严；梦醒了，你想一想梦里头境界还记得清清楚楚。正在作梦的时候，你没有感觉到它是假的，醒来之后才知道这是一场梦。我们现前的世界是梦境，西方极乐世界、一切诸佛刹土、十法界依正庄严，告诉你全是梦境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你不能说这个境界没有，你也不能说这个境界有，你说这个境界没有，它现相，我们确实在这个境界里面；你说这个境界有，事实上不可得，它是梦境、是幻境。佛告诉我们「借假修真」，这个幻境是假，依正庄严是假，在这个依正庄严里面你去求真，什么是真？能变的，能现的，能生的，那个「能」是真的。真是什么？真如自性。佛家教学的宗旨，就是教你见性，「明心见性，见性成佛」，整个大乘佛法教学的中心。方法太多了，所谓八万四千法门，无量法门，四弘誓愿里面，我们念的「法门无量誓愿学」，无量法门。法是方法，门是门径，方法门径太多太多了，但是方向是一个，目标是一个，明心见性而已。

我们因为烦恼业障习气太重了，在这个世间我们没有能力断烦恼，没有能力得清净心；换句话说，没有能力明心见性。阿弥陀佛在那里示现一个道场，那个道场清净，对于真正想明心见性的人，他提供了很好修学的条件，接引志同道合，凡是你真正想作佛的，你到这个地方来修学，他帮助你、成就你，达到明心见性。所以十方一切诸佛对阿弥陀佛赞叹，《无量寿经》你们念过，世尊对阿弥陀佛的赞叹，称之为「佛中之王，光中极尊」。释迦牟尼佛的赞叹，代表一切诸佛的赞叹，所以善导大师说得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。善导，史传上记载他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的化身那就是阿弥陀佛。可以说是十方三世一切诸佛劝我们修学净土，我们还能不相信吗？还能有怀疑吗？

佛法的修学不反对怀疑，欢迎你怀疑，有疑你才能求证，断疑才能生信，「信为道元功德母」，所以真正信心的建立，是要把疑惑断尽。整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所教的，十方三世一切如来教化众生，教学的重点就是劝人求生极乐世界。十方三世一切众生绝大多数是中下根性，上根利智的人少，这是占大多数，百分之九十以上；只要你能够相信佛的话，依教奉行，念佛求生净土，你就一生成就了。你要不相信，自己再搞其它的法门，行，时间长，慢慢来，无量劫又无量劫，你才能搞得成功。到你成功之后，再看到过去那些古佛，当时我们在一块修，你修净土，你早成佛了，我搞这个法门，落后落这么远，你会很感叹，才知道选择净宗是正确的。专修专弘，决定不改变，没有一个不成就的，这个例子太多太多了，古往今来，你看看念佛往生的希有的瑞相，足以证明这个事情是真的，不是假的。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一六六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-166

诸位同学，大家好！再过二十天就是两千年了，千禧年就到了，世界每个地方都举行盛大的庆祝，我们也在这个时候举办一个「温馨晚会」，而且邀请新加坡九大宗教一起来参加；不但请他们参加，我们请他们作大会的主人，我们从旁协助。

可是大家都知道，这几年来整个世界灾难频繁，而且一次比一次严重，每个人都忧心忡忡。有些人认为这个灾难是不能避免的，可是也有人说这个灾难是可以化解的。所以有人来问我，我们如何面对二十一世纪的开端？我们综合佛法、所有一切宗教，古今中外的这些贤圣们，他们所说宇宙生命的起源，佛法里面讲的是心性，十法界依正庄严，这是讲到虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变。古老的印度教它的历史比佛教长远，印度婆罗门教至少有八千年以上的历史，他们说宇宙的起源是「梵」、是「我」，他这个我不是小我，而是佛法里面讲的「常乐我净」之我，是真我。一般宗教讲这个世界是上帝创造的，生命也是上帝创造的，神造的；也有宗教把上帝看成智慧，大乘佛法说为法身，都是从本体上讲的。

