魅蓝note332g多少钱:《太上感应篇》讲解十三（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解十三（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第九一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-91

诸位同学，大家好！前面将《感应篇》的善报介绍过了。第三十七段开始，下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句，这是把恶报的根源给我们说出来。

【苟或非义而动。背理而行。】

这两句话的意思很深，现代人看往往疏忽了，是粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显；但是这两句话是属于含蓄的，理很深。什么叫『义』，什么叫『理』，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守，如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫志士，是天下大志人，也就是治国治得很好，社会安定繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。

我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给人物质生活许多的方便，可是「义理」确确实实没有了。于是今天的社会，我们看得很清楚，是富而不乐，物质生活过得很好，精神非常痛苦，人心不安。所以诸位要晓得，真正的幸福，所谓是心安理得。心为什么安？义理他得到了，得到就是他明了了，起心动念，一切造作，这就是讲我们的生活工作，处事待人接物，都能符合义理，他身心就安稳，这才是真正的幸福美满。义理要是不明，我们的生活一定是随顺烦恼，随顺习气，这些习气都是坏习气。我们常常讲，讲得很浅白，自私自利的习气，贪图名利的习气，造十恶业的习气，这种习气天天在增长，没有看到收敛。

所以二十世纪，很多人讲道德沦丧，道德没有了；实在讲，道德比义理还要高一级。这个问题的结症在哪里？还是属于教育的问题。这个时代没有人教了，为什么没有人教？没有人听了，这里面的原因非常复杂。过去古老的中国，虽然说贫，说国力弱，但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察，过去的历史，古今中外，可以很公平的说一句话，中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素，要归功于几千年圣贤的教化，太不容易了！可是随着科学技术的发达，外国的洋枪大炮，打破了中国的古老文化，于是一般年轻人，迷信西方的物质文明，而把中国的精神文明全部给否定了，于是造成今天的灾难。我们想到孔老夫子的忧虑，现在我们看见了。夫子的忧虑是「学之不讲，有过而不能改」，他老人家这两句话是金玉良言。讲学，讲圣贤之学；有过，立刻就要改，这就符合义理之行。学之不讲，谁懂得义？谁懂得理？有过不但不能改，以为这个过是善、是好事，这还得了吗？所以他底下这一句说：

【以恶为能。忍作残害。】

这是我们在今天社会普遍所看到的，今天如果讲圣贤之道，世间人看到、听到，耻笑你，说你落伍，你不合时代了，完全不能接受。所以竞争去造恶业，心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长，生活当中可以说是无恶不造，这样才感得大灾难的现前，天灾人祸。人祸，现在我们知道了，核武战争。核子战争跟过去完全不一样，这种核子战争就是佛经里面讲的「小三灾」，小三灾可能提前。

西方古老的预言，现在在市面上很多，诸位都很容易看到；都说两千年，这个世纪末是世界末日。前天「回教协会」请我去讲演，他们也提出问题来问我：佛经里是不是也讲两千年是世界末日？我给他答复，世界末日是西方人讲的，基督教、天主教他们讲，佛法里头没有讲；佛法里面讲，只是有灾难，而不是末日。因为佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，后面还有九千年。但是灾难，我们想想可能有，为什么？我们懂得感应的道理，种善因得善果，种不善的因，必然有不善的果报，这是招来的天灾人祸，原因在此地。

所以学还是要讲，我们在此地要努力来提倡。现在在此地，我们一同学习有十几位年轻的法师，我鼓励他们、劝导他们，有同修家里面喜欢听听圣贤道理，我让同学们每一个星期，到居士们家里面去讲一次。讲一个小时、一个半小时，我觉得一个小时比较恰当。现在的人耐心不如从前，讲长了他不喜欢听，讲一个小时，有半个小时讨论，听了之后提出问题，来解答、来讨论，一个星期一次。这个方式是从前李炳南老居士，在台中推行了很多年，我最初在台中求学，几乎每一天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去，他不休息的，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲，轮流去讲，听众大概十几个人，他们一家人、邻居朋友，来个十几二十个，天天讲，没有休息的时候。以后训练我们这些讲经的学生，他开了个班，这个班开了两年，训练二十多个人，这二十多个人训练成功之后，就分配到很多居士家里，也都是轮流去讲。

所以我告诉同学们，你学这一部经，这一部经至少要讲十遍。十遍怎么个讲法？你一个星期就讲七遍，都是到居士家里去讲，星期一在这家，星期二在这家，每一家讲的时候，同样的这一段课程，这一段经文你就讲了七遍，到第二个星期就讲下面这一段。不是说这一部经学完了再讲，不是，现炒现卖。这个星期讲的这一篇，下面，下面还没有学到，我们是这样学成的。所以东西学得很精，学得很熟，确确实实符合夫子的教诲，学了就要讲。学不可不讲，那个意思是你学了这一句，你就要讲这一句，学了这一段你就要讲这一段，天天讲，劝别人也劝自己，帮助自己改过自新，道理在此地。

如果讲学的风气盛了，这个地区决定安定，这个地方人决定明理，决定有智慧。人能够明理、有智慧，生活就会过得很幸福，无论我们现前生活是富裕、还是贫贱，都会过得很自在，都会过得很快乐。因为富贵贫贱，是过去生中修的因不一样，道理明白了，富贵人安于富贵，贫贱人安于贫贱，这个社会不乱。今天有许多人不懂得，以为这个社会的动乱，是贫富不均造成的，他只看到这一个现象，他没有看到这个现象的根源。社会财富不均是事实，能不能做到均等？不可能。为什么？每个人种的因不一样。种瓜得瓜，种豆得豆，怎么能叫瓜豆和合，变成一个东西，不可能的。

古人为什么把这个社会能治理得那么好？把这个道理讲清楚。贫贱的人明白了，我过去没有种善因，现在过这个日子，应该要承受；应该承受，他就很欢喜，他就不作乱；富贵人有多余的，常常能布施救济穷困的人，从前社会安定，是这样一个道理造成的。富贵人知道，我为什么会富贵？过去世布施得来的福报；现在已经有福报了，我更要布施，希望来生的福报更大，他明白这个道理，欢喜布施。贫贱人，他也欢喜去修福了；修福就不会造业，不会造损人利己的事情，损人利己不是修福。人人心善、意善、行善，这个社会怎么会不好？当然和谐。

如果我们讲族群，也可以这样说，富贵是一个族群，贫贱也是个族群，这两个族群能够和睦相处，能够互助合作，这里头不会产生矛盾、不会产生冲突，社会问题就解决了。佛法教学的宗旨，大家都知道，祖师大德常说「破迷开悟，离苦得乐」。得乐是在现前，现在就得乐，决不是讲来生、后世，来生、后世我们还没见到，现在就得乐。古时候在中国大陆，乞丐，讨饭的、要饭的乞丐，乞丐听到佛法，他也快乐无比。他为什么快乐？理明白了，道懂得了。虽然是乞丐，非义之财，他不取，他不要，他守他的本份，这真是难能而可贵，值得人尊敬。社会称之为「义丐」，他是乞丐，他有道义。

释迦牟尼佛当年在世，生活方式是乞食，也是沿门托钵，真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式，给我们很大的教训，他教我们什么？与人无争，于世无求，你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐，心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，生活过得那么简单，愈是简单的生活愈健康。释迦牟尼佛住世，实在说，他可以随意，他能常住世间，可惜我们一般人疏忽了，没有启请，求他多住世几年。我们疏忽了，魔得其便，魔王波旬见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛赶快灭度，不要常住世间。魔来要求，佛也点点头答应他，释迦牟尼佛是这么走的。这个事情也是给我们一个教训，我们为什么不请佛住世？普贤菩萨「十大愿王」，十愿里面就教导我们「请转法轮，请佛住世」，我们偏偏不请，被魔去请，这是我们的过失。

