杨清柠个人资料简介:《太上感应篇》讲解十九（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解十九（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一四三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-143

诸位同学，大家好！《感应篇》上面这一段，是说一般读书人跟平民所造的不善的恶业，从「知过不改」一直到「侵凌道德」，总共我们在一起研究讨论过，在此地我们用这一点时间做一个总结。下一段是讲「杀生之恶」，是另外讲一桩事情。人一定要觉悟，人生在世时间非常短促，纵然活上一百年，也不过只有三万六千日，所以实在是非常短暂。三万六千日，实际上真正能让我们自己使用的时间，非常有限。每天睡眠八小时，就去掉三分之一，一万二千天就没有了。除了你的童年、老年，实际上诸位仔细算算，人生在世真正能够工作，时间很少很少！一百年的寿命，充其量你只能够使用十年，十分之一。这么短促的时间，何必要造业？

佛在经上常常教导我们，「人身难得，佛法难闻」，种种难遭遇的机会，我们遇到了；遇到了一定要珍惜它，好好的利用这个机缘修福。不造业，就是修福。人道的寿命短，看看六道里头其它任何一道，都比人道寿命长。也许诸位以为这个话不尽然，我们看到许多畜生道的小动物是朝生暮死。没错！这些小动物愚痴，坚固的执着它的身形、它的习性，所以很不容易脱离畜生身。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲了个故事，祇树给孤独园一窝蚂蚁，佛看到了，笑笑！弟子们看到佛看这个蚂蚁在发笑，问他什么原因？佛就说了，「这一窝蚂蚁，七尊佛出世过去了，它还没有离蚂蚁身」。不是说蚂蚁寿命长，死了以后还在这个窝里面投生蚂蚁。什么原因？执着，「一切法从心想生」，它不觉悟，以为那个身就是自己的身，以为那个生活环境就是自己生活环境，生生世世作蚂蚁，生生世世离不开它的巢穴，很可怕！

所以古圣先贤慈悲到了极处，都是利益众生，不是利益自己；利益自己何必说这么多话，写这么多字，累死了。自己为什么不图个清闲自在？为什么苦口婆心的教别人？纯粹是利他。这个恩德之大，可惜的是世间这些众生愚昧，不认识恩德。你看诸佛菩萨、世出世间圣贤，他图我们什么？我们今天对他们纪念、祭祀、恭敬，其实这都不是他需要的，他不是为这个，他什么都不为，希望众生好，学好向善，不要堕在恶道受苦。真正是佛家所说的「无缘大慈，同体大悲」，没有条件，对我们什么希求都没有，我们要认识清楚。我们敬圣敬贤，实在讲是尊敬自己的德性，是尊重自己好学，这个里面的意思很深，现在世间人懂得是愈来愈少了。为什么？没人讲了，也没有人肯做。

我们有幸能够遇到佛法，能够遇到大乘，七十年代英国人汤恩比宣说，能够挽救二十一世纪，帮助二十一世纪的，只有大乘佛法跟中国孔孟的学说。西方人听到这个话，有相当程度的警觉，我们看出来了。英国的学校，从幼儿园到大学都已经有佛经的课程，这是他们警觉了。澳洲在跟进；我们上一次到澳洲去，澳洲政府官员还一再拜托我们，希望我们给他编一套幼儿园跟小学的课本。天主教的教宗，要求他们神职人员与佛教对话，都是受到汤恩比的影响。我们是中国人，我们继承的就是大乘佛法跟儒家的文化，我们修学比他们来说，缘殊胜多了。语言、文字、意识形态比他们容易，他们要突破这些难关，才能够窥见大乘与儒家的教学。我们今天生在其中，应当知道认真努力，自己一定要知道自己，古人常讲人要有「自知之明」，知道自己的根性，这个比什么都重要，知道自己的能力，知道自己的生活环境，我应该做些什么？应该学些什么？确定自己这一生努力的目标跟方向，这样才能有成就。如果这一生当中，没有目标，没有方向，你活到老还是一事无成，这叫真可惜！

我们的生活环境很苦，世间法都不是真实的成就，儒跟佛都是这样教导我们的，世间法再辉煌，昙花一现，没有意义，没有价值；世间人追求这种虚伪，不切实际的。唯有大圣大贤他们清楚，他们明了，他们追求是真实的；真实是道德，道德仁义是真实的。我们要以这个做目标，仔细思惟自己的根性，上台讲经不是每个人都能做得到的，一定要知道自己的根性，要具备几个基本的条件。第一个条件是舍己为人，慈悲心！你没有这个心，你的学问不能深入，不能透彻。自私自利是重大的障碍，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，那个慈悲心是根本，学教的根本是大慈大悲。我们仔细观察，从释迦世尊起，到历代的这些弘法的祖师大德，如果没有慈悲心，他弘法利生效果有限，影响面不大；真正有卓著成就的，都是大慈大悲。这是具备第一个条件。

第二个条件一定是师承，这一条难！师承是对老师绝对的尊敬服从。老师是过来人，他把他的经验心得传授给我们，我们对他不尊重，不肯依照他的方法去修学，那怎么会成功？那只有自己去摸索，这个难！所以善学的人，一定是借重老师的经验成就，以他做基础，完全继承他的长处，再改正他的缺点，学生就超过老师了。这是儒、佛代代相传，都是用这个方法教导，时代才进步，文化水平才不断向上提升。所以尊师重道要没有这个条件，我们在讲台上弘法利生，做不到。

第三个条件要懂得一门深入，长时期的熏修。一门深入，要深入到什么程度？深入到见性，是以这个为标准；在我们教下讲，就是深入到圆解，大开圆解。这个现象就是这一部经通了，通是通了性、见性，一切经都通了，任何经典展开，里面的义理，你都清清楚楚、明明白白；不但佛法通了，世间所有法也通了，这是佛家常讲「一经通，一切经通」。我们如果不循着这个原理原则，自己要想去创新，那相当不容易。这个原则原理，在佛门里面用了二、三千年，这三千年当中，无论在家出家修学成就，都没有违背这个原则，都是遵照这个路走的，我们想舍弃古人的道路，自己另外开一条路，这个事情不是容易事情。所以我们一定要知道，要认真断恶修善，把自己恶的习气，对佛法，对善法，对善友，那种不相信，不肯定，犹疑不决，这都是恶，要真正改正过来，要培养自己成功的条件。

