春天后母心剧情介绍:《太上感应篇》讲解十七（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解十七（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一二八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-128

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十二节：

【凌孤逼寡。】

五十三节：

【弃法受赂。】

世间最苦的人莫过于孤寡，古圣先贤教导我们，对于这些人要特别怜悯，特别的照顾。佛法里面的福田，这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候，必须要想到我在过去曾经遭过这个灾难。我们在未来这样灾难困境，必定还是很多，只要不出六道轮回，肯定是不能够避免的。我们怎么晓得？我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？我们自己造作业因注定的，所以这个非常公平。不是上帝定的，不是阎罗王定的，也不是佛菩萨定的，自己造作的，自作自受，我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人，我们很清楚、很明白，他过去一定造作这些业因。造作业因的时候，无知！我们今天有幸遇到佛法，能够受到一些圣贤人的教诲，我们明白了。明白了之后，对于这些苦难众生，一定要帮助他，要救度他，要照顾他，怎么可以欺负他？怎么可以逼迫他？欺负逼迫这些人，那个罪孽比欺负普通人要加很多倍，果报不堪设想。

昨天我们去访问基督教，参观基督教所办的这些社会慈善福利机构，我们看到他们的老人院，他们照顾一些乐龄老人，照顾孤儿，这个功德很大。在佛法里面说，如果着相，这一些慈善事业是三界的福报；如果离相修善，他们所作所为就是无量功德。功德跟福德的差别，一个是着相修，一个是离相修，差别在此地；事相上没有差别，用心不一样。在事上做的，他们经验很丰富，许多地方值得我们学习，我们到人家去参访一次，就是上一堂课。昨天，他们教会会督，这是教会地位最高的；会督下面他们有会长，有牧师，它的组织一级一级分得很清楚；跟李居士的一番谈话，很重要！我昨天四面看，没有人把它录下来，这是我们访问的中心，是我们学习的课程。我们可以反复的看，反复的听，初学的同学可以放给他们看，非常好的教材。这就说明我们学佛的人，没有智慧，没有慈悲心，到那里去看看就算了，不知道我们每到一个地方去参观，都是去上课，都是去学习，取人之长，舍人之短，我们才有进步。

佛教给我们精进，精进从哪里来的？精进从这些地方来的。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，与善知识这一问一答，记录下来都是经典。我们昨天去参访，一问一答没有人记下来。现在借重科技不需要记了，我们把它录下来，音声也录下来，现相也录下来，最好的教材了，我们不知道去采取。在这些地方，我们要吸取他几十年的经验，古人有所谓「闻君一席话，胜读十年书」，所以这样宝贵的资料，我们不知道搜集。我们还常常发心要普度众生，拿什么去度众生？我们用古人的原理原则，用现行的方法手段，这样结合就契机契理。古时候的那些方法现在不适用，那些原理原则必须要遵守，契理！现代人做事的方法、手段，我们学会了，契机！这是在此地特别提醒诸位同修。不仅是我们正式拜访其它宗教，会学的人，像善财童子，一切时、一切处、一切人、一切事、一切物都是教材，都是菩萨学处。

他们这里面，基督教不是像我们说同参、莲友，他不是，他们是讲兄弟姊妹，就跟我们讲同参、同学一个意思，跟我也谈了很多。我也很诚恳的告诉他们：你们对于老人的照顾已经尽心尽力了，我们看了很感动，很敬佩，但是宗教家所做的事业，不能仅仅限于物质精神生活的照顾，不够！世间慈善事业做到这里，可以的。我们要帮助他，帮助他真正升到天堂；他们基督教升天堂。你要不能帮助这些老人升天堂，你就失职了，对不起上帝。所以我提醒他，对于老人要特别留意机会教育。我们在人家那个地方，一定要顺从他们，我们不能教他念佛，求生极乐世界，这不可以的，这破坏人家的道场。道不谤道，行家赞叹！决定没有毁谤。你们要求升天堂，要帮助那些人个个都要升天堂，一定要对老人做机会教育，劝导他们，引导他们生起信心，增长信心。

为老人开示时间要短，一句废话都没有。他问我，我告诉他时间最好不要超过十分钟，一天当中至少做三次到五次的开示，一次不要超过十分钟，他听了很欢喜。讲长了，他嫌你啰嗦，他的精神也不够用，五分钟到十分钟最理想。帮助老人运动，我们昨天看到了。让老人看看他们喜欢看的电视节目，我们要替他选，这他们都没有注意到。像上一次我们去访问天主教的老人院，他们的院长非常谦虚，来问我，我就跟他说了，我说你们物质生活照顾非常周到，天主教的确不错，有爱心，精神生活缺乏。他说我们也有，常常找一些年轻的学生、年轻人在这里唱唱歌，带领他们，他说他们不喜欢听。我说我也不喜欢听。现在年轻人唱的跳的，是噪音！我说你一定要懂得这个老年人是什么年代的人，你要拿半个世纪以前那些老歌来唱，他们就欢喜了，他们会怀念。不能用新的东西，新的东西老年人决定不能接受。

所以一定要想到他是什么时代的人，我们要给他什么样的娱乐。我们自己不懂，问问他，请教请教他，「你们喜欢听什么？喜欢看什么？」他会告诉你。你依照他们喜欢的去搜集这些资料，来帮助他们，他就欢喜了。你不了解老人的心情，所以你做的不但不能帮助他，反而使他听到见到，痛苦！他们这时明白了。我说你找，找那些古老的潮州大戏，他们这里潮州人很多，这个他喜欢看。所以决定不能搞现代西洋的这些东西，这对老人格格不入。所以我昨天到那里的时候，我说我们的「济公传」忘了带去，它会很受欢迎的，我们这里现在有很多。所以处处看，细心去观察，去学习。