佛给我们这个警惕，这里头两桩事情：第一个亲近善知识，这个机缘希有难逢，一定要紧紧的抓住。第二个要请佛住世，要请转法轮。实在讲，普贤菩萨十大愿王，这两条是主要的、最重要的。请转法轮就是讲学，前面的四愿就是改过。「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，这是改过；人能够改过，就可以「常随佛学」。常随佛学，佛要住世才行，佛不住世，我们跟谁学？所以才有「请转法轮，请佛住世」的大愿。佛菩萨确实是如此，我们在大乘经里面看得很多，我们深深相信，没有怀疑。众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。我们有心想学佛法，佛菩萨就应化示现到这个地方来；没有这个心愿，佛菩萨不来，来了没有意义，没有作用。所以佛菩萨住不住世，佛菩萨来不来教化，问题在我们这边的人肯不肯学，肯不肯真学。真学，佛菩萨就来了，阳奉阴违，佛菩萨不来，要认真的学习。

所以要懂得义理，顺义理，必定得善报；违背义理，这是大恶。所以把这两句做为纲领，非常有道理。哪些事情违背义理？下面一条一条举例给我们说明，实在这个例子不胜枚举，举几条，希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人对事对物，想法看法作法都是恶，不是善，只有搞清楚、搞明白了，我们才能回头，断恶向善；不但能救自己，也能够挽救社会，也能够帮助众生，那就是大善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-92

诸位同学，大家好！《感应篇》在三十七节是第四个大段，讲到恶报，前面两句是总纲：

【非义而动。背理而行。】

『义』、『理』两个字很深很广，能够明了「义理」这是大学问。中国古人所谓「实学」，实学就是真实的学问。真实的标准是什么？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，「义」就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的；不应该做的你要去做，这是恶，不但是恶，大恶！顺着理去行，这是善；这个理是什么？理就是性德。如果违背理，那也是大恶。我们虽然有的时候，好象不见得这是很大的恶，殊不知累积起来，就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，这道理在此地。

我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样子。佛的样子是绝对的标准，佛菩萨的样子。祖师大德的样子放宽了，为什么？怕我们做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把「义理」两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。

佛给我们的榜样是什么？一心求道、修道、行道。道是什么？道是真实的戒定慧，这是大道。如来一生所说的一切法，归纳起来就是戒定慧三学。由此可知，义理也有三层，最高的义理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应？我们要从这个地方着眼。定慧太高，虽高要学，为什么？不学就不能成就。要想了生死、出三界，非定慧不可；戒学最殊胜，只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生死、出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫，也要念到功夫成片，这才能往生。功夫成片，就是初级的定慧，没有这个就不能往生。你念佛念得再好，持戒再严，念佛还是人天福报。所以什么叫定？什么叫慧？要搞得清清楚楚、明明白白。

中国无论哪一个宗派，无论哪一个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。「不取于相，如如不动」，就是定慧，那就是禅定；一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们对于外面境界还会受诱惑，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。

非义、背理，今天社会我们看到就太多太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信徒有权有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。一般人看，这个大护法好，其实那是什么？我们眼睛当中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身、闻佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，把十恶业当作善知识，这就错了。

释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人你这一生，你究竟干的是什么？我们细细想想佛陀的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这是我们第一桩要学的。第二、几乎用全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修戒定慧三学。自己修学有心得，教化一切众生，那是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是「清净平等觉」。我们凡夫看到生活清苦，他里面那个乐受，我们没办法想象到的，这一点我们要清楚。诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场，释迦牟尼佛一生没有道场，竹林精舍、祇树给孤独园，这一些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」，佛在哪个地方，没有说「佛住」，住就是他的家了，家才住，佛在什么地方；「在」跟「住」完全不一样，在是没有家，住是有家。

所以修行人、诸佛菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什么人？业障深重的凡夫，如果有这些事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。所以我常常劝同学们，真正学道，像我这种程度，我很幸运一生当中，不管人、不管事、不管钱，没有事务上的操心，才有这么一点点成就。如果是叫你管人、管事、管钱，就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什么？不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场，占有一个道场，像社会一般人一样，这个行业当中争名夺利，是不是搞这个？搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间阿鼻地狱去了。

我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我问他：「你是不是想害我？」他听了楞住，他说：「法师，我怎么会害你？」我说：「你送道场给我，就是害我。」我说：「道场要不要管理？」他说：那当然要管理。「道场要不要开销？」当然要开销。「你不害我？」最后我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你管理，开销你负责，他全部答应了，那可以，点头，行！我还是不管事。这个等于说是挂个虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。

每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情，久而久之，不一定遇到什么缘就有悟处，佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂！但是常常想着，不定什么时候遇到机缘，就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情。这些事务，不但障碍开悟，障碍定，也障碍戒，戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来是什么？生起来是烦恼，是妄想分别执着；换句话说，你在造业，这大错而特错。所以我在一生当中，讲经的时候也常常说到，道场决定是在家人的、居士的，在家人建立道场，礼请出家人来弘法利生。

像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长者的，他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对于五欲六尘，丝毫不沾染，这个好！清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染，所以一定要有个出尘之心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心；轮回心，参禅、念佛、讲经说法，都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里？你打着佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱。只要是打着佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。

「义理」两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，所谓是古德教给我们「穷理尽性」，到达最圆满的，那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，义理两个字要搞清楚、要搞明白，我们知道多少，一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理；违背佛的教诲，那就是「非义而动，背理而行」。佛教我们「孝养父母」，我们做到没有？佛教我们「奉事师长」，我们做到没有？你能够孝养父母、奉事师长，这是小义，小义理。更深更广的，佛在经上说「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能够把孝养父母的心，推广到孝养一切男子、女人，那你这是大义理。这还不是究竟圆满，究竟圆满，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，不但对一切人要孝养，跟父母一样，对一切畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满。那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理，我们现在做不到，能够做到把孝养恭敬大到整个人类，就算你不错了。暂时不说十法界，只说人法界，你能普及到人法界，你就算不错了。

怎样才叫孝顺？我们在前面跟诸位，「忠孝」那一段上讲了很长，顺性就是孝顺，不是顺情，顺人情错误了，顺性德。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。换句话说，我们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝；我们妄语、两舌，违背性德，是不孝，是不顺。世出世间圣人教导我们，标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里？无量劫的习气。佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个，你去想一想，恶多善少，所以造恶太容易，造善就太难了。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开悟、觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺着义理而行，我们就会有成就。

出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场，你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场？大彻大悟之后。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场是什么人？都是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨，不是凡人。我们是佛菩萨再来的，那行！没有问题。你大慈大悲，你作护法，管理道场是护法，不是修法，是护法，你是菩萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干！烦恼习气真的断掉了，还要看缘份，没有缘份勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，你晓得将来还有几年好活？以为自己可以活到八十、九十，靠不住；四十、五十走的太多太多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十走了，「黄泉路上无老少」，所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。

我们今天在新加坡，这是真的如法，机会难得，我们在这修行，不管人、不管事、不管钱，一心办道，到哪里去找这个道场？找不到了。这个护法都是佛菩萨再来的，绝对不是凡夫，凡夫做不到。凡夫要拖你下水，请你作住持，请你作当家，请你管这个、管那个，拖你下水，不是好人。不要以为他给这么多权力给你，他对我好，你眼睛看清楚，不是好人。我就是有这种能力，看得很清楚，边都不沾。

这一次我到澳洲参加天主教召开的宗教会议，很好！这开得很好。我讲过几次，你们也都听到了，在图文巴买了一个小地方，当作茅篷住。我在那里搞了一个小茅篷，摆在那个地方，哪一天此地的缘份尽了，我就到山上住小茅篷去了，我不会住道场，我不惹那些是是非非，一切放下，求了生死，求往生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-93

诸位同学，大家好！《感应篇》第三十七节，说恶报的总纲：

【非义而动。背理而行。】

这一句我们已经讲过两次，「义理」两个字非常重要，不仅仅是做人应该要明了，修行证果，永远没有违背，可以说是世出世间一些善法的根源，深广无尽。如果是『非义』、『背理』，这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们，这两个字认识愈深刻，在佛法里面讲品位就愈高，这两个字认识到究竟圆满，就是如来果地。什么是义？什么是理？一定要搞清楚。末后批注的结论四句话结得好，「惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然」；前面两句是对于义理的认知，后两句是对于义理的实践，现在讲落实，所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然，起心动念、言语造作都能够随顺义理？无非是认得透彻。我们凡夫，起心动念违背义理，对这两个字认识不清楚、认识不够透彻，毛病发生在此地。接着底下一句：