成功还要得到外缘的帮助，内有亲因，外头要有外缘，外缘里头最重要的，中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，这样我们就知道「人和」比什么都重要。人与人之中决定不能够结怨，念头都不能有，我们行菩萨道，我们学佛。别人对我们有埋怨，我们对他决定没有丝毫怨怼的意念，意念都没有；我们学佛，他没有学佛。佛家称修行人、称菩萨为「仁者」，仁者在佛家里头是最尊敬的称呼，释迦牟尼佛称这些菩萨都称仁者。仁者是什么？仁慈的人，具足菩提心、慈悲心的人，这个人称仁者。中国儒家讲「仁者无敌」，儒家给「仁者」下了个定义，敌是什么？跟人家对立，如果你跟任何一个众生有对立，你就不仁。仁者，确实只有一个真诚仁慈的心，对一切人、一切事、一切物。怎样会形成对立？主观观念太强，不肯让人，就跟人对立了，彼此不相让；两方面有一方面退让，问题马上化解了。谁肯退让？佛菩萨肯退让。佛菩萨随顺性德，凡夫随顺烦恼，烦恼不会退让，性德就退让了。烦恼是恶，性德是善。随顺佛陀的教诲，随顺古圣前贤的教诲，都是随顺性德，我们要懂得，要认真的学习。

积德累功，方法无量无边；教化众生的事业，也是众志成城，不是一个人独立能做得到的。大家晓得弘法很重要，如果没有护法，没有护持外面的条件，弘法的人也是丝毫不起作用。你们在我这一生当中，你就会看得很清楚。我这一生遇到三个好老师，老师是指路，路是要自己去走，走这条道路需要人帮助，就是护法。我要得不到韩馆长的护持，这个大家很清楚，我只有两条路好走，一个就是赶经忏，另外一个就是还俗，没有别的路好走。你想发心讲经，谁请你讲经？谁让你讲经？护持的人就太重要了。我在台湾得到韩馆长的护持，三十年讲台没中断。往年在香港讲经，每年去一次讲一个月，香港有个雷居士护持，我在香港讲了七、八年；雷居士往生之后，没人再请就断掉了。香港回归我去参加，遇到老同修：「法师，你好多年都没有来了。」我说：「不是我不来，没人请我了。」在新加坡，你们想想如果没有李木源居士，新加坡这个地方我们没有立足之处。所以护法不在多，真正有个得力的大护法，弘护要配合，佛法才能够久住世间。

所以我们自己想想，如果我们自己真正发心弘法利生，讲台上条件不够，做护持的工作，真正发心来护持，这样密切的配合，佛法就兴旺，众生就有福，功德决定是相等的。千万不要误会，台上讲经法师的功德大，我们护持功德小，没那回事情，一样大。就跟一只手表一样，上台讲经是表面上的指针，里面螺丝少一个，它就不灵了，所以功德是平等的，没有大小。我们明白这个道理，要互助合作，光大佛法，利益众生。好，今天时间到了，我们就这样做一个总结。

太上感应篇﹝第一四四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-144

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十一节：

【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

这是恶报第四个段落「杀生之恶」。『飞』是飞鸟，『走』是兽类，『蛰』是还没有出生的小动物，『栖』是栖息，像鸟栖息在树枝，兽栖息在洞穴。『伤胎破卵』，「胎」是走兽，「卵」是飞禽。杀生，古时候过游牧的生活，也是不得已的事。所以在中国，古圣先王打猎的时候有「网开三面」，这是仁慈，绝对不是把这些禽兽一网打尽。那个心、行为，设身处地的想想，别人伤害我的时候，我们心里是什么滋味？别人杀害我们的亲属，甚至于杀害我们自己身体，决定是怀着深仇大恨，报复的心理永远不会消失。

学佛的人都明了，人不是死了就完了，如果死了就了了，这个事情就好办。现代的人迷信科学，说信仰宗教的人是迷信，这个话实在是太武断了。我们冷静思惟，这个话讲不通。佛告诉我们，这是真理│「一切法从心想生」，你心里面想神，就有神出现；你心里面想鬼，就有鬼出现，一切法从心想生！心想有许多的念头，我们自己都不能够觉察。微细的念头从哪里来的？无量劫以来累积来的。佛给我们说得好，阿赖耶识就像一个仓库一样，无量劫来你的念头统统在里面落下了种子，种子遇缘就起现行，非常微细。十法界从哪里来的？从心想生。我不想，有没有这个事实？还是照样有。我不想是我现在没想，我这一生没有想，前生有没有想？所以现在人迷信科学，不相信天地鬼神的报应。

而实际上在西方世界，鬼神报应的事情，我们常常听说，常常在报纸新闻里面看到。他们也报导，说这是科学不能理解的，科学不能理解的事情多了。这就说明科学并不是万能的，科学还没有达到究竟圆满，今天还在摸索，还在推测。知识的领域是没有边际的，今天科学的成就是有界限的。不仅是佛法，所有的宗教家，都具有真实智慧，许许多多宗教家都有相当深度的定功，虽然他不是像禅宗盘腿面壁，他心地清净，清心寡欲，对于世间名闻利养、五欲六尘看得非常淡薄，这种人就有定功，定是清净心，清净心就能够突破时空的障碍，六道里面他能看得到天道，他能看到鬼道，他能够看到地狱道。这是什么？时空的维次突破了。功夫愈深，突破的层面愈大，愈深愈广，深广无际。佛法的殊胜，佛的定功达到究竟处，时空的维次破尽了。

佛告诉我们，这种功夫，这样的见解智慧，不是他独有的，他也不能够独占，他说：「一切众生皆有如来智慧德相」，佛法讲是平等的。问题是你现在的心是乱的，只要你能够恢复平静，也像他一样清净到极处，宇宙人生的真相，你就明了了。所以佛菩萨跟我们说的，都叫我们去证明、证实。我们可以证实，他说的不是假的。怎样证实？「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，你就了解事实真相，了解六道里面因果报应，冤冤相报，没完没了。人不但不能杀害众生，戒经上常常劝导我们，恼害众生都不可以，无意尚且不可以，何况有意？起心动念，都有报应，善因善果，恶因恶报，明白这个道理之后，自自然然他就断恶修善了。