昨天，李居士也透露了一个消息，我们要搞「多元文化村」。昨天人家问我们，各个宗教这些慈善福利，照顾老人，照顾病苦，照顾孤儿，很多！他问，你们佛教有没有做？要问你们，你们怎么答复？李居士说得好，事实！我们佛教每一个寺院都是养老院，每一个寺院都是社会慈善福利机构，比你们做的还要殊胜。我们这个老人在寺院是自由的，到居士林去看，确实如此。每天那么多老人到那边，他们聊天，他们在那里作义工，在那里洗菜，生活得非常快乐，供给那么多人吃饭，修福！厨房里作义工，修福！祖师也不例外，六祖惠能大师当年在黄梅八个月，在碓房舂米破柴，也是干这个粗活，祖师！你们看到传记里面记载的，天台山国清寺寒山、拾得，厨房里打杂；丰干和尚干的活，跟六祖惠能大师一样，舂米、推磨。到以后人家才晓得，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，佛菩萨在厨房里修福供给大众。我们看到这些事情不愿意做，佛菩萨做。所以我们照顾老人，跟他们照顾老人方法不一样，一面拣菜，一面念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛不要去拨念珠，摘一片菜，阿弥陀佛！洗一个菜，阿弥陀佛！你看看，是不一样。

我昨天晚上去看，我们居士林一楼也装上电视了，那电视里有讲经，听经、念佛、工作都在一起，还有这些老同参们，天天在一块聊天，比起他们办的老人福利事业，我们的确有我们的特色，我们也欢迎他们来访问，来看看我们这些老人生活。所以昨天我就想到，我跟会长讲，我要把我们这一边老人生活状况，小朋友生活的状况，「耕心园」小朋友生活状况，都要特别做一个光盘，送给其它各个宗教去看。他们平常跟我们不接触，不来往，不知道我们干些什么，只是在凭空想象，大概都是烧香拜拜，没有看到我们的内容。我们去访问他，我们看到他们的，他们没有看到我们的，互相的交流，互相的观摩。

对于鳏寡孤独，要特别的怜悯，特别的照顾；不但要照顾他，还要教导他。儒跟佛教导我们，儒家是说出来了，「作之君、作之亲、作之师」，明显的教出来了。佛教了没有？佛教我们也是如此，散在许许多多经论之中。佛家最殊胜、最伟大的理念，是一切众生同一体，这个理念伟大！虚空法界一切众生，一个心，一个自性，一个法身。如果我们不能从这个地方认知，就不是真正学佛。真正学佛，《华严经》上有条件的，甚至于你还有一个妄想，「这个佛殊胜，那个佛差一点；这个佛大，那个佛小」，你是凡夫，你永远不会觉悟，你的悟门堵塞了，这个我们要懂得。佛法是平等法，世尊在《无量寿经》上，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，要晓得是方便说，诸佛如来平等的。为什么说这个话？鼓励我们依靠阿弥陀佛，带业往生，这一生才能得度。如果不亲近阿弥陀佛，不求生西方极乐世界，修学任何一个法门，都要断烦恼，断惑证真，这个事情难了，恐怕我们这个世间，没有一个人能做到。这是诸佛如来不得已的苦心苦语，大慈大悲，我们要懂得。所以往生是不难，提高品位可不容易。你有正确的认知，知道佛法是平等法，对于提高品位就容易了。还有差别，还有等级，品位没有办法向上提升。

这是一封信，是吧？是他一封信，他寄来的是吧？带来的。你跟他讲都好，他平常习惯要是念阿弥陀佛，就一直念下去，不要换。平常念观音菩萨，就一直念观音菩萨，也不要换。随顺自己平常的习惯，这个功德利益最殊胜，诸佛菩萨名号对于任何人，男女老少，都有不可思议殊胜的利益。不能念太多太杂了，杂了效果就差。所以专一，专念观世音菩萨，行！专念地藏王菩萨，也行！念阿弥陀佛，一样行！要专。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-129

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十三节，这一节也只有一句：

【弃法受赂。】

批注里跟我们讲，从这一句开始到「见杀加怒」，都是刑事上讲的，法官判案，从刑法上说。可是不守法，接受贿赂，现在已经不只是这些办案的法官了。他也说得很好，「凡衙役书吏，亦在其中」，而不是专指刑官。现在在社会上，可以说是许许多多国家地区，舞弊贿赂的事情，已经是很平常了。甚至于社会大众也以为这是正常的，不足以为奇了，所谓是有权、有势、有钱，什么事情都好办。事虽然如此，所谓聪明人会专法律的漏洞，所以我们也曾经听到人说，法律是为什么人制的？为好人、为守法的人制的，甚至于有人说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报，丝毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，扰乱社会，使人民无所依归，遇到事情不知道怎么办好，在因果里面说，这种心态、行为，天怒人怨。眼前虽然得一点小利，后来的果报不堪设想。

可是今天有几个人相信因果报应？有几个人相信有来世？虽然这些事情在科学里面，也有许许多多的证明，连西方外国人都用先进的科技，来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来，成果也相当卓著，多少人看了这些事实真相，不能不信。虽然如是，一些作奸犯科之徒，还是不知道省悟，不知道回头，依旧是把眼前的利益看重，没有想到来日的果报，这是一个所谓麻木不仁。我们要觉悟，我们要明了。

世尊说法，所谓「三转法轮」，也就是说用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」，指示你、提示你。上根利智之人，佛一提示他就明白，就通达，就觉悟了。根性次一等的人，还不能觉悟，佛用明显劝导的方法，像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字；叫着名字给你讲，这是「劝转」。聪明人不必，不必叫名字，佛说话，或者是有一个动作、一个举止，他就明白了。这一次我们在吉隆坡做了两场讲经，头一天我去看现场，我在那个台上一坐，灯光照射那个灯太热了，两小时照下来非常辛苦。我在那里还叫着悟泓师，我说「你看灯光怎么样」？提示他。「很好，很好」！我为什么不提别的？实在受不了才问你怎么样，你上台在那里坐一下，你就晓得，你就感受，太热了！这是一提示，立刻就要知道，就要晓得。人家好不容易那么高的地方，装这个灯很辛苦，所以一暗示就应该懂得。