【以恶为能。】

我们决定不可以轻看这一句，为什么？这一句正是我们自己的毛病。恶的范围太大太大了！太广了！佛法对于善恶的标准，为什么订在起心动念为自己是恶，起心动念为别人是善，为什么用这个标准？世间人听到疑惑，哪一个人不为自己？为自己这算错了吗？每一个人都认为为自己是对的，特别是现代社会里面还有隐私权，处处要讲求怎样保护自己，不受别人的伤害，法律也保障。为什么佛说这是恶？佛的标准、用意我们要懂得。世间法的标准是不出轮回、不出三界。佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么？就是我执。我们要了解这个道理，你就晓得佛订这个标准是正确的。佛将这些因素归为三大类：妄想、分别、执着，我们现在用这个话所说大家好懂，佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼。无明就是妄想，尘沙是分别，见思是执着，这三种烦恼你都具足，这就是六道众生。

执着里面最严重的就是「我」，起心动念都是「我」，「我」这个执着是万恶之源。所以今天『以恶为能』，我们想想我们是不是？是的，一点都不错，自以为是，自以为能。哪一天觉悟了，放弃我执，不再执着我，不再执着自私自利，起心动念都能够为一切众生，这是善。所以佛讲贪瞋痴是三毒烦恼，反过来：无贪、无瞋、无痴，这三善根，所有一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。佛这才说得清楚、说得明白，真正为我们解决了问题，我们自己要明了，总要把这个事情搞清楚。

佛教给弟子们，至少每天要做早晚课。早晚课的意思，我们也说了很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔，改过自新。天天忏悔，天天反省，天天改过，这叫真修行，我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻，你放下的就愈多。放下自私自利，这个人才叫始觉，你开始觉悟，从这个基础上要不断的向上提升。要以大乘菩萨果位来说，始觉是初信位的菩萨，往上去还有四十二个阶级，这才能达到究竟圆满。然后你才晓得，我们佛家讲见道，什么是道？用这个地方的话来说，义理就是道，见得愈透彻，你的品位就愈高，从十信到十住、十行、十回向、十地，到等觉、妙觉，圆满了。诸位想想看，这是不是《华严经》上所说「一即一切，一切即一」？一点都没错。

这个地方的批注也注得很好，他说「此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列于诸恶之首」，这话讲得好，一点都不错。六道众生哪个不是「以恶为能」？谁觉悟了？谁回头了？古时候读圣贤书、读佛书，这才开悟，开悟就是对于这桩事情总算是明白一、二分。现代人不读圣贤书，也不讲求佛法，这个病根以前已经养成习惯，像吸毒一样他已经上瘾，没有法子断掉，这个时候怎么办？佛菩萨慈悲，所以今天挽救世道人心，教导人明了义理，劝导人断恶修善，只有靠宗教教育，社会教育它已经不讲这个，似乎已经不可能了，宗教教育来弥补。

这一次我在澳洲，听到澳洲同修们告诉我，澳洲政府已经有法律规定，学生在学校念书，小学生有两、三个人，信一种不同的宗教，学生家长就可以向学校要求，请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了，宗教教育从什么地方开始？从幼儿园开始，从小学开始，了不起！真正觉悟了。所以他们要求我们，帮助他们编小朋友的宗教教学的教材，我们将这个讯息带回来了。现在他们在小学里面上的课，是台湾印的有一本《释迦牟尼佛传记》，用这个做教科书。幼儿园小朋友要用的教材，要以图画为主，文字愈少愈好，对幼儿园小朋友展开教育。今天在外国，我相信澳洲受英国人的影响，他们已经想到了，道德的教育要从小教起，幼儿园、小学、中学、大学都有宗教课程，你是信仰哪个宗教，就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬，值得我们赞叹，也值得我们普遍去宣扬，人家这个好处我们要学习。

我们中国是个佛教的国家，现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家，他们已经想到这个问题，而且心量大能包容，无论哪一个宗教，不管你信什么宗教，你都可以要求学校，去请传教师来上课，并不局限于多数的学生，不局限，两、三个学生就可以要求学校请老师上课。如果这个学校里面，学生当中有几个是学佛的，家里是学佛的，家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了，值得我们深深去反省。下一个世纪，国力的增长，国力的强大，不在科技，在道德。科学技术再发达，工商业再发达，道德没有了，人与人之间爱心没有了，一切的交往都以利害做标准，有利的就是朋友，没有利的就是敌人，这还得了吗？这个社会怎么会不动乱？这个国家充满了危机，危机不是从外面来的，危机是在内部。所以世间有这些高度智慧的人，志士仁人，看到这个问题结症之所在，以宗教教学来弥补，来培养道德教育。

中国自古以来，汉武帝正式以「孔孟思想」做为国家教育的方针，这个政策一直到满清都没有改变，足足推行了两千年，一直到民国一味向西方学习，把古圣先贤的教诲舍弃掉了。我们国家近百年来遭受这么大的苦难，要知道苦难的根源从哪来的？我们把祖宗的成法舍弃掉了，所以才遭难。日本人那么个小国家，能够在世界上称为一等强国，靠什么？靠中国儒家的教育。我们丢掉了，他们在奉行，他们保持不失，一方面来学西洋的科学技术，所以日本称为世界第一强国，西方人对它望尘莫及。我们有真的好东西，现在西方人发现，他们采取，他们学习，我们如果还不觉悟，还不能迎头赶上，二十年、三十年之后，他们都起来了，我们中国又衰落下去了，这是值得我们警惕的，希望我们大家都有警觉心。

读了《感应篇》，要像读佛经一样，要深解义趣，要认真的反省，把我们一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来，然后把它改正过来，这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许许多多的事例，也就是说在日常生活行持上，举出许许多多例子来，提供给我们做参考，给我们学习。哪些是善？哪些是恶？哪些是觉？哪些是迷？我们都得搞清楚，都要搞明白，然后断恶修善，才不至于变成一句空话；认真去做，才得到真实殊胜的功德利益。批注里面也举了很多例子，我们不能够细讲，总得举出几条，使我们读了之后，心里面感觉得很踏实，想想「以恶为能」，我在什么地方，哪些事情里面触犯了。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-94

诸位同学，大家好！昨天讲到：

【非义而动。背理而行。以恶为能。】

佛在经上有一段话说，他这个地方也节录下来，「佛说世间一切恶人，死堕地狱」。地狱里面也有管事的人，这个人叫「牛头阿旁」，我们中国民间叫牛头马面，这是地狱里管这些刑罚的。牛头阿旁非常凶恶，我们一般人讲一丝毫慈悲心都没有，他见到众生受苦，绝对不会有一丝毫怜悯心，反而认为你的苦头受得还不够，加给你的刑罚还不够重，所以这一些人常常怀着恶毒之心。受报的人，佛说在人间都是一些不孝父母，毁谤三宝，侮辱六亲眷属，轻慢师长，诬陷善良，杀害众生，造诸恶业。我们想想佛说的这几句话，我们有没有？

孝顺父母，我们听说了，我们自己有没有做到？孝顺的意思很深很广，我们在前面说了很多。少年时代，在学校里求学，功课不好，品德不好，这是不孝，现代年轻人谁知道？学业完成之后，踏进社会，成家立业，如果家不和，在事业上与同事、与朋友，不能和睦相处，常常让父母操心，也是不孝。我们出家了，没有认真修行，戒定慧三学不能够增上，这一生当中不能够超越三界，脱离六道轮回，这是不孝。所以我们读这一句：不孝父母，佛不是对别人讲的，正是对我们自己讲的。每个人在他自己本份的岗位上，现前工作环境上，如何尽忠尽孝？社会广大的群众，接受圣贤教育，接受佛法的教育，机缘愈来愈少，我们有幸遇到了。遇到之后，在这一生当中，一定要把这个难得的机会抓住，要做好！

「忠孝」这两个字，我们概括整个佛法来看，一切诸佛如来自行化他，这两个字可以概括尽了。什么是佛法？忠孝就是佛法，忠孝就是菩提大道。《观经》三福，第一句：「孝养父母，奉事师长」，这两句做到极处，就成佛了。这两句八个字，如来果地上才做到圆满；等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝养父母，奉事师长，还欠缺一分，没有能达到究竟圆满。所以佛这句话｜不孝父母，甚至于对等觉菩萨讲，还在那里提醒他，你的孝没有做得圆满。我们听到这句话，应当生起高度的警觉心，这叫学佛。佛是究竟圆满的大孝，佛是究竟圆满的奉事，佛的师长是过去一切诸佛，不但过去一切诸佛，现前一切诸佛，未来一切诸佛，佛都承事供养，我们哪里知道？