人生在世间，上古时代他们就懂得选择居住的环境，生活环境。什么是好环境？谚语常讲「天时不如地利，地利不如人和」，这是我们选择生活环境的指针。哪个地方是好环境？人和，这个地方的人和睦，这个地方的人和善，这个地方的人仁慈，不伤害众生。前些年我初到澳洲，听说澳洲人爱护动植物。修路要砍树，修公路要砍树，看到树上有鸟窝，这个树就不能砍，要等鸟长大，等它飞走再砍，有的时候等好几个月，我们听了深受感动。其它地方，好象这是公家的工程，哪里顾及这个。所以从这个地方来观察，你就晓得那个地方人的爱心，对动植物尚且如此，那何况对人？所以这个地方是好的生活环境。那个时候馆长我们一道到澳洲去参学，馆长看了之后，她说这才是真正的人间天堂，非常羡慕。她感叹的说，可惜她在美国投资了，在美国建了道场。

所以我们选择生活环境，选择居处，第一个条件是人和，这个地方的人非常善良，非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善，诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界，「诸上善人俱会一处」，西方极乐世界的人是上善，不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界，自己要想想是不是做到了上善？如果做到上善，那就是四十八愿第十八愿讲的，十念、一念必定往生净土。如果不是上善，起心动念还是恶念，言语造作还是恶行，自私自利，贪瞋痴慢，这样的人念佛，一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的，古来祖师大德说的，人家讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚，上品、中品、下品，讲「三辈往生」是上中下三辈，都是说的八个字相同，「发菩提心，一向专念」，这八个字就是「止于至善」。什么是菩提心？菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心，「至诚心」是真诚到极处，我们有没有发这个心？要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物，决定没有欺骗，这是真诚，决定没有虚伪。「深心」，深心是真诚心的自受用，就是《金刚经》上所说的，离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」，这是深心。什么是德？离一切妄想分别执着是德。什么是善？帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐是善，有这个心。第三个是「回向发愿心」，要把你的善心善行落实，落实才是发愿回向。

没有菩提心，一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半，你还缺一半，你怎么能往生？换句话说，菩提心具足了，就决定有资格往生。后头为什么还要一向专念？你要不一向专念，我有这个资格，我不想去，那也没办法！所以发菩提心，你的条件具足了，一向专念是我愿意去，我有条件又愿意去，那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好，「能不能往生，全在信愿之有无」，信愿是什么？信愿就是菩提心，往生西方极乐世界真正的条件是菩提心；「品位高下，在念佛功夫的浅深」，他这两句话说得好。

真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导│不间断，每天都做，一天不缺，一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候，「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修的，用的十念法是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次。有许许多多同修用这个方法，这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要。唯有发心念佛才能往生，要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。

不但是动物，连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚，「清净比丘，不踏生草」，草长得很茂盛，你从它上面经过踏它，你就不仁慈，你没有慈悲心；花开得很好，你把它摘下来，没有慈悲心。所以戒经上告诉我们走路，有路一定要走路，不能够走到草地上；除非这个地方你必须通过，又没有道路，行，这个是有开缘。如果这个地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就伤了慈悲心。这些微细小小戒，几个人还记得？还个人还能遵守？草木尚且爱护，那动物哪有不爱护的道理！我们今天采取素食，这是大善，不跟一切众生结冤仇。可是不是在饮食的时候，有意无意还要伤害一些小动物，还要使一些动物生烦恼，我们立刻要警觉到，这是我们的过失，知道忏悔，知道改过，这样就好。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一四五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-145

诸位同学，大家好！《感应篇》前面讲过：

【射飞逐走。】

这四句。这四句是讲「杀生之恶」。世间有许许多多的宗教，这些宗教的历史源远流长，几乎没有一个宗教不劝人戒杀的。「杀、盗、淫、妄」不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把「不杀生」摆在第一。世出世间古圣先贤，我们一定要尊重，尊重他的德行，尊重他的学问，尊重他修学的功夫，是我们望尘莫及的。

高级的宗教，没有不修禅定的。我们知道定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界，梦中的境界是阿赖耶识意识里面的习气种子起现行，这是虚幻不实。可是定中的境界跟梦中境界完全不一样，定中往往能够看到过去，看到未来，看到我们这个世界，也看到他方世界。佛家讲的六道轮回，其实六道轮回是古印度，几乎所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？是在禅定当中见到的，不是一个人见到的，许许多多人见到的。我们能不能见到？答案是肯定的，只要你修定，修清净心，不需要很长的时间，半年到一年，你就能够见到饿鬼道。

我过去出家时候有一个同学│明演法师，跟我是非常要好的朋友，在那个年代他跟曲良光（？）老居士学密，大概一年的时间，他告诉我，他在打坐的时候，在用功的时候，见到鬼道。鬼道里面生活状况跟人道相仿佛，他说在下午五、六点钟，这街上就有鬼走路了，那个时候是鬼道的清晨，数量不多，到夜晚十点钟之后就很多了，很热闹，人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，他藉这个修持的功夫见到了。初见到的时候也害怕，到以后习惯了，习以为常，彼此也互相不干扰，而且居住在一起。他那时候住在一个，那个地方修建一个塔，塔没有修成，只盖了两层，大概是由于经费短缺就停工了，他就住在那个塔里头，我叫它做半塔，那个里头也有几个鬼住在那里面，他们相安无事，彼此用功。所以跟鬼打交道，不难！比其它道容易多了。只要小小有一点定功，这个境界就能突破，那不是作梦，作梦不可能天天梦到一样事情，他那个定功是见到那个鬼，天天见到，所以这是真的，不是假的。

我们知道，每一个宗教那些领导人，那些教主、大德，都有相当程度的定功，所以他们对于六道情况，了解得很清楚，一直到非想非非想处天。可是这些人知其当然，而不知其所以然。世尊出现为我们讲经说法，把所以然的道理说出来了，为什么会有六道？六道从哪里来的？不但有六道，还有十法界，十法界的四圣法界，在其它宗教说得少，那是要有更高的定功，世间定功达不到。世间定功在佛法里面讲四禅八定，要想突出六道，了解六道以外的状况，《楞严经》上讲的，你定功还要向上提升，九次第定这超越六道了，才能见到四圣法界。这个能力，佛说得好，是我们一切众生自己的本能，并不是他有特权，只有他见得到，别人见不到，不是的。佛说每个人都能见到，你现在见不到，是你的能力受到了障碍，这个障碍就是烦恼、习气，是非人我、贪瞋痴慢，你有这些习气把你的本能障碍了，道理在此地。