第三种教学方法就是「作证」。怎么作证？像那个光线讲两个小时，人昏倒下去了，大家才晓得这个灯太热了，第二天就不能讲了，这作证，给你做证明。现在这个世间，我们看到许许多多作证转的事迹，我们看到种种感应，那是作证转。这一次弘法时间虽然短，只有两天，也有许许多多的瑞相，很多人看见，都来告诉我。放生，看到阿弥陀佛；请法，见到佛光，许许多多瑞相，这都是给我们做证明的。尤其最殊胜的，我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察，善因善果，恶因恶报，现在报得很快，这都是给我们做证明。我们听到了、见到了，要回头，回头是岸，人生很短。

昨天南京那边给我打个电话，南京一中有两位校长要到我们这儿来访问，星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学，我们在学校里不但同班，我们两个人同坐一个桌子，一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁，现在都七十多岁了，想到当年就像在昨天一样，你说人生有什么意思？人生苦短。所以他来正好三十一号晚上到，恐怕他也不能听我讲经，第二天星期天我招待他一天，星期一我就要到香港去了。很好，叫他到念佛堂去念佛，他哪有这种机会？到我们这个念佛堂二十四小时不中断，到那里去念佛去，种一点善根，这个新加坡没有白来了。

种善因得善果，造作恶业必定有恶报，果报太快了，太明显了。所以我常常劝勉我们同学，做好事也要守法，不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已，而且那是高度智慧，我们要没有智慧，也学菩萨权巧方便，往往后面惹了大祸，所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧，通权达变，他知道会遇到什么问题，问题如何能够化解，他都很清楚，很明白。你问题来了之后，手忙脚乱，没有能力化解，这是决定错误。

一般同学们，听说这个事情功德大了，赶快去做，急功好利，心不清净。这种好事，说老实话，不如无事。为什么？这种的好事修福，果报是人天有漏福报，你一定会得这个福报的。得福报之后，你想想看你能不造业吗？我们看眼前这个社会，作大官的，发大财的，都是前生在佛门修福，今生他们有地位、有权势、有财富，他造的是什么业？希特勒前生大善，所以才能作国王，才能杀几千万人不要偿命。凡夫杀一个人，就要偿命，他杀几千万人不要偿命，你说多大的福报？富贵人家，天天吃众生肉，吃了将来要还债的，佛经上讲得很清楚，吃它半斤，来生要还它八两，你说怎么得了！所以还不如贫穷人家粗茶淡饭，少造业。这个道理我们要懂得透彻。所以佛教我们修善，上面有一句话你漏掉了，上面是一句什么话？「离一切相，修一切善」，这就对了，这是菩萨行，菩萨的事业，离相修善。

唐朝时候，庞蕴居士表演给我们看，他那个就是教诫世间急功好利这一类的人。他为什么去做好事？希求果报，为求得好果报去多行善事，断恶修善。佛用这个方法来劝大家，是劝世俗人还没有念头脱离轮回的，所谓是下下根人，眼光短浅，没有想到脱离轮回，佛教给你这个方法。中上根性，佛一定劝导他，应当觉悟，应当要超越六道，永脱轮回，这是佛的真实慈悲。庞蕴居士表演给我们看，他表演的什么？「好事不如无事」。他家里头也相当富有，他学佛开悟了，真正明白了，把家里面的金银财宝，装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸沉，全部沉到江底，他什么也没有了。别人看到了问他，他说：「庞居士，你这些家产都不要了，为什么不拿去做好事，救济别人？」他就留一句话「好事不如无事」，无事是真正的好事。今天社会为什么这么乱？李炳南老居士说得好，社会上好人太多了。我们听了不懂，好人多不是好事，那太好了！他后头加了一句话，黑板上写了四个字「好人好事」，然后把那个「好事」画一个圈，画个圈是什么？多音字，好人是什么？好（音耗）事。每个人都好（音耗）事，都抢着做好事，麻烦大了！

真正的好事，佛教给我们随缘而不攀缘，永远保持心地清净平等。清净、平等、慈悲心，你做的事样样都是好事，真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲，这个不慈悲怎么说？喜欢你的人就慈悲，不喜欢的人就对他一点慈悲都没有，这个慈悲不是真的，这个慈悲不平等、不清净，佛家讲这是「爱缘慈悲」，这样做的好事，不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义，开经偈上天天念「愿解如来真实义」，懂得真实义，我们才是佛的好学生，才能够真正依教奉行。

佛的教诲，诸位同学一定要记住，不是出于佛的意思。如果是出于他的意思，我们跟着他走，被他牵着鼻子走，这个不算好汉，那佛也欺负人。佛所有的教诲是从真心本性里面流露出来的，没有自己的意思。真心，与十方世界一切众生同一个心，诸位要知道真心都是相同的，妄心就不相同了。本性是一样的，习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲，我们顺从佛的教诲，就是顺从自己的真心本性。因此，我们对于佛法才心服口服，原来世尊叫一切众生个个顶天立地。

所以经论当中也常常赞叹，佛菩萨叫「无依道人」，依是依靠。真性没有依靠，妄心妄识有依靠，它要依靠真心，依靠真性，离开了真心真性，决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的，一个是没有依靠，没有依靠的是真正自己，有依靠的错了。我们在大乘法里面看到，一真法界没有依靠，十法界有依靠，六道有依靠。这些地方我们要多想一想，然后落实到我们日常生活当中，如何断恶修善，怎样破迷开悟，多少自己会有一个概念。常常读经，常常看古大德的注疏、批注，知道自己怎样去做，在日常生活当中，对人对事对物，都能够与经中教诲相应，就是与真心自性相应，这才是真实功德，不至于误会，不至于做错了。好，今天时间到了，我们就介绍这一段。