毁谤三宝的事情，我们做得太多了，也许诸位同学听到了，不以为然。其实我们四众弟子，在家出家、男众女众，如果不是真正的依教奉行，在社会上表现一个真实佛弟子的形象，我们就毁谤三宝了。让社会上人看，「佛弟子是这个样子的」，你们想想这是不是毁谤三宝？所以形象多么重要。我们四众弟子，无论在什么时候、在什么场所，跟一切大众相处，如果令人礼敬三宝，恭敬三宝，赞叹三宝，这是为三宝增光，这是利益众生。如果我们的行为、造作，依旧还造恶业，让别人毁谤，让别人轻视，让别人因我而造罪业，这不是毁谤是什么？所以佛弟子，生活行持、言语举止，都要做一切众生的好榜样。所以佛讲这些句句话，我们都要认真的去反省、去思惟，如何学习避免这些过失，这些过失都是阿鼻地狱的业因。

「骂辱六亲」，骂是毁谤，辱是侮辱，家亲眷属。「轻慢师长」，轻视，对师长生傲慢心，没有把师长看在眼里。师长范围也很大，教导我们的老师是师长，我们曾经念过小学、念过中学，有一些同修念过大学，直接教过你的，这是自己的师长。如果把这个范围再扩大，凡是从事于教育工作的这些人士，都是师长。古时候的人知道尊敬，尊敬读书人，读书人教化社会大众，几乎每一个读书人都是社会教育的老师，我们尊重读书人，尊重从事教育工作的人，这是尊师重道，移风易俗，这是大善，几个人懂得？现在不要说是从事社会广泛教育的这些工作人员，过去曾经教导我的老师，我们还有几个人能记得？还有几个人会关怀老师？现在这个社会，我们看得很清楚，这是正道，这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源，所以佛把这两句列在第一条：孝养父母，奉事师长。不分族类，不分宗教，只要是从事教育工作的人，我们都要孝养、都要奉事，在社会上起带头作用，树立好的模范。所以每一句意思深广无尽，我们可以用《华严》来印证，佛句句话它的范围都是尽虚空、遍法界，不是局限在一个地区、一个时段。我们学习的人要认清楚，在现在这个地区、现前这个时段，应该怎么作法，这叫观机，理机双契，这才能够自度度他。

「诬陷善良」，多半是生于嫉妒心，嫉妒、瞋恚的烦恼也是与生俱来的。看到别人做一桩好事，尤其看到别人超过自己，心里总是难受；难受而没有障碍的行为，造的业轻；如果在行为上障碍别人的善行、善事，这个罪过就重。戒经里面结罪，是看他善行对整个社会的影响，如果影响愈大，你障碍的罪就愈重；他的善行对社会影响不算大，你障碍他，你这个罪比较轻，这是论到果报。我们学佛是修行人，如果见到别人好事，还有这个念头，立刻要警觉到，要生惭愧心。佛菩萨教导我们，世间圣贤人也教导我们，「成人之美」。这个意思就是遇到别人行好事、行善事，对社会、对众生有利益的事情，我们不但不可以嫉妒，还要去帮助他、成就他。我们帮助他，我们成就他，我们赞叹他，自己所得的福、所得的功德利益，跟做的人相等。

由此可知，遇到这种事情，吉凶祸福真的在自己一念之间。一念觉是吉，福报现前；一念迷，嫉妒障碍，那是凶，那是灾祸。善事之小者，局限在一个地区，局限在一个族群；善事之大者，不限一个地区，不限种族，不限宗教信仰，大的！古人说得好，「不读《华严》，不知道如来的境界。不深入《华严》，不能拓开自己的心量」，自己的心量跟诸佛如来的心量，本来是一样的，「心包太虚，量周沙界」。我们现在因为迷惑、因为情执，把自己的心量缩得很小很小，不能够容人，不能够容事，这是我们自己的过失。所以遇到别人行善，我们要热心去赞助。

学佛的同修很多，其中也有些少数，就是李老师以前所说的话：偏漏执，偏见、执着。他学佛局限在佛教这个范围之内，看其它的宗教都对立；局限在自己这个族群之内，看到别的族群│外国人，也就对立。他也持戒，他也读经，他也长斋，他也拜佛，可是心量总是拓不开。看到我接触不同的宗教、不同的族群，疑虑重重，说净空法师怎么搞的，现在怎么不学佛了，怎么去搞多元文化去了？我听到之后很难过。我们佛家教「发菩提心」、教「众生无边誓愿度」，那些没有学佛的人，他们叫多元文化。多元文化是什么？多元文化就是众生无边誓愿度，名词不一样，意思完全相同。他们不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化，一律平等看待，互相敬爱，互相尊重，互助合作，你们想想，这不是「众生无边誓愿度」，是什么？人家真做到了，我们天天在喊口号，把一切众生看作冤家对头，这错了。

我们今天供养其它宗教办的这些养老院、孤儿院、戒毒所，社会种种慈善事业，我们供养一些钱财，佛教徒看到心里难过，为什么把我们的钱，送给别的宗教？我反过来问他，养老院我们要不要办？要办；孤儿院我们要不要办？要办；慈善事业我们应不应该做？应该做。你去做；我没有时间，我没有钱。人家做了，我们去投资，那不等于我们做一样，我股东在里面，你想想对不对？既然有人发心去做了，我们投资进去参加股东，那个慈善事业，我们不就有一份了吗？你们供养我，我拿去普遍投资，你们个个人都是社会慈善的股东，我没有把你们的供养糟蹋。你们自己也晓得，你们都是他们那些事业的老板、股东，不管出钱多少，好事！

为什么心量这么小？为什么不能容人？为什么不能看人家做一点好事？好象好事只准你自己做，别人做了就难过，有意无意造作许许多多的罪业，自己还以为学佛学得不错、学得很好，将来堕阿鼻地狱，还不知道怎么堕的？阎罗王给你一桩一桩解释，那个时候你后悔莫及了。所以学佛，前面两句话讲得很好，一定要深明义理。深明义理这桩事情，如果不天天读经，天天在这里研究、讨论、讲学，你怎么能够深入？所以归根究柢，还是不明大乘教义的过失。如果深明教义，深明佛理，你这些妄想分别执着自然就消融，你的想法看法作法，自自然然就跟佛菩萨相应。这一段还没讲完，时间到了。好，我们今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第九五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-95

诸位同学，大家好！昨天讲到批注里面引用佛经一段话，说明造作极重的罪业堕阿鼻地狱，「皆是不孝父母，毁谤三宝，骂辱六亲，轻慢师长，诬陷善良」，昨天说到这个地方。下面还有两句，「杀害众生，造诸恶业，如是等人，来此受苦」，后面的诸位自己看就可以了。「杀害众生」，特别是小动物，尤其是常常骚扰我们的，像苍蝇、蚊虫、蚂蚁、跳蚤，这一类的众生，不学佛的人就不必说了，学佛的人也在所不免，有意无意的就伤害这些众生。这是我们真正学佛的人，不杀生从哪里做起？要从这些地方做起，这些小动物来骚扰我们，我们要有耐心，要能够忍受。自古以来，真正修行的大德，受到这些骚扰，他不会怨恨这些小动物，他反过来生惭愧心。世出世间法总离不开因果，为什么有些人，这些小动物不去骚扰他，而来骚扰我们？决定有前因，我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、苍蝇，也骚扰别人，今天我们的身转换过来了。所以因果里头说，「一饮一啄，莫非前定」。

人与人，人与一切众生，无量劫来的业缘，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘，有的时候见都见不到，也有的时候见如不见，这种情形事实真相，我想我们每个同修都能体会到，只是体会得不够深刻。不够深刻的原因，是对于经教涉入不够深度，佛经教给我们深解义趣，如果我们有深度的契入，你自然就明了，然后在这个世间你的心就平淡；顺境不起贪心，逆境绝不嫌恶，善人、恶人一律平等看待，心就平，这个道理我们要懂。修行在哪里修？也就在这些地方修。