如果我们把烦恼习气放下了、舍弃了，我们的能力就恢复了，了解六道的状况，知道六道里面的因果关系，诸圣先贤教给我们的这些教训，我们就懂得了，句句是真实话。杀生是要偿命的，生生世世冤冤相报，没完没了。佛告诉我们，一切众生彼此互相都有业缘，缘很复杂，不是单纯的，佛把复杂的因缘归纳为四大类：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，每一条里面都是无量无边，佛经里面说得清楚，说得透彻。人与人的关系，人与一切物的关系，都离不开这四缘，有缘这就相遇，但是缘有善缘、有恶缘，冤冤相报。觉悟的人，如何把恶缘转变为善缘，把善缘转变成法缘，这个要智慧，没有智慧做不到。冤结要化解，所有一切宗教圣贤都是这样劝导人，「冤家宜解不宜结」！父子、兄弟都是缘份，缘份遇到时候，这是在一家相聚，纵然在这一生遇不到，还有来生，还有后世，因缘聚会时，果报还自受。

现在我们看这个社会，常常听到儿女不孝，兄弟不和，这是什么缘？当然是不善的缘，不善的缘如何能够变善，这是教学，教化。我们听了圣贤的教诲，心里明白了，觉悟了，纵然过去有恶缘，想想也就算了，把报复的念头放下了，怨恨的念头消除，这样才能够生起悲悯的心、慈悲心，来看待一切众生，看待一切冤亲债主，我们自己才能超脱，才能把自己的心性不断向上提升，这是自求多福。

今天我在此地看到，中国汕头有一位董小瑛居士来了一个传真，他现在家里遇到困难，如何解决困难？解决困难真正有效果的方法，求佛菩萨。我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我们「佛氏门中，有求必应」，我们要真心求，要发愿求，自然就得感应。什么是真心？什么是妄心？要能辨别，为利益一切众生的心是真心，为自私自利这个心是妄心。我们学佛学这么多年，总算把这桩事情搞清楚、搞明白了，四弘誓愿大家都念得很熟，「众生无边誓愿度」，有没有真正想想这句话的意思。「众生无边」决定不分种族，不分宗教信仰，不分民族的界限、国家的界限，一律平等，尽虚空遍法界一切众生，统统包括在里面。「度」是什么意思？度是为众生服务的意思。所以真搞清楚了，我们人活在世间，要跟诸佛菩萨一样，要与古今中外的大圣大贤一样，活在这个世间为什么？为社会安定，为世界和平，为众生幸福。

这个希求要落实，那我们就真干，为人民服务，为社会服务，为众生服务，为世界服务，没有私心，没有希求，没有任何条件，这是圣人，这是贤人，这是为所有一切宗教公认的。我们以这样的心愿求佛菩萨，求一切神明，都会得到帮助。绝对不是说，我要信这个教，神才帮助我，才保佑我；不信这个教，神就不保佑我。那是人的观念，那是错误的观念，我们在许多宗教经典里头，它没有这个说法。真正能舍己为人的人，这个人有福，并没有说是一定要信教才行。典籍当中有很多精彩的教诲，当然连佛法也不能避免，传的年代久了，不免后人有自己的意思加进去，这是难免的事情，我们要有智慧，要能看得出来。从什么地方看得出来？大公无私，那这个是圣贤的教诲。如果里头带一点私心的，可能是后人加进去，那不是佛菩萨的话，那不是神明的教训，我们可以从这个地方去仔细观察。所以我们遇到困难，求佛、求神明保佑，求的方法，我们要与佛菩萨，要与天地鬼神，同一个善心，同一个善愿，同一个善行，人的心善、念善、行善，就能得诸佛菩萨加持，天龙善神保佑。一切为众生，不为自己。

家里面家庭养儿育女，如果说是「养儿防老」，这中国人常讲的，这是私心，这得不到佛菩萨保佑的。你养育儿女是为社会，好好的教导他，他将来长大成人，为社会服务，为众生造福，你有这样的心愿，你能够做到，认真负责的做到，这是大贤。印光大师在《文钞》里面讲得很多，世界的安危，印祖说女人做一大半的主宰，但是这个话真正懂得的人不多。祖师说得好，家有良妻，他才有善良的人出来；有贤母，才有孝顺的子孙出现，贤能的丈夫，孝子贤孙，必定为社会、为众生造福。这些大圣大贤、诸佛菩萨从哪里来的？母亲教出来的，所以贤妻良母是社会之宝，国家之宝，众生之宝。这个话我们在佛门听到，儒家听到，其它宗教里头也是这个说法，这是我们中国人所谓「英雄所见，大略相同」。许许多多宗教领袖彼此没见过面，没在这里开过会，过去这个社会闭塞，其它宗教的典籍我们也不容易看到。现在科技发达，信息发达，我们有这个缘份接触到许许多多宗教，一看，大家都同样的见解，同样的想法，同样的看法，同样的作法，我们这才肯定古今中外大圣大贤，他们的教诲是真实的。我们要求法，要探讨，要明了，要深信不疑，依教奉行，自求多福。这也就能够利益社会一切众生，达到我们为社会、为世界、为众生幸福，达到这个目标。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-146

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十二节：

【愿人有失。毁人成功。】

从这以下有八节，都是说的「柔恶」，刚柔两种。批注里面告诉我们，「人之有失」，这是一桩不幸的事情；这个「失」是有过失，或者是遇到了损失。人在遭遇到这些不幸事情的时候，贤人君子看到了、听到了，总是有怜悯之心，决定不会有幸灾乐祸，这种心理是不善的。太上在此地告诉我们，这个也是恶，虽然没有在行为上，这个起心动念就不善了。一个人在世间，灾祸是不能够避免的，这是什么原因？无量劫来，六道众生起心动念、造作行为，决定是恶多善少。我们在佛教典籍里面，最常读的《百法明门论》，《百法明门论》里面告诉我们，众生烦恼的心所有二十六种，善心所只有十一种，可见得烦恼是恶心所，比善心所多了一倍还要超过。又何况恶的习气胜过善的习气，所以如果没有受到良好的教育，没有好的修持功夫，「起心动念，无不是罪」，《地藏经》上说的话是真实的。