这一个认知就是大圣大贤，你怎么会认识？你怎么会知道？在佛法通过戒定慧的修学，从甚深禅定里面开智慧了，这是菩萨三慧，由三慧而认知，而肯定，这就是彻底明了宇宙人生的真相。它的范围多大？佛家讲十法界，讲百界千如，真的是大而无外，小而无内。世出世间的大圣人，无不在这上面下功夫，然后亲证这个境界，肯定现在人所谓超经验的精神，实实在在存在。这就是上面所讲的心性、梵我、上帝、法身、神，确实存在，永恒存在，这是能现、能生、能变。而我们经验当中的世界，可以分为两个部分，一个是精神的现象，一个是物质的现象，这是所现、所生、所变；所现、所生、所变的是无量无边。可是诸位要晓得，能生能变的是一个，由此可知，尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体。我们常常听到国家领袖对全国人讲话，说「全国同胞们」，我们从大圣人这个认知，那是虚空法界一切同胞们，这个范围就大了，同一个根生的，同一个生命共同体，我们要从这个地方认识。认识了之后，回过头来再看一切众生，有认清楚的，还有迷惑颠倒，完全不了解。认识清楚的，在佛法里面称之为佛，称之为菩萨；迷惑而不认识的，称之为凡夫。在宗教里面，认识清楚的称他是神，称他是先知，称他是天使；不认识的，这称之为凡人。

这些大圣大贤教导我们，教我们认识事实真相。方法是教我们转变，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这是方法里面的总纲领。我们也在学，可是怎么转也转不过来，曾经听说种善因得善果，于是也学着做好事，好事也做了不少，可是业报没转过来，这是什么原因？实在就像《了凡四训》后面附的《俞净意先生遇灶神记》，那一篇东西大家看看就知道了。俞净意穷苦潦倒，遭遇的是大难、大不幸，他也天天行善，是个读书明理之人，为什么业转不过来？怨天尤人，做这么多好事没有好报。灶神就点化他，你所行的善完全是表面的，口善、身善，你的意不善，心不善，所以你转不过来。灶神给他那一番开示，很值得我们认真的去研究，去读诵，检点我们自己。

所以古大德教人修行从根本修，什么是根本？根本是心。只要你的心善，你的念头善，没有转不过来的业报，没有化解不开的灾难。就像一棵树一样，心是根，念头是本，身是枝，口是叶，你在枝叶上去修行，你的根本烂掉了，还是没救；根本上救过来了，枝叶容易，枝叶就不难了。所以我们看到许许多多表面上积德行善，业力转不过来，最后怨天尤人，说佛菩萨不灵，说神不灵，对不起他，跟俞净意完全一样。所以转要从心里面转，要从念头上转，转成纯善。禅宗六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这是从心、从念头上转过来了，只见自己过，不见别人过，所以人家能够转迷成悟，转凡成圣，道理在此地。我们今天口也善，身也善，可是常常看到别人都不善；那个不善的人有好果报，我是天天积德修善得不到好果报，心里头不平；所以你要晓得，你的身善口善，你的根坏掉了。从根本做一个大转变，从心里，念一切人物的善事，不要念人家的坏事，人家没有坏事，坏在我们自己的根，我们看到别人的坏事，就知道我们的根坏了。为什么佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨？人家的根好，根没有毛病。

修学的目的，我们总归结，非常现实的是「和平」两个字，虚空法界一切众生，都能够和睦相处，平等对待，不分族类，不分宗教信仰，不分国土。十方无量无边诸佛刹土，众神的世界，我们在《大方广佛华严经》里面看到，那个现象确实就是我们现在人讲的多元文化，它那个数量之多，我们没有法子想象，不可思议的境界，人家都能够和睦相处，都能够平等对待，而且都能够做到互相的尊重，互相的敬爱，互助合作，只有建树，没有破坏。所以我们看到华藏世界，看到极乐世界，看到众神的世界，他们的生活幸福美满，真正充满了「真善美慧」的生活，我们向往，向往了几千年，几万年，在我们这个地球上还是不能实现。什么原因？我们不和，不能跟别人和睦相处，我们不能够平等对待一切众生，原因就在此地。

所以今天我们提倡佛陀教育，提倡宗教教育，我们的目的，就是向往一切世间、一切众生都能够和睦相处，平等对待。要想达到这个目的，必须要唤醒一切众生的正觉，才能达得到。唤醒一切众生的正觉，除了教育之外，没有任何一个方法能达得到的。中国古圣先贤重视教学，把教学当作人生第一桩大事来看待，《礼记》「学记」里面告诉我们，「建国君民，教学为先」。佛法传到中国来之后，形成中国文化的主导，不可分离的一环，佛陀教育由帝王亲自来主持，儒家的教学交给宰相去执行，世出世间圣贤教育，在这一块土地上同时发扬光大，这是中国这个民族之幸，能够创造中国的文明，中国的文化。可是在晚近清朝中叶之后，很不幸我们丧失了民族的自信心，所以才遭受两百多年的灾难。