修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名，哪一门都含摄一切法门，很少人懂这个道理；能够做到的，更少！佛经上告诉我们，真正通达做到，这是法身大士；权教菩萨、二乘圣者，通达还做不到。这些理论、方法、境界，《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人，特别是知识分子，学佛应当从《华严疏钞》下手，很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界，无论修学哪一个法门，皆是圆顿大法，都能帮助我们在一生当中，提升到殊胜的境界，八万四千法门，无量法门，皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫「根本法轮」，它非常有道理。

末后这一句是「造诸恶业」，恶业无量无边。菩萨的标准，凡是与性德相违背的，皆是恶业。我们世间人认为是善法，菩萨看到是恶法，为什么？不出六道轮回。六道里面三善道享福，不是真善；福享尽了，还要堕落。不但六道里面没有真正的善法，四圣法界也不是真善，真善决定要超越十法界，那是真善。永远不退转，这是真善。这一段文末后做了两句总结，「作恶之人定入地狱」，这个语气非常肯定，一丝毫犹豫都没有，决定堕地狱。

末后劝我们，「刹那住世，便当力行仁慈」，这个「住世」，就是你有幸在十法界里面得人身。得人身，在我们现前这个阶段，释迦牟尼佛末法时期，人的寿命不长。唐朝杜甫讲过「人生七十古来稀」，唐人说的。也许大家认为现在医药发达，人的寿命长，不见得！如果是医药发达，人的寿命可以延长，因果定律不就推翻了吗？寿命长，别有原因，这一点我们要懂得。但是如果就全球人民平均寿命来说，不到七十岁，佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的，过去生中修的，业因果报个个不相同，我们明白这个道理，我们深信不疑，所以住世的时间不长。

但是佛法里面说得好，「佛氏门中，有求必应」，求长寿，得长寿。求长寿，决不是求医药，决不是求保养，那个没有办法改变命运的。怎样求长寿？改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到，了凡先生寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，说明业因果报丝毫不爽。我们要想求什么样的果报，要造什么样的业因，因果一定是相应的。所以佛菩萨在这里劝我们，我们住世的时间短，明白这些道理，要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，劝我们干这些事情。开始学的时候，是很勉强的做，做了几年之后渐渐习惯了。

我是个凡夫身，业障习气很重，可是我真是像章嘉大师讲的，一生佛菩萨照顾，佛菩萨给我受种种折磨。我因为相信老师的话，这些折磨都是佛菩萨的照顾，让我修布施，为什么？人家一定要，你不给不行，好了，就学布施；学了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺负你、侮辱你、折磨你，忍受！从忍辱逐渐逐渐心就平了，心就定了。忍辱是禅定的前方便，心清净、心定了，智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，我心目当中都是佛菩萨示现的，没有这些人为难，我怎么能成就？六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜，是在一帆风顺当中修成功的？没这个道理！释迦牟尼佛成佛，还要经过许许多多的磨难，八相成道就是降魔。降魔，给诸位说，不是在那一段时期，从他出生到示现成道，几十年当中，天天都在降魔，天天都有魔障。换句话说，你要禁得起考验，你才能有成就。

人决定要有爱心，我们现在读大乘经，大乘经里面讲得很清楚，诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相；法身大士没有身相，虚空法界一切众生是他的身相，叫法身。他所现的报身，报身是智慧，智慧也没有形相。报身是般若，法身是理体，应化身是解脱；解脱就是自在，大自在！为什么应化身叫做解脱？这是对众生讲的，众生这个身体是业报身，不自在，被烦恼所缠覆，被生死所限制。佛示现种种身相，随类现身，所现的身没有烦恼。烦恼解除了，没有生死；没有生死叫脱，没有烦恼叫解。佛菩萨所现的身跟我们不一样，这个解脱通常讲法身大士，脱离六道，脱离十法界。见思烦恼解除，尘沙烦恼也解除，无明烦恼也破一分，所以这是诸佛菩萨的应化身，跟我们凡夫的身不一样。

佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心，对待一切众生，不分邪正，不分善恶，不分利害，一律平等的爱护。我们在前面讲：纯一善心，纯一善意，纯一善行，纯善！但是邪正、是非、善恶，依然是清清楚楚、明明白白。知道众生造善得善果，知道一切众生作恶要受恶报，清清楚楚、明明白白，这是智慧的观照。照得清楚，心里决定没有动心，没有起心动念，也就是没有好恶；不是说善的我们就喜欢他，恶的就嫌弃他，没有；不起心，不动念，是说这桩事情。心里面纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善也不善，善恶两边都离开了，邪正两边都离开了，利害两边都离开了，那才叫真善。所以一切时、一切处、一切境缘之中，心永远是清净平等觉，这才叫「广修众善」。

「消除三障」，三障自然就除了；没有这个功夫，三障太难了。三障是指「惑、业、苦」，也可以说我们现在所讲的「妄想、分别、执着」。「清净六根」，六根接触外面六尘境界，真的不染。接触，清楚明了是般若的观照；一尘不染，是甚深禅定。清清楚楚、明明白白，确实不起心、不动念、不分别、不执着，这就是「清净六根」，这就是「都摄六根」。「念佛持斋」，斋，它的本意是身心清净。现在在习俗里面，持斋一般人都把素食当作持斋，也行！素食是持斋的一部分。

「参禅学道」。参，不用意识才叫参，用意识心就不叫参，宗门里面讲「离心意识参」。心意识是八识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识；第六意识是分别，末那是执着，阿赖耶是落印象。离心意识，就是说不要执着、不要分别、不落印象，这叫参。禅是什么？禅是佛心，戒是佛行，教是佛的言语，而这一句佛号全部统摄，这归在念佛法门。所以他这个文字好，前面「念佛持斋」，「参禅学道」。善财童子五十三参，第一就是参访吉祥云比丘，吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门，这二十一种展开来，就是一切诸佛如来所说无量无边的佛法，没有一法能够超出念佛法门。「高超三界，迥脱四生」，不但超越六道轮回，超越十法界，胎、卵、湿、化四生，都永远摆脱掉，不生不灭。

这是佛在此地苦口婆心劝导我们，我们要真正在日常生活当中历事炼心，要禁得起考验，禁得起磨炼，炼到炉火纯青，就契入佛的境界。佛的境界才是自己本来面目，是自己本来的生活环境，真正回头了，真正回家了。六道是在外头流浪，十法界还是在外头流浪，入一真法界这回家了，这才得到真正的安稳。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

太上感应篇﹝第九六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-96

诸位同学，大家好！昨天讲到佛在经典上，劝勉我们要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，这几句话可以说将十方三世一切诸佛，教化众生的总纲领都说出来了。接着佛又教导我们，「切勿纵贪瞋痴，行杀盗淫」，「切勿」两个字，非常肯定，非常恳切，千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨已经断贪瞋痴，决定没有杀盗淫的行为；不但没有这个行为，念头都没有，这就是圣人。凡夫「贪瞋痴」、「杀盗淫」的念头，从来没有断过，只是没有外缘，它不起现行；一遇到外缘，它立刻就起现行，这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。

我们学佛的同修，有不少人常常跟我谈起，怎样才能契入佛菩萨的境界？契入是证得。怎么样才能契入？必须开解，解才能契入。解跟行是一桩事情，解在行中，行在解中，就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行，不能够深解义趣，还是不能够契入境界，这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成就。所以真正会用功的人，功夫得力的人，一定是解行并重，定慧等学；慧是解，定是行。这个地方的两句，「勿纵贪瞋痴」是属于解门，「勿造杀盗淫」是属于行门。有行无解，那个行是勉强的，不能够达到法尔自然的境界；有解无行，那个解决定不透彻，总不免产生偏见、陋执，陋是浅陋，所以这两句话重要。