太上感应篇﹝第一三０集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-130

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句：

【以直为曲。以曲为直。】

批注里面第一节我念一遍，「两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽。今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一于此，岂宜居官为民上乎」，这是举为官断案做一个例子，而其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。『曲』、『直』，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果是没有智慧，没有学问，就很不容易判断；往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。

同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入。它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」不仅仅是现前，要论它的影响深广。有一些事情眼前似乎是不利，但是将来的利益很大；在此时此处不利，其它的地方利益很大。我们有没有思考到这个问题？佛说一切法，从空间上来讲，横遍十方，他要利益十方一切众生；从时间上来讲，竖穷三际，这个才是真实利益，永恒的利益。凡夫思考没有想到这么多，只想到眼前此时此地。此地，这个地区还很小，甚至于只想到自己一生，于我现前有没有利益？我往后的利益都没想到，这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有「前后眼」，佛在经教里面更是教导我们「五眼圆明」，我们对事情才能看得清楚。

佛法，我们常常讲，常常提示。什么是佛法？真实明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我们生活环境。你能够认识自己，认识生活环境，你就是菩萨，你就是佛。一个人不认识自己，不明了自己生活环境，这个人叫凡夫。这一桩事情几个人认真思考过？认真去思量过？「我」是什么？什么是「我」？只有真正学佛的人，才会想这桩事情。这个身是不是我？身不是我，六道凡夫都执着这个身是我，这个错了。因为这一执着，《金刚经》上说的「我相、人相、众生相、寿者相」，统统起来了。四相的根本，就是个我相；我相的根本，就是个执着。相宗讲得很好，末那是执着，四大烦恼常相随。我是什么？我爱、我见、我痴、我慢，「爱、见、痴、慢」这是我。

佛要不给我们说清楚，我们怎么会知道？成天就是生活在爱见痴慢里面。「爱见痴慢」，说实在话，就是平常讲的贪瞋痴慢，原来这个东西是我。人人都希求满足贪瞋痴慢，贪瞋痴慢果然满足了，阿鼻地狱去了，六道里头最下面一层。换句话说，贪瞋痴慢愈轻，就往上升；贪瞋痴慢愈重，就往下坠，六道就是这么一个现象。天道，贪瞋痴慢最轻的，无色界天最轻。色界天比无色界天重一点，欲界天又更重一点，修罗跟人道比欲界天又要重，愈重愈往下堕落；最重的，地狱道去了，阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗？

佛教人修行，修什么？修正你错误的见解。我见，就是见解，见解就是起心动念。起心动念，就是爱见痴慢，这个人叫我执，执着爱见痴慢，永远脱离不了六道轮回，过这个日子，太辛苦、太可怜了。佛叫我们觉悟，叫我们回头；觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了；回头是再也不干了，把这个舍得干干净净。学佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟众生就这一念之差，转过来，就转凡成圣，转迷成悟。为什么你转不过来？为什么你不觉悟？你的执着太重了，念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见，念念为这个造业。大乘佛法，世尊教诲高明到了极处，迷惑到极深极重的人，如果能够相信佛陀的教诲，都能转得过来。你不相信，不肯学，那就没法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理论上是可能的，事实上也决定可以办得到。

佛怎么教给我们的？《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多，不管是哪一宗，哪一派，修学哪一个法们，几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则，佛说了，发心度无量无边众生，这个心一发，念头就转过来了。凡夫念念都是为自己，现在把自己放下了，度无量无边众生是为一切众生，不再为自己了。肯为一切众生的人，把自己舍掉了，绝对没有一念为自己，这个人就转识成智，转迷为悟。要知道迷悟，为自己就是迷，为众生就是觉悟；为将来是迷，为现在是觉悟。这个话同学们能听懂吗？为什么说为将来就是迷？将来是「寿者相」，你四相没破。为现前，没有将来，「寿者相」就没有了，时空就突破了。

《华严》里面讲的「三际不离一念」，这话怎么说？悟了一念，三际就没有了；迷了一念，就变成三际，过去、现在、未来，迷了才有。迷了一念，产生三际的妄念；觉了的时候，只有一念，决定没有三际。换句话说，觉悟的人没有十方，迷的人才有十方；十方三际都是在一念。一念能现，一真，一真法界，一真是境界，所现；能所是一不是二，你真觉悟了。所以迷的人，迷了能现所现，迷了能所是一，在这里头才产生十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细，讲得明白，这是是非曲直的根源。入这个境界，《华严经》里面讲入法界，哪里还有是非？还有曲直？没有了。是非曲直对凡夫说的，什么是「是」？什么是「直」？与性德相应的是「是」、是「直」，与性德相违背的是「非」、是「曲」，凡夫哪里晓得？不明了事实真相，哪有不造业的道理！

可是你要知道，万法皆空，因果不空。因果也是属于万法之一，万法皆空，因果哪有不空的道理！为什么说因果不空？是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的现相还是空的，还是不可得。为什么？因变成果，因空了；果又变成因，果也空了；但是因果相续的现相永远不中断，因果转变也是永远不中断。所以说因果不空，不是说因相果相，不是的，是讲它转变、相续。善因决定感善果，恶因一定得恶报。

佛菩萨心地清净，观照微密；众生起心动念造业之时，即是受报之时，这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、后报、生报，这一世的报应，来世的报应，后世的报应，这是讲的粗相。极其明显果报的现相，极为细密果报的现相，佛菩萨知道，跟凡夫讲他也不知道，他体察不到。实在讲，起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处，跟人讲因果同时。所以佛家表法用花，用莲花，为什么不用别的花？莲花比较明显，花开的时候莲子就在里面，因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来？莲花因果同时，哪一法不是因果同时？法法皆是，只是莲花的因果同时明显，一切诸法因果同时不明显，其实没有两样。我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造恶业了，你不会受苦报。