不但佛法如是说，其它宗教里面也是这个说法，也是同样的看法，所以幸灾乐祸是很不好的一个习气。看到别人有难，看到别人有不幸了，他在那里拍掌大笑。这些情形，从小朋友就可以看见，对于人的成就、善行，赞叹得少；看到人家有不幸的时候，表现出这种心态，很多很多！我们自己细细的想一想，自己在童年的时候，在做学生时代的时候，是不是常常有这个现象？当我们自己遇到不幸的时候，别人用这种心态来看我们，我们自己作何感想？能够想到这一层，才知道恶作剧对人心灵、精神上的伤害，这是我们不应该做的。

『毁人成功』，「毁」有两个意思，一个是毁坏，一个是毁谤。「成功」，功不论大小。在经营的人都希望他有成就，尤其是这种功是为社会、是为众生的，固然这里面因缘非常复杂，个人经营的事业，哪一个不希望有成就？我们要是毁坏，这是造业。事业的成就必有前因，毁坏的人只是做增上缘，帮助他也是增上缘，毁坏他还是增上缘。实在讲对于经营事业的人，究竟有多么大的伤害，阻挠是有的，破坏在佛法里面讲是不可能的。你把他的成就延缓，这个有可能；真正是阻挡，那不可能，那违背因果定律了。所以真正通达因果报应的道理与事实真相，人心就平了。他过去种的善因，这一生当中一定有善的果报；现前善的果报被人障碍了，也许五年、十年之后，他善果报还是会现行，这个道理要懂。

如果我们以善行，成人之善，成人之美，我们自己的修德，何必去造业？成人之恶，这造业！障碍别人的好事，帮助别人的恶事，我们自己在造业了。如果人家这桩事情是造福社会的，是有益于众生的，那你就要看他影响的大小，影响时间的长短；如果影响的面大，时间长，这个罪业就造重了。千万不要认为，我们自己有意无意造的这个业，大概是不会太严重，那是我们自己想错了；想错了，往往就做错了，到自己果报现前的时候，后悔莫及。所以人一定要有慈悲心，要有同情心，「己所不欲，勿施于人」，起心动念要常常知道省察，我应不应该有这个念头？应不应该说这些话？应不应该做这个事情？下面一句：

【危人自安。减人自益。】

这个意思都很明显，都不难懂，而且常常是我们所犯的。遇到有危险的事情总是叫别人去，有利益的事情，总是希望自己多占一点便宜。『减人自益』就是损人利己，都是错误的观念。这个批注头一句说得好，「千经万典，只论个心字」，这不仅在佛教，所有一切宗教，说实在的话，都论一个「心」字。宗教能不能够和睦相处？族群能不能够团结？从佛法的理论来讲，决定是可能的，决定是肯定的，只要大家觉悟了，只要大家明了宇宙人生的真相。我们可以说世间许许多多不同的宗教，不同的学说，正如我们站在各个不同的方位看一桩事情；事情只是一桩，我们站的方位不相同，所以大家看的不一样，其实是一桩事情。譬如像这个茶杯盖，我们这边拿着，你们两边的人看，这边人看是突出来的，这边人看是凹进去的，那两个打架了、争论了，永远谁也不服谁，没有看到完整的。再翻个面掉过头来看，大家问题不都解决了吗？每一个宗教里面看的神、看的上帝就这么回事情，其实是一个。

佛法讲得圆，讲得透彻，佛给我们讲到最极究竟处，「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧。所以佛告诉我们事实真相，虚空法界一切众生是自己，这不就全部都包括了。这个事是真的，《华严经》上说的虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，「心」是自己的心，「识」是自己的识，离开「心识」无有一法可得。所以佛法讲到真的，真谛都说自性，三宝讲自性三宝，念佛的人讲自性弥陀，自性净土。那我们这个世界，你要是明白这句话的道理，岂不是自性娑婆，自性释迦。延伸到其它的宗教，你也就懂得自性上帝，自性基督，你就恍然大悟，一切妄想分别执着就放下了。

妄想分别执着是从哪里来的？只看到局部，没有看到圆满，是从这里发生的。这个我们叫误会，佛法里面所说的偏见，没有见到圆满。所以佛法的教学是圆满的，不是偏在一边的，这才能够解决一切问题。佛法讲修行证果和证道，果跟道就是事实真相；真相明白了，妄想分别执着尽了。可是怎样了解事实真相？必须要破妄想分别执着；换句话说，妄想分别执着要放下，愈淡薄你明了的事实真相就愈多，愈深入。坚固的执着，严重的分别，障碍我们的智慧。智慧是本有的，不是从外面带来的。智慧是能证；法界，也就是事实真相，是所证；能所是一不是二。这个境界是诸佛如来果地上的境界，佛为我们说出，是他证得了，勉励我们自己也要证得，这样才能得真实的利益，真实的受用。

从这些地方我们才真正体会到，诸佛如来他们为什么要帮助一切众生，而且是无私的、无条件的帮助一切众生，这我们凡夫无法理解的。他为什么要这样做？他知道尽虚空遍法界是一个自体，大乘经上讲的「法身」，一个法身，像我们的身体一个身体。一个身体有一部分有痛痒了，有麻木了，我们其它的部分要不要帮助它？我们左手这个地方麻木了，右手自自然然去帮助它，还要谈条件吗？还要索取代价吗？佛知道虚空法界一切众生是自体，所以无条件的去帮助他，这才说出利益众生就是真正利益自己。但是一切众生无量劫来堕在妄想分别执着，不了解事实真相，不知道法界是一个整体，所以看到左手有痛苦，右手不肯帮助它，帮助它要谈条件，要代价，要问「我为什么要帮助你」？不知道是一体。

佛家讲的「无上菩提，究竟圆满」，就是真正彻底明了，虚空法界一切众生是一体，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这些过失自自然然就没有了；不了解事实真相，才会产生这些过失。所以佛教导我们认识事实真相，才知道怎样帮助自己，怎样使自己得到真实的利益；没有别的，就是全心全力帮助这个社会，帮助一切众生。确实有一些迷失自性的众生，不了解事实真相，所以佛菩萨在所有一切帮助当中，最重要的是帮助众生明了事实真相，这是我们在经典上常常看到的，真实的慈悲，无尽的慈悲。我们自己修学、修养，也是以这个为中心，这个方向目标就正确了，这一生才可能得到成就。方向目标错了，在大乘佛法里面不相应，所成就的不是佛法而是世法。佛法是觉，世法是迷，不同地方在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-147