我们有这些痛苦的经验，从经验教训里面省悟过来，也看到科技文明带给世人负面的影响，反复思惟，还是要靠宗教教育，才能挽救这个世界。唯有宗教教育能够普遍的推行，教导大家明了我们是同一个生命共同体。生命是永恒的，凡是宗教徒都肯定有过去生，还有来生，这一生时间很短，来生的时间长，一定要断恶修善，转迷为悟，我们要追求永恒的幸福。要悔过，要忏悔，培养自己的善心、善念、善行，眼前的天灾人祸，纵然不能完全避免，我们肯定灾难可以减缓，灾难的范围可以减轻，能为我们居住在地球上的众生，带来真实的福祉，希望我们大家认真努力去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-167

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十八节，这一节有四句：

【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】

我们在科判里面标题是「显横之恶」，显是明显，横是横行霸道，欺负别人。批注里面也说得非常好，他说「事出无心」，偶尔做这些破坏的事情，损人而不利己，这个已经是过失了，如果要是为了夺取别人的财宝，而令那个人家是家破人亡，这个罪过就非常重。注子里面说得好，或者是明显的仗势欺人，或者是用阴谋诡计，纵然能够逃过法律的制裁，但是逃不过鬼神的惩罚，也逃不过冤冤相报。水灾、火灾，这水火无情。这些年来我们在信息里面常常看到，许许多多地方发生水灾、火灾，有些天然的灾害不谨慎而招致火灾，已经就很不幸了。如果是有人故意的放水，这个放水像长江黄河的堤防，有意把它破坏，放火烧毁别人的居住，这个罪过我们凡夫不知道，可是《地藏经》上说得非常详细，《地藏经》上告诉我们，放火烧山损德最严重。你想想看山林里面居住的这些野兽，蜎飞蠕动，不知道有多少，这一把火你要烧死多少生命，这个罪还得了！比发动一场战争，杀死几千万人，那个罪过还要严重。世间人不晓得，不明白这个道理，为了小小的利益放火烧山。这种人纵然能得到眼前一点小利，死后没有不堕三途的，三途罪受满之后，冤冤相报，佛法里面所说的，欠命的要还命，欠债的要还债，几时你才能还得清。

我们学佛，诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，这一类听得太多了。总要记住，要时时刻刻多想想，把这些道理想通了，因缘果报的事实观察清楚了，然后摆在你面前再大的利润，你也不敢做这些事情，你就有警惕心。人在世间，只要你稍稍细心观察，你看到芸芸众生，每个人的际遇不相同，业报不一样。有些人一生过得很幸福，家庭事业很美满；有一类人，人生一生都不如意，灾祸绵延不断，一生困苦不堪。同样是人，为什么际遇这样的不平等？佛菩萨告诉我们，各人造的业不相同，不平等不是人为的，纵然遇到有些人来障碍，那是缘，不是业因，那是属于外缘，决定是自己造的业。所以佛说人生在这个世间来为什么？佛的答复就四个字，「人生酬业」。你来到世间干什么？你来受果报的。你过去生中造善业，你这一生得善果报；你过去生中造恶业，你这一生遇到恶的果报，人到世间来就是为了这个。可是人迷惑颠倒，受报的时候他又造业，所以因果就不会断了。在我们一生当中，没有彻底觉悟的时候，恶业多，善业少；只有彻底觉悟之后，才把恶业断掉，认真努力修善，要彻底觉悟，真的觉悟了，才能转得过来。

一生际遇不幸，这种事情自古至今，中国、外国，处处都有，我们看在眼里没有感触，真正所谓的麻木不仁，愚痴到极处。聪明人、利根人看在眼里，他就觉悟了。为什么一切众生有这么多不同的种类，不同的形状，不同的遭遇？利根人一观察他就觉悟了，他就明了了。钝根人、愚痴人他不懂。利根聪明人看到之后，他就回头。尤其是有殊胜的机缘，听到圣贤的教诲。什么叫圣贤？什么叫神明？什么叫上帝？什么叫佛菩萨？名称尽管不同，境界完全一样。这些人对于宇宙人生的真相，因缘果报的事实，他们通达明了，观察入微，我们尊称他作圣贤。我们不明了，他们明了，他们告诉我们的都是事实真相。我们迷惑颠倒的人，以自己的凡夫知见，测量圣贤人的见解，对他真诚慈悲的教诲，我们还加以批评，不能够接受，认为他这是骗人的，用种种手段无非是劝人行善而已，我们用这种心态来对圣贤，这是很大的罪过，这个人是没有福报。真正福德深厚的人，接触到圣贤教诲，决定不怀疑，而能够生起尊敬心，依教奉行。