这一段解释讲得好，他说「曲直颠倒」原因大概不外乎三段。一个是什么？受了贿赂，昧着良心说话，你得到他的好处；第二个是人情，徇情，也昧着良心以曲为直；第三种原因是太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意，把是非颠倒了，都是过失。看情节轻重，造作这个过失有大小不一样，看到这桩事情影响有多广，有多深远，结罪不相同，果报不一样。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重；如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。

特别是谣言，我们佛经上讲的无根的谣言，无根是什么？造谣生事，没有这个事实。谣言很可怕，古德常讲「谣言止于智者」，真正有智慧的人，他不相信，不听信谣言。一个人来给你造谣生事，说一遍，没这个事情；第二个又来说一遍，也没这个事情；第三个人再跟你说，你就不敢说没有这个事情了；十个、八个人都来跟你说，你就怀疑了，是不是真有这个事情？所以大智慧的人，才能够面对着造谣生事不为所动。什么是大智慧的人？没有自己的人，没有私心的人，就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动，为什么？诸佛菩萨没有身，不但没有身，连命都没有，他的身、他的命为一切众生服务的，决定没有自己，所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为外境所动摇。

我们学佛的同修，要往这些道理深处、精微处去想，去观察，向佛菩萨学习，希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来，转自私自利为一切众生，念念行行都与性德相应。为广大众生是性德，为自私自利是迷惑，这一点总得要辨别清楚。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-131

诸位同学，大家好！《感应篇》第五十五节：

【入轻为重。】

第五十六：

【见杀加怒。】

到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候，教育虽然没有现代这样普及，而实际上教学的效果，近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，「寓教于乐」，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。

现代的社会不一样了，提倡的是民主、自由、科学、技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。我们都晓得，东方教育跟西方教育根本差别的地方，东方着重于道义，西方着重在功利。我们现在舍弃了道义，模仿西方人的，人人都变成急功好利。社会，在现在已经是人人都具有这么一个观念│竞争，不竞争就没有办法生存。竞争到最后是什么结果？整个世界同归于尽。争到最后就打，核子大战怎么发生的？竞争最后的结果。跟东方道义的思想不一样，道义思想是彼此礼让，哪有竞争的！中国几千年古圣先贤教人，都是忍让、礼让，从来没有听说过「争」这个字，这一争还得了？这是东西方在教学基本上差别的地方，我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安，急功好利那是昙花一现，后面就没有了，一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行，在今天社会上一般人普遍都犯了。

『入轻为重』是什么意思？批注里头讲得好，「书曰」，书经上讲的，「罪疑惟轻」，一个人有过失，犯罪了，我们应该怎么想法？不要去想「他犯的这个罪太重了，大恶不赦」，这个人心一点慈悲都没有，我们常讲「心狠手辣」，不是个仁慈的人。仁慈的人，看到犯极重的过，也要想这个过失不是很严重，处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子，处处总希望把他那个罪洗刷干净，而不是看到犯罪的人，小罪给他罪加重。但是现在我们一般人对人，对自己重犯过失，自己可以原谅自己，别人小小的过失，就要把他那个罪过要加重多少倍。为什么会有这种心理？为什么会有这种现象？这个根源，实在说舍弃了自己传统的文化教育，受到外国人的影响。

外国人，我早年初到美国，那一边的同修告诉我，美国的政府，美国的海关，对于任何一个人他都怀疑，你是个犯罪的人，你是个行为不端的人，你要用种种方法证明你没有犯过罪，证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人，所以你要拿出种种证据，证明你是个好人，证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样，我们中国看任何人都是好人，他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间，生在这个社会，还有什么意思？

所以我们想到这些地方，看到这些事实真相，我们不能不尊敬佛菩萨，佛菩萨在这个社会里面还一样信任，还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶，帮助大家，大家对佛菩萨还是恶意相向，毁谤、陷害、扰乱，层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度，「算了，走吧！何必在这儿多住？」可是佛菩萨不如是，怎么样的侮辱他，他承受，善心、善意、善行教化一切众生，还要受众生的侮辱，我们对佛菩萨不能不尊敬，不能不称赞。真的像佛经上讲的，他不是凡人，不与凡人一般知见，这是我们要学习，我们要效法的。

《无量寿经》上讲得好，佛说这一些众生「先人无知」，「先人」是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的长辈，他的老师，「不识道德」；都被西方文明迷了，被功利主义迷了，被功利的意识形态迷了心窍，起心动念，自私自利。中国自古以来，诸位翻翻中国的典籍，没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人，他一生「事无不可告人言」，坦白的，公开的，没有一桩事情不能告诉别人，正大光明。外国法律上有「隐私权」，这是文化不同的地方，差异的地方。一个人一生当中，事事都要瞒着别人，都不能让别人知道，你说这种心情多苦闷！活得多可怜！不敢告诉别人，不能告诉别人的，当然不是好事；好事，哪有不能让人知道的！总是见不得人的事情。所以我们要细细观察，要好好的学佛。

昨天晚上念佛堂的法师、护法们，一定要请我吃晚饭，我跟他们聚会比较少，我同意跟他们做个聚会，也顺便跟他们谈谈怎样去念佛？念佛也不能为自己，我们念佛堂的设施，领导大众在那边熏修，为一切苦难众生。念佛要有感应，感应是从真诚心来的，有口无心，哪来的感应？口念佛号，心里头要想佛。大势至菩萨教导我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「忆」是心里头想着，心里头常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经，不能不明白道理，自私自利的念头没有舍弃，佛号念得再多也不能往生。

昨天晚上我去看李会长，他告诉我上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访，这个团一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中，看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭，圆桌有人就选座位。会长说：「你为什么要坐那个位子？」「这个位子安全。」「什么安全？」「那边有人上菜、端菜、上汤，不小心会把衣服染着搞脏了，这边不会。会长，你要坐这边来。」会长说：「你决定不能往生。」为什么？从这些地方看自私自利。菩萨要把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，李会长讲：「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫，起心动念为别人的人，这个人是菩萨，迷悟就从这里看。上巴士，头一个上先去占好位子，所以从这些地方看，都不知道照顾年岁大的人。