我们看看现在的社会，不要看其它地方，专看我们佛门。我们自己这个道场，围绕周边这些同参道友，几个人能够息灭贪瞋痴？几个人能够不造杀盗淫？只是程度上的差别而已。我们这些错误的念头、习气，还没有真正的放下，对我们的解行，决定产生障碍。佛在经上告诉我们，一切众生根性有利根、有钝根，有所谓「上中下」三根。三根从哪里来的？我们是属于哪一种根性？老实说三根不是一定的，佛无有定法可说。你肯放下，你就是上根；能放下一部分，还有一部分不能放下，你就是中根；完全不能放下，你就是下根。哪有一定？完全在自己。身心世界、世出世法，统统放下了，那你就是上上根。

由此可知，根性与读诵、闻教，有很密切的关系。大乘经读得多、听得多，容易觉悟；换句话说，把我们从下根提升到中根，从中根提升到上根。祖师大德教给我们读诵，要懂得「随文入观」；随着经典的文字，随着世尊所说的一切法，自己不知不觉的就入了境界，这入观。用现代的话来说，不知不觉就把我们自己的想法看法转变了，这就是随文入观。读久了，读多了，听多了，这就是讲熏修的力量。熏修力量最显著的是「为人演说」，这个力量很大，效果非常殊胜；为别人讲一遍，比自己读十遍，印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩，有「乐说无碍辩」，欢喜讲；诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样，我们也要学到欢喜讲，才会有进步。欢喜问，别人不问我们，我们反过来问他，对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分，你对于世缘，包括佛缘，你自自然然会放下一分。

跟诸位说，世缘沾不得，佛缘也沾不得。所以你们也曾经听过禅宗所讲，念佛一声，漱口三天都漱不干净。那是表法，做给我们看的，告诉我们，高级的佛法是世法、佛法都不沾染。世法、佛法要不要离开？不需要。为什么？没有障碍，你离开也错了；执着错了，离开也错。离开怎么？你也起心动念了，决定要不起心、不动念，一切法法尔如是。我们讲放下，放下是两边都要放下，有边要放下，空的那边也要放下；执着要放下，不执着也要放下；分别要放下，不分别还是要放下，那叫真的放下了。放下执着，一切都不执着了，你执着一个「一切都不执着」，你还是没有放下，所谓是「两边放下，中道不存」，你才能入佛的境界。

善财参访德云，七天没有见到他，清凉大师在批注里面，给我们说这个七天没有见到，七是表七觉支。七觉支没有忘，所以你就不能见到；七觉支放下了，这才能见到。清凉这个说法，不能说没有道理，这是他的讲法。我们换个讲法也成。因为佛在经上，没有说这个七天一定代表什么，它是活的。我觉得这个「七」，七这个数字，在佛法里代表圆满；七这个数字是讲四方、上下、当中，表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲法，就用「七」表法的意思，七是圆满，统统放下了，那就是七的意思；圆满的放下了，你才能见到。

因为德云比丘是代表初住位，统统放下了，你才能入初住。还有一桩放不下，这个最后的放下是什么？佛法，分别佛法，执着佛法，你不能见到。马鸣菩萨造《大乘起信论》，诸位要晓得，大乘起信是什么境界？正是圆教初住菩萨的境界。善财七天见不到，七天以后见到了，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，他虽然讲一桩事情，但是这是一个例子，我们可以举一反三。他说我们听教，要离言说相听，离名字相，离心缘相，那个「离」不就是放下吗？听经能够离这三相，读经能够离文字相。展开经卷不是不要文字，还是两个眼睛看着文字，这里头有很多法相名词，离即同时，这是真离。不是这个不要了，丢掉了，那个你没有离，那离了有，你着了空。离言说相听，不是不听经，还是听得清清楚楚。那个离是什么？不执着，不分别。我听，听不分别、不执着，即相离相；我看，看不分别、不执着，那叫妙观察。我们见色闻声麻烦在哪里？就是有分别、有执着，在打妄想，坏了！过失在这个地方。这样统统放下，「清净平等觉」现前了，「清净平等觉」就是真佛，圆教初住菩萨是真佛，不是假佛，分证即佛。

由此可知，善财参访德云比丘，七天的「七」，就是代表妄想、无明。七天之后，意思就是破一品无明；破一品无明，证一分法身，入圆初住位次。我们这种讲法，比清凉批注好懂，意思也很圆满。所以古大德的东西，我们可以参考，不可以执着，一定要遵循，那你自己就不能开悟了。但是在我们初学的时候，决定要遵循；不遵循是什么？我们自己胡思乱想，我们自己没有开悟，那个经的意思随着我们讲，我们讲不圆，人家提出几个问题，就把我问倒了，那怎么行？自己真正有了悟处，要把古人的这些批注要放下；放下古人批注，才能入经教；再放下经教，你才能见性。所以佛给我们很好的暗示，佛无有法可说，不但无有定法，佛无有法可说，就是教我们不要执着释迦牟尼佛所说的一切法。你执着他所说的一切法，那你就是七天见不到德云比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉，自性的法现前，你就见性了，明心见性，见性成佛。

可是大家听我这个话，千万不要误会，你现在一定要依佛法；不但要依佛法，一定要依古来祖师大德的批注。为什么？现在是凡夫，一品烦恼都没有断，我们哪能比得上善财？善财参访德云，诸位要记住，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了；也就是说分别执着都断了，只是妄想没断，所以七天没见到。断一品妄想，自性现前了，入法界。入法界之后修什么法门？修念佛法门。从相上来说，现相上来讲，德云比丘示现在别峰，他住在山上，山代表高，表这个意思，表超出的意思，他在另外一个山峰，在那个地方经行。另外一个山峰表什么意思？表特别法门，念佛这个法门是特别法门，古人讲「门余大道」，八万四千法门以外的特别法门。他在山上经行念佛，就是我们现在讲的「般舟三昧」，专念阿弥陀佛。佛在经上这种种示现，都有很深的意思，如果我们执着在文字上，执着在言说上，这个意思你体会不到。所以离相即相，离即同时，离即不二，你才会有个入处。

我们现在学经教的同学，对于这些道理一定要知道，要认真努力去学习。不但在经教上你懂得随文入观，要把在经教里面所学到的，在生活上随事入观，六根接触六尘境界，事事物物，你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么？总而言之，这些现相就是「一切有为法，如梦幻泡影」。要在现实生活里面去观，不是打妄想，不是在那想这是梦幻泡影，不是的。不用想，观是不用心意识，没有妄想，没有分别，没有执着，就是这样观察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则，对照我们六根接触六尘的境界，然后你得到的总结论：「凡所有相，皆是虚妄」，你的心自然清净，自然就放下了，不会再染着，你智慧会开。

你要认为这些事事物物都是真的，都是实在有的，你就错了，不但你开不了智慧，你决定还是造杀盗淫，还是起贪瞋痴，还要造这个恶业，造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的，三途地狱也是自己变现的，离开自己的心识，决定没有一法可得；不离开自己的心识，虽然现一切法，这一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得。《大般若经》上，「不可得」这三个字说了几千遍，我们要在生活当中，六根接触六尘境界之中去勘验、去证实，那就叫证果，就叫证道。好，这一段我们就讲到此地。

今天早晨我到植物园去散步，转了一圈，正好一个小时，走了一身汗，回来时候赶紧洗个澡再过来。植物园里有不少人在里面练功，他们告诉我，里面有很多练法轮功的，说练法轮功的人，什么宗教都不可以信仰。我听了这句话，如果法轮功当道，全世界的人要遭殃。为什么？所有信仰宗教的人，都要被他消灭掉，这太可怕了，跟希特勒没什么两样，那是人类的大灾难。所以跟佛法不一样，佛法包容。在佛法，诸位在经论里面看到，你信仰任何宗教都不碍事，佛法是真正自由，真正平等，真实智慧，决不是控制一个人，决不会伤害一个人。这样说法轮功是独裁，只有自己没有别人，这就是邪教，这不是正法；正法决定是包容的，邪法是专横霸道的，这个决定造成世间灾难。你不能容别人，人家要反抗，所以演变到最后都是战争。