明白这些恶行，我们自己要认真反省，我们有没有。大概重大的我们没有犯，但是在日常生活当中，小事情，有意无意障碍别人，欺骗别人，难免！不但我们会欺骗人，还会欺骗父母，欺骗师长，欺骗诸佛菩萨，常常犯这种过失。我们又希望自己每天能够积德累功，这些小的过失不能够防止，不能够杜绝，我们积功累德那只是一句空话，决定没有事实。但是世间人，无论古今中外，哪一个不希求福报？哪一个不希望避免灾祸？但事实上福德求不到，灾祸常常遇到，这究竟是个什么原因，没有认真去想想。这个愿望，可以说是不分种族，不分宗教，乃至于不分族类，畜生也有这个希求，鬼神还有这个希求。如果一切希求都能够满愿，不听从圣贤教诲，是决定做不到的。所以佛教导我们，起心动念，日常生活行为，时时念着利益一切众生，决定不做缺德破坏的事情。

在佛门里面，尤其我们看到出家人，出家人有些行持不如法，我们可不可以批评他？决定不可以。他再坏，他再恶，他将来自己受果报；我们批评他，我们的罪过就不知道有多重。什么原因？实在讲很少人懂得。出家人这个形象，穿上这个衣服的形象，你想在外面走一圈，有多少人看到，阿赖耶识里头佛的种子种下去了，一看，这是佛，他那个佛的念头起来了，他所做一切恶我们不谈，这个形象会叫许许多多众生种善根。纵然他有恶的行为，我们要到处给他宣扬，让社会大众看到所有的出家人，这都不是个好东西，都在那里造业毁谤，这个罪过你要负责。所以往往我们造的这个恶因，自己完全不知道，自己认为很小的事情，没有想到这个影响这么大。无论是善是恶，我们一定要能观察到、体会到，它影响面有多大，影响有多深，影响时间有多长，你从这上面一想，自然就收敛了，我们就会做善的影响，不善的决定不敢做。

尤其在今天的社会，现在我们生活的环境，善恶的报应非常快速，特别明显。一念善心善行，善的果报立刻就现前了；一念恶心恶行，灾祸立刻就遇到，怎么能够不谨慎，不小心。尤其要慎独，我常常劝勉同学们，我们身为佛弟子，活在世间一天，要尽一天的职责。佛弟子的职责是什么？如来家业。如来家业最低限度，对社会广大群众规过劝善，这是我们的职责。不但我们常常劝导大家，我们自己要做一个好样子给别人看；至少我们要能做到一个样子，一生不说任何人的过失，我们带头。看到社会人与人相聚的时候，就是是非长短；今天社会为什么会这样子乱、不安，都是出于口舌。我们看到这个病态，就能够反省，就能够检点回头，从自己本身改过来，那就是劝导社会大众。活一天就做一天，在这个世间决定没有一天空过的；一天空过，我们一天就造罪业了。好事情有别人做，我们欢喜赞叹，立刻就让给别人做，道家老子说过「功成身退」，我们要明白这个道理，绝不居功。

昨天我听到李居士告诉我们，我们新年举办的「温馨晚会」，去年办过一次，今年扩大。听说「佛总」也办了，小乘法师们也在办了，我听到非常欢喜。我给李居士说了，既然他们大家这么热心来办，明年我们就不要再办了，让他们来办，我们随喜，我们就很轻松。所以我们记住圣贤教诲，「但开风气不为师」，只要带头、带动了，我们立刻就退下来，我们去做他们不做的事情，已经有人做的我们不做，没有人做的我们来做，这个就非常有意义。什么事情没人做？讲《华严经》这个事情没人做。我们可以全心全力来做这桩事情，其它的事情都让给他们去做，好！我们修随喜功德。

佛教给我们在世间，一切随缘而不攀缘，真正发心学佛的人，一生，章嘉大师说过佛菩萨安排，不要自己操一点心，所以你的心是清净的，心是定的，常生智慧，不生烦恼，绝对不做损人利己的事情，只有牺牲自己成就别人，我们干这个。我们来到世间就是帮助众生的，就是利益社会的，决不求自私自利，这是佛菩萨、古圣先贤对我们的教诲。所以《感应篇》里面所说的种种恶行，我们要记住，决定不可以违犯。好，今天时间到了，我们就讲到此地。