你看李居士，他样样走在人后面，他不在人前面，他所赢得的是广大群众对他的尊敬，处处为别人。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去。不错，你是可以能够得利于一时，你轮回的日子有得过，三途的日子有得过。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人后面，眼前看到好象是吃亏了，将来决定得生佛国。我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能够原谅一切人的过失，不要去责备别人。说个实在话，我们没有资格责备别人，为什么？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。如来果地才没有过失，可是诸佛如来责备人都非常慈悲，我们学佛要从这些地方去学习。

末后一句『见杀加怒』。这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是瞋恨之心，这个心不好。古时候，执法的人员在执行处决死囚，都流眼泪，虽然他是罪有应得，但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百计去救护他，怎么可以还「加怒」？还动瞋恨心？这种心非常残酷，果报我们可想而知。所以对于遇难的人，应当要有怜悯心，应当要有同情心，要生救护心，这是仁心。贪瞋痴的心，是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处，佛心是真诚平等，我们要认识清楚，要知道如何去学习。这一段我们就介绍到此地，下面一段这是讲一般平民所造的恶。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-132

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十七段：

【知过不改。知善不为。】

这是恶报里面的第三段。这一段里面，文字一共到第六十句，五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文，感慨非常之深；读了之后，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。批注里头说得好，一开端「文殊菩萨白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什么是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲六即佛，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土。要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了；改过就是用功，功夫落实了。

我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅篷，闭关静修。为什么？跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什么还厚着脸皮在这里讲？没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网络、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚着脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了！现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。

过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单，非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊！许多年当中，每一次见面我都会提这个问题，大概总提了七、八次。最后老师跟我说：「我不是不栽培学生，你替我找学生。」从此之后，我不敢再说话了，为什么？我找不到学生。我才明白他，他不是不教，没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得？晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚，明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，后半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人？三个人而已，他已经就相当安慰了。

以后我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时熏修，不要再搞其它的。然后我就问他，这个上师从哪里来的？他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了，这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。

来了之后，他带了一部《无量寿经》的批注，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以后就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之后非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人，所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩。用什么方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得干干净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎么能有成就？

我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。得韩馆长三十年的照顾，我们辛苦经营一个图书馆。韩馆长往生了，当时图书馆注册产权是用馆长的名字，走了之后，走得也很突然，就没能移交清楚，那么是她自己私人名字，当然继承是她的儿子。她儿子继承了这个产权，他不希望我们在那边继续再做弘法利生的事情，我们全部退出。我没有一句怨言，你们大家看到的，我对他欢喜赞叹，你们能学得到吗？你们能做到吗？我觉得高贵民的所作所为是菩萨示现，看看我们自己学佛功夫到什么程度，是不是真放下了。所以我欢喜，我合掌赞叹，我心很平静，我欢喜让给他，不但没有怨言，一丝毫怨的念头都没有，这一关我很平稳顺利通过；通过这一关，样样放得下，分别执着断掉了。

你们同学听我讲经，也有人跟我说，说我讲经这个风格，馆长在世跟馆长过世之后，完全不一样，有人听出来了，境界大幅度的向上提升了。怎么提升？改过、放下，放下名，放下地位，放下权力，一切统统放下，你就成就了。还要抓得紧紧的，不肯让给别人，那是什么？抓住三途六道。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲，末法时期修罗、罗刹太多了。什么是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什么是罗刹？贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话，我们读了想一想自己是不是？是修罗、是罗刹，不要紧，回头是岸，这佛讲的。

一定要放下，为什么？世间无常，国土危脆。土耳其大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什么是智慧？抓住现前这一刹那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来，习气烦恼太重。

早晨忍师来问我，要我说他的过失。我告诉他，这从前李老师教给我们的，教导学生在学生什么时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎么能说？忍师超过四十岁，问我，那怎么办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书；念过书的人不会说。

所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失了，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，后天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什么用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。

所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话，李炳南老居士跟到他身边都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖。千万不要误会，常常跟在法师身边的，这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚，说明白，千万不能产生错觉。为什么？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学，真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。

过去这样的情形，就常见，就不少，现在更多。什么原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也！能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人各个都是圣贤，那你就完全错了。

我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，各个人都能修成，你们肯不肯干？凭什么有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什么？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。

所以恶报这是第三段，第三段是「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什么报应，还是受什么报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-133

诸位同学，大家好！许许多多宗教的教学都讲忏悔，忏悔就是改过自新。所以可以说，「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽，通一切法，也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛，无非是改过而已。佛家讲开悟，大彻大悟，悟的是什么？知道自己的过失就是觉悟，把自己过失改正过来就是功夫，就是修行，所以从初发心一直到如来果位，只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察，这在我们讲席当中，给诸位同学提出报告过了。

古代的教学在世法、在佛法里面，我们都懂得，伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，德行摆在第一位。第二是言语，言语是祸福之门，不能不谨慎。第三是政事，政事用现代的话来说就是职业教育，你在这个社会上学得一门技术，有一技之长可以谋生。第四才是文学，文学是提升你的精神生活。儒家教学首先重视物质生活，物质生活能解决了，才能够提升到精神生活。佛家教学也不例外，也是从伦理开始。诸位读过《观无量寿佛经》，佛在经中讲的「净业三福」，告诉我们这是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，无论你学哪个宗派，哪个法门，这是基础。基础之基础是什么？孝亲尊师。佛第一句话就是教给我们「孝养父母，奉事师长」，这两句话彻始彻终，从佛法初学，这是幼儿园，到佛法毕业你成佛了，还是这两句话。孝亲尊师做到究竟圆满，这个人就成佛了。所以人家要问佛法讲的是什么？这两句话答复他就圆圆满满。佛法所讲的「孝养父母，奉事师长」，千经万论，释迦牟尼佛说法四十九年，就说这两桩事情。