太上感应篇﹝第九七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-97

诸位同学，大家好！我们接着看《感应篇》第三十九句：

【忍作残害。】

第四十小节两句：

【阴贼良善。暗侮君亲。】

这一段到：

【慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

到这个地方这是一大段。这一大段，几乎每一句就是一个小段，都是说大恶，举的几个例子。这一句批注上讲「专就物命上说」，杀生、害命，这一桩事情，现在世间人几乎已经受不到圣贤的教诲，对于三世因果几乎完全不能接受，再加上现在的社会风气崇尚于功利，只求个人的利益，不顾众生的死活，而对于一些动物，那就更不必说了，可以说是恣意的杀害、食啖。这一生时间很短，但是在这个短短生命之中所造的恶业，跟众生结这些冤仇，生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相，只有佛经里面讲得透彻，《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为，实在讲都出自于残忍，没有一丝毫恻隐之心，到自己受到灾难，也不会有别人来怜悯你。为什么？业因果报，丝毫不爽。批注里说得好，「诸善本于一慈」，一念慈悲是众善的根源，「诸恶本于一忍」，残忍，所以他敢造一切恶而没有顾忌。「去忍行慈」，这是圣贤、佛菩萨的功德之所在，我们学佛，希圣希贤，就要从这些地方去做起。

可是什么叫慈悲？什么是残忍？粗相是显而易见，细相就不容易看清楚了。《了凡四训》里面说得好，善有真有假、有偏有圆，他说得很多。可见得像这些地方，微细的地方，你没有智慧、没有学问，你就看不到。在现前的社会，似是而非的事太多太多了，不胜枚举。我们要相信自己的眼光，相信自己的看法，相信自己的想法，往往铸成大过，无可挽回。我们看看历史上这些人物，杀害千万人的、亿万人的，你要追求他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。第一次世界大战，第二次世界大战，就是几个人相信自己的看法想法，让亿万人受到灾害，造无量无边的罪业。我们今天没有他那样的权力，没有他们那样的地位、威势，可是在日常生活当中，不知道谨慎，不知道求智慧，随着自己的妄想分别执着，一样造罪业。罪业的影响，我们哪里知道？所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。

读书人，从前读书人以孔夫子、以孟夫子为榜样；学佛，以本师释迦牟尼佛，以佛的十大弟子，为我们修行的榜样，我们有一个依靠，有个依归，那真学才行。口头上学佛，形式上学佛，不是真正用佛菩萨这个模式来塑造自己，这一生当中就很不容易成就，充其量是跟佛结个缘而已，像我们往昔无量劫来，生生世世跟佛结缘而没有成就。我们再想想那些成就的人，成就的人有两种：一种菩萨示现的，为一切众生讲经说法，我们也非常向往，但很难做到；另一种，确确实实是当机众，那些人的成就，总不外乎沉默寡言，老实修行。

诸位要仔细观察我们的念佛堂，你看念佛往生的人，往生是成就，瑞相希有。然后再想想这个人的生前，尤其是往生最近一、两年的表现，我们可以能观察出来，凡是修行有成就的人，省心省事，真的是「多事不如少事，少事不如无事」，他心才清净；清净心就是念佛三昧，所以他功夫得力。妄想很多，杂念很多，废话很多，你在佛门里面，无论出家、在家，修福而已！讲经说法，如果妄念还是多，妄想还是多，外缘还是多，也是世间有漏的福报，不是功德。诸位一定要搞清楚，功德是清净心。你的妄想一年比一年减少，一月比一月减少，这是功德。外缘也少，这是功德的样子。

我们是凡夫、是初学，不是菩萨应世。菩萨应世没有关系，人家心地清净平等，不落两边，这个行！我们功夫没有达到这个境界，要想在这一生成就，一定要靠自己智慧的选择。七觉支第一个是「择法」，选择对于自己有利的修学法门，选择对自己修学有利的生活环境，避免诱惑，避免困扰，希望这一生不至于空过，那是真实智慧的人，真正有成就的人。自己要有这个心愿，决定要求佛菩萨加持，没有佛力加持，我们凡夫做不到。我在过去求学的那个时代，刚刚出来弘法的时代，困难重重，我一生都在受折磨，但是我愿意承受，我老师告诉我的，这一生都是佛菩萨给我安排的。所以无论什么环境，我都乐意接受，我在这里头磨炼自己，把自己的烦恼习气磨平、磨掉，才能得这一点成就。禁不起考验，决定不能成就。

选择修学环境，是我们一生当中成败的关键。我一生当中，也遇到很多热心的人想帮助我，我没有接受，我只接受韩馆长一个人照顾，这个道理懂得的人不多。一个人照顾，我感恩只感谢一个人，十个、八个照顾，我将来要感恩感十个、八个，不累死了！这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境，我都如如不动，人家布施恩惠不好接受，将来要报恩的。一个地方住不好，再换个地方；又住不好，再换个地方，你的一生就完了，谁敢惹你？中国在古老的时候，出家人挂单，挂单是知客师的事情，知客师一定会问你，你从哪里来？你在那里住多久？过去住过哪些地方？如果你每一个地方住的时间都很短，知客师心里很明白，你这个人不好处，不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年，你这个人不错，跟大众能相处，人家愿意留你。从这些地方就能观察，你能不能忍辱，你有没有耐心。我们想想我们自己，我们有多大的耐心，你就有多大的成就；你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。与人相处不能忍，工作环境不能忍，这个人的成就决定有限。

这一句经文里，不但于「人」、「事」要能忍，于「物」要能忍，这个物通常是指小动物。看到这些小动物，我们有没有动一个念头，过去生中我也曾经跟它一样，有没有动过这个念头？这一生如果不能往生，来生来世跟它一样的机会还很多。如果这个念头现前，这叫始觉，你开始觉悟，我们就会勉励自己、会警惕自己，不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫，也做过苍蝇，什么身都曾经受过，忘掉了！曾经堕过地狱，也曾经做过饿鬼，也曾经当过天王，梦一场！还继续要做这些恶梦吗？所以对于一切动物要有慈悲心，要爱护它，要照顾它，想到我跟它没有差别，只是身相不一样而已，生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心，六道里面的下者，心里常怀着凶狠残忍，转眼之间地狱、饿鬼去了，畜生的身都不容易得到，我们怎么能不警惕？好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-98

诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》第三十九节：

【忍作残害。】

造这种罪业，往往也是因为累劫的恶习气，不知不觉，有时候虽然知道这是不应该做的，可是实际上他还是在造作，从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神；答谢鬼神，决不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过；你是为他而杀的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶刹，他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业，来生堕地狱；鬼神造作罪业，来生也堕地狱，在六道轮转。所以一切喜庆之日，决定不可以杀生，《汇编》里面都讲到。

这里头有一段讲得很好，文不长；他说「平等为佛，正直为神」，这两句话说得好。佛在经典常讲，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，心里面常存如是法，才能够超越六道轮回。他说「断无因贿降福之理」，我们杀生祭拜神明，如果再是杀生祭拜佛菩萨，确实有这个事情。我早年在台湾，那个时候已经出家了，住在大溪；大溪有个香云寺，那个时候我们住在这寺庙里头，附近的居民，初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛，来供养佛。你说这成什么话？把佛菩萨当作神明来看待，以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨，这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂，而希望佛菩萨、鬼神会降福给他，哪有这种道理？由此可知，这些人对佛法是一无所知，完全是迷信。台湾有这种迷信存在，我相信在这个世界上，类似这一类的迷信，一定不少！

追究这些因素，我们学佛的弟子，特别是出家弟子有责任，决定不能够推卸，我们出家人没有尽到教化众生的责任。没有能够对社会大众，把佛法讲清楚、讲明白，还有这些人迷信，甚至于我们再要造作一切误导大众迷信，罪过就无量无边了。这个可能就是古人所说的「地狱门前僧道多」，我们误导一切众生去搞迷信，这是大错特错！甚至于我们今天说佛教是宗教，已经误导众生迷信了。我们今天很清楚、很明了，佛教不是宗教，佛教是佛陀智慧的教诲，与宗教扯不上关系。所以我们今天把佛教当作宗教看待，就是误导大众迷信，罪过已经就无量无边了。