诸位同学，大家好！我们接着看《感应篇》第六十四节：

【以恶易好。以私废公。】

六十五节：

【窃人之能。蔽人之善。】

我们看这两段。这些事情，都是我们在日常生活当中很容易犯，所谓挑剔。无论在什么样的场合，在什么样的环境当中，觉悟的人跟不觉悟的人的差别，就在此地。觉悟的人，是为众生活在这个世间；迷惑的人，是为自己利益活在这个世间。为自己利益活在这个世间，当然他要受轮回果报，所谓「善有善报，恶有恶报」，六道轮回是他的家。如果为众生活着的，一切为众生，六道跟他就不相干了。所以迷的人，无论在什么环境当中，遇到好的总是要自己占有，把次一等的、不好的推给别人。我们很冷静的观察就能看到，看到之后回头想一想，我们自己处事待人接物又如何？有没有犯这个恶？所以冷静想一想，自己就明白了。我们是轮回中人，还是真的所谓极乐世界的人？如果真的是极乐世界的人，到这个轮回里面来，是帮助别人的，所谓是救度一切众生。救度一切众生，要拿行为表现给人看，世间人贪爱，我们施舍；世间人要好的，我们要不好的；样样东西你们不要的，我来要，你们要的尽量的供养你们。释迦牟尼佛当年在世，僧团里面出家人穿的衣服叫粪扫衣。什么叫粪扫衣？人家穿破旧的衣服不要了，丢到垃圾堆里面去了，出家人把它捡起来，里面还可以用的这一块的布，剪下来，裁下来，拼拼凑凑这样缝一件衣。所以我们看出家人披衣一块一块的，那一块是什么？是到处捡来的。因此质料不一样，颜色也不一样，穿起来很难看，必须重新染一染，所以叫染色衣。这是世尊、佛菩萨做了榜样给我们看，教化世人，这一个恶的习气才能够断绝。

『以私废公』也是非常普遍的现象，有一点地位，有一点权势，就尽量来利用，利用自己的权势，求取自己的利益。贿赂，不错，是人家送来的，接受贿赂在佛法里面是盗戒；我没有去偷盗，他送来的，他不是甘心情愿送来的，他是有求于你，不得已而送来的，盗戒。盗的手段很多，方法很多；换句话说，凡是不应该得到的，无论用什么手段，你得到了都叫盗戒，偷盗戒。「以私废公，以恶易好」，要看这个事情的大小，影响面广狭、影响的时间长短来结罪。所以在佛门里面，前面我们曾经读到「壅塞方术」，我跟诸位报告过，这一些几乎每一句都有连带关系。

像我们现在流通佛法，无论是流通经书，流通录像带，我们以这个做例子。这些事情大众委托你去办，这涉及到钱财，你如果偷工减料，在这里面以这些财物据为己有，这个罪过已经很重。我们印书，你有没有认真去选纸张，有没有认真去想一想。考量有很多方面，如果希望这本书能够传之久远，那你一定要想到纸张要好，要能够保存年代久。西方人的纸张，现在高级的是圣经纸，可以保存两百年；通常一般的纸张，它的寿命顶多是一百年，到那个时候这个纸变成粉了。但是中国的纸张，中国纸张没有外国纸张那么好看，可是耐久，中国的毛边纸可以保存五百年，中国的宣纸、连史纸，连史纸不知道你们懂不懂？连史纸很薄很软，都可以保存一千年。所以我们要印书，有没有考量到这些地方。如果这是善本，希望它保存永久，这个书给谁？给人家图书馆里面收藏，这是传之永久，我们对纸张就要考虑，不能计较成本。如果说为普及，这是为宣传，希望大家很多人都能够得到，那纸张差一点没有关系，量要大，所以考量重点摆在那里。我们要怎样去做，一定要做到尽善尽美，人家拿在手上时候能生欢喜心。用钱，一分一毫都不能够糟蹋，糟蹋都是造罪业，所以公私要分辨得很清楚。

佛祖不但教我们要修福，最重要的要惜福，这个世间知道修福的人，有；知道惜福的人太少太少了。可以说在开发中的国家懂得惜福的人愈来愈少，未开发的那些地区，懂得惜福的人很多。为什么？物资非常缺乏，所以对于物力还能够爱惜，这些道理我们要懂。《汇编》里面的批注，他举了个例子，「以恶易好，如铁易金，石易玉」，这些事情多了。尤其现在的商场，这个还没有什么，把铁镀成金，当作金子骗人，把石头当作玉骗人；人家欢喜买玉的，骗他也无所谓，反正他有钱。可是造业最深重的是造些假药，这个罪过重，这是眼前虽然图一点点小利，决定堕阿鼻地狱。你卖假药，你是害命，这个罪过大了。凡是于众生百姓生计的这一方面，你要是「以恶易好」，这个罪就特别重。因为它是生活所必需的，生命所依靠的，修德都要从这个地方来做功夫。

此地引四祖一段话，这是禅宗的，「境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起」。佛法修的是什么？清净心，平等心。你心里面还有好丑，还有好恶，这是你的烦恼现前，自己一定要觉悟，这在造业。这里头还有一段故事，元晓法师这是韩国的一位高僧，唐朝时候人，这也是净土宗的大德，他到中国来寻师访友，吃了不少苦头，夜晚睡在郊外坟地，半夜渴的时候没水喝，看到坐的旁边有水，他把这个水捧起来喝，到第二天早晨天亮的时候，起来一看这是死尸流下来的水，他这时一看到这个，心里就觉得恶心。然后就豁然大悟，说：「三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎？」他喝的时候不晓得，以为是泉水，喝得非常舒服，第二天早晨一看，不对，是死尸流的，泡在水里头，从这个地方觉悟；一切唯心造，你心清净平等，死尸的水也是很好喝。所以「以私废公」，完全顾虑到自己的利益，自己的方便，不顾大众，自己多一分方便，大众就受一分损害。