所以佛法是孝道，佛法是师道，佛法不是神道，跟宗教实在讲没有瓜葛，扯不上关系。但是今天佛法确实变成宗教了，人家说佛教是宗教，我们没有法子否定，它变了质。原本是一个社会教育，多元的社会教育，现在不幸而变成宗教，谁的罪过？我们佛门四众弟子的罪过。对于老师的教诲，没有认真去研究，没有认真去了解，不能够依教奉行，只着重仪式、形式，这错了！连新加坡的纳丹总统他都明了，他告诉我佛教着重实质，不重形式，这个话不是普通人能讲得出来的，内行人讲出来的。我对他非常尊敬，他对我也很尊敬。我们要着重实质，实质就是佛在经典里面的教诲，经典是佛的教科书，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。

佛告诉我们宇宙人生的真相，这是全世界古今中外，学术界、科学界、哲学界里面，包括一些宗教，都在探讨。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这些人都在摸索，摸索到现在也没有一个结论，所说的都不圆满，似是而非。真正的答案都在大乘经教里面，从前人知道，现在人不读书，不读佛书他怎么会知道？佛给我们说了，虚空法界一切众生跟我们是一体，佛叫我们去证明。佛家讲证道，证的什么道？就是把佛所讲的证明，它真的是事实。所以佛不是说了之后，你听我的，跟着我走，佛不如是。佛说出来叫你自己去求证，这个高明！怎么求证？智慧。智慧从哪里来的？禅定。所以他教给我们「依戒生定，依定开慧」，智慧开了，你就明白这个事实真相。你的定功愈深，你的智慧就愈大，你所见的就愈透彻、愈明了，佛只是提供他自己修学的经验、方法给我们，我们要去照做。我们不做，决定达不到这个境界，所以要认真努力去做，解行相应，相辅相成。

我们总结佛陀一代的教诲，佛教我们用真诚心，真心，决定不用妄心，对一切人、一切事、一切物，唯一真诚。真诚心遍虚空法界，满虚空遍法界，一个真诚心；心就是法界，心所现出的相分，就是法界里面依正庄严，你就能证得。清净心满虚空法界，平等心满虚空遍法界，慈悲心满虚空遍法界，那就是佛，那就是法身大士。所以心量不拓开，怎么行！怎样拓开心量？改正自己的过失。自己过失，过失的核心，过失的根源，就是自私自利。佛法讲的我执，起心动念为我的利益想，这是所有一切过失的根源、根本。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生着想，为一切众生服务，我们学佛就要学这个。要跟诸佛如来、法身大士同一个理念，同样的宇宙人生观，对宇宙的看法，对人生的看法，这是真实的。不是说我们放弃我们的，我们采取他的想法看法，那就被别人牵着鼻子走了，不算好汉。

佛在一切经里面所说的理论、境界，是我们自性本来具足的，所以佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就证实这桩事情；然后你才真的觉悟了，恍然大悟。悟个什么？悟虚空法界一切众生是自己。这个话很难懂，很不容易体会，所以佛在经中用种种比喻说，用「梦幻泡影」这个比喻讲得最多。我们每一个凡夫都有作梦的经验，梦中决定有自己，不可能说作梦没自己。自己什么？我执。梦中也梦到许多人，也有山河大地，等到你梦醒之后，你好好想想，梦中一切人从哪来的？梦中的山河大地从哪来的？梦中的虚空从哪来的？都是自己意识变现出来的，离开自己意识哪里有这梦境！你想佛跟我们讲全妄即真，全真即妄，真妄不二。能现梦境的心是真的，所现的梦中境界是虚妄的，天天做的梦都不相同，但是能作梦的那个心相同。所以正在作梦的时候，我的心是什么样子？梦中境界就是自己的心，心已经变成境界了，心境一如，理事不二。

我们作梦是十法界依正庄严一个缩影，短暂的缩影，展开我们现实的环境，宇宙人生是我们心现的大的境界，比梦中境界大，比梦中境界广，但是要知道跟梦中境界无二无别。这个境界，今天科学家逐渐逐渐明白了，像爱因斯坦他所观察到的，这个世间有没有物质？没有，他不承认有物质的存在。他说这个世间是怎么回事情？他说世间只有场。场是什么？能量。他的说法跟佛家法相唯识宗里面所讲的「识」非常接近。法相学家不承认所有一切形相的存在，他不承认。他说这些现相是什么？这些现相是识，唯识，识是能变，这些幻相是所变。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，现相是梦幻泡影。梦中你知道是梦幻泡影，清醒过来眼前的境界还是梦幻泡影，这是事实真相。

梦幻泡影从哪里来的？自心变现出来的。我们的心有觉迷，心要觉悟，变的境界非常美，非常殊胜。佛经里面跟我们讲的毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，那是什么？真诚、清净、平等心变现出来的。我们现在住的这个地球，也是自心变现出来的，因为我们心不清净、不平等、不诚实，所以变现染污的世界。佛给我们说了一个总结，「一切法从心想生」，这才教给我们改过修善。你有过失，变现十法界里面讲的饿鬼、地狱、畜生；你觉悟了，变现的法界是佛、菩萨、声闻、缘觉，一念觉迷。这些大道理，我们要细心去参，把它参透。参透之后，落实到自己生活当中，无论我们过的是什么日子，无论从事什么样的行业，都是佛华严，都是大方广，自在安乐。换句话说，那个念头转过来之后，过佛菩萨的日子，佛家所讲的「破迷开悟，离苦得乐」，我们证实了，我们证明了。