所以他这个地方写的这一段写得好，社会有许多人，在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿，自己有所希求去许愿，到还愿的时候就杀生祭祀，这种愿是恶愿。他这里好，说「纵得遂心」，你所求的愿，果然你得到了：你想升官，果然升官了；你想发财，果然发财了。实际上，这不是你许的愿，佛菩萨满你的愿，鬼神满你的愿，不是的，是你命里头注定的，与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿，你造的恶业，果报一定在后面，不在后生，就在来生。后生是讲我们这一生的晚年，你要遭这个恶报，因缘果报，丝毫不爽，《感应篇》里面说得太清楚了。理虽然说得不多，《汇编》的批注补充进去了，所以说是有圆满的理论，而事说得太多了。这个事就是真实的证据，种善因得善果的证据，造恶因得恶报的证据，太多太多了！我们读这部书，看看过去业因果报，然后回过头来，仔细再观察我们现前社会，现代人的造作，看看现代人的果报，比书本里头记载得更明显，我们怎么能不信？怎么能不认真的去学习？

我们同学提了两个问题，跟我们现在所讲的是一桩事情。现在的社会因为人口增加，所以许多国家地区，都在那里讲求计划生育、节制生育。在美国也是如此，所以美国现在的现象，白人的人口几乎停止了，没有什么增长，黑人的人口大量增加。黑人不节育，每一个家庭，四、五个小孩，五、六个小孩，很正常的。所以将来的美国是黑人的天下，他们是民主制度选举，黑人多了，当然会选黑人作总统，因果报应。黑人以前是非洲那些奴隶，将来奴隶作主人，白人的主人要沦为奴隶，业因果报。中国人口多，所以节育，只准生一个。印度人不讲求节育，可能不久之后，印度的人口会超过中国。中国这个民族，自古以来重男轻女，即使家里有个男孩，娇生惯养，你晓得他是来报恩，还是来报怨的？他是来讨债，还是来还债的？所以今天社会问题，如果不深明佛法，不能解决。

凭我们自己这种观念、想法看法，我们只看到眼前，没有看到后果，现前觉得这个作法还不错，后来是什么结果不知道，可能引起后患无穷。一般人的思考，往往只考虑到眼前，这是这一个时代，远远不及古时候。中国古时候，特别是管理国家、管理政府的这些人士，他们所想的、所考虑到的，都很长远。古时候作帝王，他所思考的是千年万世，希望他的政权能永远巩固，子子孙孙绵延不绝。做个宰相，至少要想到五十年之后、一百年之后的影响；读书明理的人，即使没有作官，做一个平民，他也会为他的后代子孙着想，也会为历史的使命来着想，所以想得很远。

佛家讲善恶，讲得圆满。现前是善，后世不善，这个不是真善；现前虽然不善，后世很善，这个事值得做。现在人很少有这种智慧，所以善恶没有能力辨别，许许多多在眼前似是而非的事情，往往自己做错了，没有智慧，没有眼光。原因在哪里？不读圣贤书之过，圣贤书是帮助我们长智慧；不读史书，特别是中国的历史。中国的史书记载的是什么？就是记载善恶报应。一部《二十五史》，就是讲业因果报，增长我们的见识，使我们有能力辨别是非、辨别善恶。所以古人读书，这是重点的教学，经学、史学：一个是智慧学问，一个是见识。历史是一面镜子，对人、对事、对物，常读圣贤书，自然就可以避免许许多多的过失。每一桩过失，要从佛的眼光上来看，后患无穷，这是世间人不能够理解的。

有同修们告诉我，在中国大陆寺院庵堂，佛教道场地方，常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人，佛家是慈悲为本，捡到这个小孩了，怎么办？这些小孩，听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得，现在有，从前也有。半个世纪之前，我在十几岁的时候，常常看到城市里有「育婴堂」，婴儿，育婴堂。什么叫育婴堂？都是人家养的小孩弃掉的，遗弃掉的，不要的，丢掉的，他们捡到的时候，在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场，应当要办育婴堂，我说的是真话，好事情！好好的养育这些婴儿，把他们养大成人，好好的教导他们，从小用圣贤的教育教导他。这些人我们好教，为什么？没有人干涉，一般小孩他有父母作主，这些小孩我们可以做得了主，不必让他上一般的学校，我们育婴堂里头有自己的课程，有自己的老师，教他伦常道德、因果报应，圣贤人所讲的心性的大道理。

这些人把他培养出来，将来长大了，两条路：一个她结婚，因为都是女孩，结婚之后她是贤妻良母，会为国家培养底下一代的好人才；要是出家，她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导，要把这桩事情做好，这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，何况你不但救她，你还要教她、养她。我们做这桩工作，就是说为国家、为社会，为佛法、为众生，培养人才，这就行菩萨道。所以整个社会问题，总归结就是教育问题。佛教是教育，佛教是社会教育，而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了，现在我们也选择这个行业了，就得认真努力把它学好，把它做好，我们才对得起佛菩萨，才对得起社会。我们接受四众同学的供养，才真正能「上报四恩，下济三苦」，继续佛菩萨的事业，完成佛菩萨遗留给我们的使命。今天时间到了，我们就讲到这里。

太上感应篇﹝第九九集﹞

香港 / 档名：19-12-99

诸位同学，大家好！我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身，所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。

在这一段文字里面，给我们举了几条例子，说一切众生「贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦」，跟我们自己确实没有两样，我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照？不落在情识里面，而用智慧，真实智慧观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲「头头是道，左右逢源」，这个话说得有味道，这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓「道」就是宇宙人生的真相，所谓「源」就是他的生起，他的因果转换，历历分明，这是讲根源。左右逢源，根源并不在远处，就在眼前。今天世人所探索的宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须见道的人、证道的人，他才能够了然。所以告诉我们，决定要存心仁慈，决定不可以做伤天害理之事，人要懂得自求多福。

这里举出几个历史上的公案，过去读书人，多半都曾经读过。佛经里面讲：一切众生无不爱惜自己的生命。「王克杀羊」待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看它知道爱惜生命，我们看到这个情形，还忍心杀羊吃肉吗？所以我们仔细观察这些动物，前几时我们听到天目山齐居士讲放生，放鳖的事情。这个鳖有灵性，一听说别人不杀它，要放它了，感恩，五体投地。种种表情我们能看到，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，它被人抓到的时候，知道自己要被屠杀、要被食啖，那种痛苦，我们从它表情上能看到，垂头丧气，在里面流眼泪，那种可怜的状况，与人有什么两样？而一切众生真正是有眼没有见到，有耳没有听到，有心没有感触到，任意的宰杀，满足他的食欲，结冤造业无过于此。

圣人教导我们「天道好还」，因果报应，丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大了，我们要时时警惕自己，不但有情的众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏；我们爱花，这个花开得特别美，好象真的我们有情爱的交流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上给我们说「情与无情，同圆种智」，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到了。古时候，「生公说法，顽石点头」，我们深信不疑。

在这一段文字里面，这是苦口婆心劝勉我们，过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报，没完没了。明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子，丧事不能杀生，「丧以哀为主」，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，这个佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住！你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说了，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎么忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨？

下面又给我们说，结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，决不是因杀害众生，你才得到这个利润，你才发了财，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业，你都会发财。命里头没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象，所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利，眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的，这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。

再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经摄受不尽了，何必要杀害众生？我在年轻的时候，很幸运遇到佛法，读到《了凡四训》，读到《感应篇》，我很相信这个道理。我二十六岁下半年，把这些理论、事实真相搞清楚了，我就发心吃长素。我素食吃了五十年，而且生活很简单，一丝毫不浪费，我的身体状况不比别人差，精神很好，每天讲经两个小时，一天都没有缺，这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养，素食不健康，你仔细去看看出家人，可以增长你的信心，改变你的观念。后面说养病不可以杀生，更应当爱护一切众生的生命，我们自己才能得长寿，无畏布施是健康长寿之因。后面也有一条，这是讲道教，道教做法会也用三牲祭神。我们替神明想想，「正直聪明谓之神」，神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗？哪有这种道理！所以法会祭神不能杀生。

末后说，世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲，也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生；送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生；饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉？养金鱼要用虾、小鱼去喂它，养鸟也要用肉食去喂它，你要知道杀害多少小动物，去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业？这里头有严重的果报？所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智慧，智慧才了解宇宙人生的真相。

上面举几个例子，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心，大智慧心。我们每天念回向偈：「上报四重恩，下济三途苦」，真正发心报恩济苦，就要从这些地方落实，爱护一切众生，绝不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们日常生活之中。经义无限的深广，我们简单跟大家报告到此地。