这个地方很简单的，我们要建立一个概念，我们是学佛，还是愿意继续不断再去当凡夫？如果要愿意学佛，要作佛，众生第一，一切为众生，舍己为人，活在世间都是为众生，一定要读经，要解义，要依教奉行，在生活当中去修，离开生活，没有地方修行。修行，就是说我们对一切人、对一切事、对一切物，把我们错误的想法、看法、作法修正过来，叫修行。诸佛如来所表现的完全是性德自然的流露，最完美的德行，没有一丝毫缺陷。我们凡夫没有见性，没有见性就学佛菩萨那种行为。学佛菩萨我们要记住，不是跟那个人学，他的行为是自性自然的流露，我们跟他学，就是我们自性的流露，所以要懂得这个道理。佛法决不是说牵着鼻子跟他走，不是的，那个错误了。是他见性了，我们没有见性，我们学他这个模样，自己会见性。所以一定要放下自己的成见，放下自己的见解，放下自己的想法看法，听从佛的教诲这叫皈依。从哪里皈？自己要晓得。从自己妄想分别执着，从自己错误的想法看法回过头来皈依，依佛菩萨的教诲，我们初学佛没有见性，一定要用这个方法。下面一句：

【窃人之能。蔽人之善。】

『窃』是偷窃。他举的例子，也举得很好。譬如「窃人之文，以为己作」。这个事情自古以来也常见，别人写的文章，他据为己有，把人家的名字去掉，用自己的名字来发表，人家辛辛苦苦经多少年研究的，发表一篇论文，结果被别人窃取了。我在美国洛杉矶就见过，赵立本居士，他是个大学教授，多少年努力辛苦，写出的几篇论文，结果发表一看，不是他的名字，别人的名字。所以他非常不平，以后工作辞掉了，去开餐馆，他把这个事情告诉我。诸如这一类的，冒别人的功劳，古今中外，我们在历史上都看到，这是自欺欺人。我们仔细观察，看看他有没有好的结果，大部分晚年都遭遇到果报，纵然这一生当中没有败露，《感应篇》里面讲得好，天地鬼神，你能够瞒得过人，瞒不了天地鬼神；天地鬼神真有，不是假的，那不是吓人的。这些道理事实，我们都要懂得。

尤其我们生在现前这个时代，诸位只要冷静观察各个方面信息的报导，我们就明了我们现在处的是一个什么样的时代。灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们还不觉悟，还在那里造孽，后果不堪设想，而且这个后果会很快就要到临。我们生在这个时候，共业所感，我们能幸免吗？如果要求幸免的心，有这种念头，那也是个错误。所以我们很清楚，不可能幸免，我们怎么办？我们一定顺从佛菩萨的教诲，活着一天，这一天积功累德，断恶修善，不怕死。人哪个没死？死很平常，问题是死了以后到哪里去。世间人不懂，我们懂，抓紧机会断恶修善，你就决定正确了。什么是善、什么是恶要搞清楚，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶，一定要把它搞清楚，全心全力为社会、为众生，舍己为人，为他们服务。你诚心诚意为他服务，他未必感谢你，可是我们知道应该要做的，一定要做，我们并不求人家感激，只把我们自己本份的事情做好，我们本份事情就是舍己为人，为众生服务。在服务里面，最重要的一个项目是帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟，我们能这样做，这是真正佛弟子，真正的菩萨道。所以经不可以不读，理不能够不解，明白这个道理之后，一定要依教奉行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-148

诸位同学，大家好！昨天我在居士林，偶然之间看到洛杉矶的一份杂志│《慕西》，里面有一个统计表，从统计的数字，实在是令人感到非常忧虑，也会让我们立刻体验到这个世间灾难不能避免了。我们如何在这个时代自求多福，还得要帮助别人，这是我们当前的急务。佛教导我们断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，不但是佛菩萨这样教我们，我们读读其它宗教的书，几乎每一个宗教都是这样教导。从佛法眼光当中来观察，每一个宗教的教主，我们肯定都是诸佛如来示现的，就如同《华严经》上我们看到许多神众一样，我们看到天众神众，全是诸佛如来化身示现的。他们的说法虽然不一样，你仔细再一观察是相同的，没有一个不是教人断恶修善。断恶修善的教条也几乎是相同的，西方最有影响力的是基督教跟天主教，他们的「十诫」跟我们的「五戒十善」，可以说是完全相同。近似天主修学的那些原则，跟我们佛法讲的「净念相继」，也完全相同，我们讲「不怀疑，不夹杂，不间断」，他们也是这个要求。只是佛法讲得透彻，将所以然的道理解释明白了，我们能够深信不疑。

为什么会有这么多的灾变？世间会有这么许多不幸的事情发生？今天早晨傅居士告诉我，纽西兰的南面大水，澳洲外围发生六?五级以上的地震，看到全世界的灾变，我们要提高警觉。圣贤的教育不外乎三桩事情，我们讲得很多。第一桩说明人与人的关系，现在我们不懂，不知道做人。中国谚语讲得好，「天时不如地利，地利不如人和」，只要能把人和处好，什么事情都一帆风顺。为什么我们跟一般人不能相处？相处不好？这是大问题。但是从来没有一个人把这个问题认真去考虑过，这是真正的学问，真实的功夫。如果真的是个善人，人人都想接近你，人人都想亲近你，人人敬爱你，依止你（在佛法里面讲）。如果我们想替人家服务，人家还拒绝，那要回过头来认真去检讨；我们热心想去帮助人家，为人家服务，人家还拒绝。如果不检点，不反省，我们自己的过失永远不知道，过失不知道是从哪里改起，就无从改起了。改就自己向上提升一层，改进，进就是进步，超凡入圣。

凡圣的差别，最简单的说法，凡人是只见别人过，不见自己过；圣人恰相反，只见自己过，不见别人过。六祖惠能大师就讲得好，「若真修道人，不见世间过」，世间遇到一切事情，他自己反省，过失决定在自己这一边，佛如是，世法也如是。我们在讲席当中，常常提到舜王，尧、舜、禹、汤，「二十四孝」舜王是摆在第一位，中国讲孝道，没有不说大舜的。舜为什么给我们孝道做第一个好榜样？就是他不见别人过。我们从历史上记载，他处的境是逆境，极恶劣的人事环境。他的后母，父亲听后母的话，后母生的这个弟弟，处心积虑要置他于死地。他自己心目当中，觉得他父亲、后母、弟弟都没有过失，过失在自己，为什么我会叫别人讨厌？连父母兄弟都讨厌？天天反省，天天检讨，天天改过，终于父母兄弟对他都好了。不但一家人感化过来了，邻里乡党，到最后感动国王，尧王听到有这么一桩事情，尧王把女儿嫁给他，王位让给他，这是圣人，凡圣差别在此地。