许多同学们学佛很多年了，不能说不用功，可是你始终入不了境界，原因在哪里？你没有落实，你没有去做。至于怎样落实？怎么个作法？下一个星期六我讲《无量寿经》，刚刚好讲到这一段，你们细心听。四十八愿第十九愿里面「发菩提心」，接着教给我们「修行六波罗蜜」，六波罗蜜就是落实在我们生活当中，落实在我们工作当中。过去我在美国，举了个例子│怎样落实在家庭主妇的工作里，家庭主妇每天做家事是行菩萨道，家庭就是道场，家里面所有的人是她度众生的对象。上一个星期我在吉隆坡，你们有许多人听到过，我跟李居士说明菩萨道的落实，酒店是道场，老板员工都是菩萨，每天住酒店的人，那就是有缘的众生，就是你度化的对象，道场不一定要建寺庙的形式，任何形式都是菩萨道场，你要懂得这个道理。所以不同的身份，不同的行业，不同的生活方式，理要是得到了、落实了，都是道场，都是菩萨。这才是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，才是《无量寿经》佛所说的「一切皆成佛」。

佛是什么？佛是一个充满究竟智慧之人，这个人就叫做佛。智慧达到究竟圆满，没有一丝毫缺陷，这个人叫佛。成佛是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的生活，功夫都在改过自新，天天要发现自己的过失，天天要改正自己的过失，这叫真修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-134

诸位同学，大家好！上一次讲到：

【知过不改。知善不为。】

这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是知。『知』，在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟？什么是觉悟？知过、知善都是觉悟，改过、行善是修行。如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以「知」很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，六道凡夫称内凡；外凡是称四圣法界；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性，没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。

实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄；再下面一等，这是邪正、是非、善恶；最粗浅的是利害，这最浅近的。什么对我们有利，什么对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯的一些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利，什么样对我们有害，知道的人就不多了。利是什么？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什么？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。这个道理在什么地方教？诸位细细看看，现在「耕心园」教的《弟子规》。

最近「耕心园」要给小朋友做衣服，要找我去给他写几个字，他们把《弟子规》拿来，我从头到尾看了一遍，我们连这种常识都没有。这是教什么？这是教利害。教你懂得什么是善？什么是恶？什么是利？什么是害？《弟子规》上只教四个字：善、恶、利、害，我们真的要从头学起。那个《弟子规》叫忍师多拿几本来，我们每个人发一本，天天好好的念念。小朋友学了，学了还要教他，他会念，他会背，他会唱歌，什么意思他不懂，这个不行，要教。用最简单的言词，让小朋友能听得懂，学了之后他能做到，这个教育才算是成功的。只教他会念、会背，他做不到，这个教育是失败的，等于没有教。

所以「知过」、「知善」这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什么过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了，所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上诸位看到，文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎么可以自以为学得不错了，自以为到家了，表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。

所以古圣先贤、儒家、佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在，你为什么不看？」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什么法子！没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。

我们今天是干什么的？我们学佛。学佛为的是什么？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗？不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子！他为什么一定要过这个苦日子？把自己物质生活降到最低的水平，给别人看；把精神生活提升到最高的标准。处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之后，提到释迦牟尼佛，哪个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。

天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些作学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学。记住！没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什么？这是为教化众生。佛，佛的恶断尽了，善圆满了，为什么还要示现断恶修善？那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处。从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？用什么方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎么会知道佛恩？佛对我们有什么恩？报佛恩，只有一个方法│依教奉行，这是真正报佛恩。

这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破、放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话，我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什么是过？十恶是过。什么是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里头也有过、也有善。什么是过？「迷邪染」是过。什么是善？「觉正净」是善，这个意思深，太深太深了！「迷邪染」的习气，无量劫就养成了。这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺「迷邪染」生活，错了！要知道要循「觉正净」。「觉正净」我们不知道，什么是「觉正净」？佛在经典里面一切教诲就是「觉正净」。

所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来，是自性「迷邪染」流露出来。「迷邪染」变成六道，「觉正净」变一真法界，变四圣法界，所以尽虚空、遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里头才少障碍，才容易提升，尽虚空、遍法界是一个自性。唯识学家，尽虚空、遍法界唯识，识是能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟，更圆满，尽虚空、遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露。我们如何把「迷邪染」改正过来，皈依「觉正净」，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度，究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三五集﹞

香港 / 档名：19-12-135

诸位同学，大家好！《感应篇》第五十七节：

【知过不改。知善不为。】

这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领，总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶的标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。

过失无量无边，善行也是无量无边，世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样。他之所以称之为大圣大贤，就在此处，纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚。如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」；《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」。我们要记住世尊真实教诲，「净业三福」末后一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟！深信因果，什么因果？念佛是因，成佛是果。

这个佛要怎么念法？前几天有位同修来问我，我也说过几次了，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物，无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心识是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫阿弥陀佛。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。

祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧祇劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好！一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心来看人、看事。佛怎么看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它；想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回，就出不了十法界。为什么？六道轮回跟十法界，是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。「梦幻泡影」你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗？你在加强三途六道，你怎么能够离开三途六道。

所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分别执着，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界；这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。佛菩萨在经论里头说得容易，我们听了也好象懂得了，其实不是真懂。为什么？真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意，我们境界没有转过来，就是不懂；佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入。如果真正明白，真正懂得，刹那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。

转不过来怎么办？学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎么个学法？祖师大德教我们，「一门深入，长时熏修」。一门深入，长时熏修，是做戒定慧的功夫。戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩。叫你长时间学一门，也是规矩。为什么叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心，容易得定。换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着。凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心，有执着你就不清净，有分别你就不平等。所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度，智慧就开了，《楞严》上讲得好「净极光通达」，这个心地清净到极处。

那个极处也有浅深不同，这个我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他那个定就到极处，光通达了。光通达是见性了，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性；往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以「净极」，极里面有四十一个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了。要不要学？不要学了。为什么不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通；一门契入，门门都得到了。

这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行说个实在话，就是要把你所解的、所信的，落实到生活当中，这是行。「信解行」融合成一体，就叫做证；证就是契入。《华严》末后一品「入法界」，怎么入？「信解行」融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里？「信解行」是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空，周遍法界，真诚心；清净心，也是圆满虚空，周遍法界；平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界；放下、自在、随缘，都是充满虚空，周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。

我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学，给大家做参考；也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」，千真万确的事实。功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二。希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。