凡人就说自我，我是老大，我没有过失，统统是别人过失，这是凡夫；圣人是一身过失，罪业我的，别人都没有过失，这是凡圣的差别。世出世间圣贤，不但是教我们，做出榜样来给我们看。菩萨自行化他，自度度他，我们就以舜做个例子，舜能够天天反省、天天检讨、天天改过，他成为圣人，他自己度了，他的父母兄弟也度了。如果不是父母兄弟用这种恶劣的态度，他怎么会成为大圣？他成圣人那个功德从哪里来的？父母兄弟给他的。所以自己成圣，他的父母兄弟也是圣人。如果自己处在逆境，起了恶念，自己堕落，他们也一同堕落。我们明白这个道理，才晓得佛在经上讲，菩萨成佛的时候，大地众生同成佛道，这句话你就懂得了。菩萨怎么修成佛的？一切众生做增上缘。他把他的烦恼习气断尽了，在哪里断的？就在环境当中断的。无论是顺境逆境，菩萨所修的是真诚，别人用虚伪对我，我真诚对他；别人以真心对我，我也用真心对他，永恒不变。修清净心，修平等心，修觉悟心，修慈悲心，如果没有这些人事物质环境，你到哪里修？所以自己成佛了，情与无情，同圆种智。

我们要明白这个道理，晓得事实真相，千万不要贡高我慢，懂得人伦的道理，人与人应该怎么相处？古人告诉我们：真诚、谦虚、卑下。儒家讲的礼，礼的精神就一句话，「自卑而尊人」，这是礼的精神，把别人抬上去，自己在下面。佛法里面，诸位在《华严》里面就看得很清楚，你看《华严》五十三参，每一位菩萨都是自己非常谦虚，尊重别人，无量法门当中我只知道一个，其它的那些善知识他们知道得很多，我比不上他们，哪有一个贡高我慢的？哪有不谦虚的？我们没见到。这个病根是什么？病根就是自我，这是一般哲学里面讲的，可以说六道凡夫，都是以自我为宇宙的中心，生起贡高我慢。所以佛法高明，高明在哪里？佛法高明在无我，这是真高明之处，无我！所以佛法不是以自我为中心，佛法的中心是法身、是自性，法身遍一切处，自性非空非有，这才真正讲到了根本处。可是我们要能证得，如果不能证得，我们就不得受用。

要想证得，要真修！佛给我们铺好了一条道路，只要我们循规蹈矩，依教奉行，我们不难契入诸佛的境界。佛境界，就是《华严经》上讲的「佛华严」，过佛菩萨的生活，佛菩萨生活是舍己为人。我们讲「舍己为人」已经错了，凡夫的观念，没有自己舍什么自己？人就是自己，为人就是真正为自己，为自己的法身，为自己的慧命。所以说舍己为人已经落到第二意了，不是正觉。什么是自己？虚空法界一切众生是自己，所以他不是以自我为本位，他以虚空法界一切众生为本位，这是凡圣在理念上不相同的地方。所以学佛特别是大乘，一定要肯定虚空法界一切众生是自己的清净法身，森罗万象是唯心所现，唯识所变，心即是佛，佛即是心；换句话说，森罗万象皆是诸佛如来示现的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，所以在行门上、功夫上，从哪里下手？从礼敬下手。十大愿王，礼敬诸佛，那个「诸佛」，情与无情统统是诸佛。

我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜，你们感觉得奇怪，我觉得那是诸佛如来的应化。我也曾经跟你们讲过，有人问我念佛怎么个念法？我告诉他虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这么念佛。每个人都是阿弥陀佛，每个众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛围在我的周边，无量无边的阿弥陀佛。你把我看作凡夫，我把你看作阿弥陀佛，你们是真正的阿弥陀佛，一点都不假。为什么？心现识变的，这个哪里能假得了！你要肯定，要契入，我们真诚恭敬心才能生得起来，无量劫来的烦恼傲慢习气才能够化解，融化掉了；再有一个心愿要求生西方极乐世界，哪有不成就的道理！

第二条是说明人与自然环境相处之道。现在大家不知道跟环境相处，去破坏环境，很多人说地球生病了，生态环境被破坏了。古时候人，我们从许许多多文学作品里面去看，爱大自然。现在为了自私自利，破坏大自然，错了！我们对不起自然环境，自然环境会报复，洪水、地震、飓风是自然环境的报复。不要错看了，佛经里面讲树有树神，花有花神，山川都有神祇，你爱它，它也爱你；你爱护它，它供养你，这个事情不是假的。树木花草、山川大地，我们常讲有灵气，灵气从哪里来的？有神明主宰，所以要懂得怎样跟自然环境相处。第三是人与天地鬼神的相处。我们说得近一点，就是人应该如何与各种不同宗教的相处。第一条教我们人与人如何相处，要是把它扩大，就是人与不同的族群、不同的种族如何相处，不同的文化，不同的生活习惯。这三桩事情，你要是明白了、通达了，社会安定，世界和平，一切众生都过到幸福美满，这是圣贤人的教学，我们要懂得。

今天世间人不懂，我们很难过，但是佛已经跟我们说了，《无量寿经》讲得很清楚、很明白，「先人不善（无知）」，就是上一辈，「不识道德，无有语者」，你就不要怪他了。我们看到佛这几句话，我们心就平了。自己一定要好好的修学，我们很幸运遇到佛法，不遇到佛法，也没有人教我们，我们也跟人家一样的无知、愚昧，天天造业。所以想到这个地方，夫子教学第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事、文学。可见得德行跟言语是多么重要！我们今天这两种教育没有接受到。心是个好心，表现的态度言语，使人家产生误会，使人家产生反感，一定要学。所以上一次我跟大家提到，现在教小朋友的《弟子规》，我们能把《弟子规》学会，就不得了！如果我们自己都做不到，教小朋友，小朋友怎么会服气？你教我这样做，你都没有做到，你来骗我。自己做到了，给他做个好榜样，大人所做的跟这里所讲的一样，他相信了，他能接受；自己做不到，叫别人这样做，不可能的事情。这是我们要记住，要认真，要努力。好，时间到了，我们今天就讲到此地。