中财网韩国聚会的目的童话村:怎样行善改变命运？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 12:03:03
怎样行善改变命运？明人指路 (87393698@qq.com)上传：2010.03.25访问978支持0
在线投稿 搜索明人指路 支持本文
请注意：如果投稿的文章中含有图片，请按照投稿说明操作，在附加文件名中不能出现中文。
积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，这是大家耳熟能详的句子。很多淘友较有 爱心，希望为社会为大家做些力所能及的奉献。但是不知道该怎样行善，克意去寻 找需要帮助的穷苦之人，给予物质钱财上的帮助。这虽然也是一种行善，但是带有 一份执着心行善，是不圆满的行善。其实古人早已为我们总结好了行善原则，用一 句话可以概括，“莫以善小而不为，莫以为恶小而为之”。
这两句话是行善的总纲领，你起心动念是利益众生即为善，你起心动念为自己谋私 利即不善，正常的私利不善也不恶，属于无计过。超过正常私利，损害了众生利益 即是恶，是造罪业。这点大家一定要认清楚，区分开来。善分很多，有阳善、阴 善，大善、小善，还有十善业等。阳善是指你做了好事，很多人知道，传颂开来。 你得了美名，这是行善的现报，得美名的果报。阴善是指你行了善事，不被任何人 知道，比如你暗中布施不留姓名，暗中助人于危难之急不留名，这些都叫阴善，你 不要认为我做了善事没有人知道，天地鬼神都知道的，你的生死功过薄上一定有记 载的，阴善的福报也最大。大善是指运用你的号召力、影响力、权力、财富为人造 福，为众生谋利益，此为大善，福报也很大，是你下辈子投胎三善道或往生的资 粮。小善就很多了，比如公共汽车上给人让座，尊守公共场所的规则，与人为善， 说话和气，有礼貌，做人做事心存善念，说好话，行好事，做好人，善虽小，日积 月累，也能积沙成塔，成为你改变命运或学佛的粮资。人为阳善，正人报之；人为 阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以 影，地不欺人依以响。
行善布施还分：财布施、法布施、身体布施三种。一般来讲，法布施福报最大，什 么叫法布施？比如你帮助别人解开心结，排忧解难，遇到问题想不通，你去开导、 引导别人，转变他人正念，转变他积极的人生观念，竖立生活信心，不在重复犯错 误，启发别人智慧，这就是法布施。 财布施比较好理解，比如这次汶川地震，全 球集团财主，个人都纷纷出财出物资帮助重建家园，这是财布施，财布施的福报有 限。身体布施就很困难了，比如人家打你，你要忍辱，最脏最累最苦的活你去干， 很多寺庙的小沙弥、头陀行，打柴做饭，哪里最脏最累就有他，还有人用自己的器 官来换亲人，他人的健康，遇到落水者救人，甚至以命换命，这些都是身体布施， 福报也很大。例如：释迦牟尼佛做忍辱仙人时候，被割利王肢解身体，身体虽被 肢解，但成就了释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜。
行善还有个最大的秘密，现在与大家分享。行善与心量有绝对关系，也就是说，你 如果心量小，做的善事就算是很大，利益很多人、很多众生。你的福报也有限，要 大打折扣。如果你心量大，做的善事虽小，但是能把每次行小善的功德回向给尽虚 空，遍法界的一切众生，那你不得了，你这是行菩萨道，为什么？因为你无我相、 无人相、无众生相、无寿者相、同体大悲，得的福报用电脑计算机都算不过来，为 什么？因为这是能成佛道的福报，电脑计算机是形而下，妄想的产物，又怎么能与 成佛的无上正等正觉相比呢。我们看看《贫女一灯》难陀女的例子就知道了，她是 个乞讨的妇人，自己三餐都不饱，却用乞讨来的一元钱买了点香油来供养释迦牟尼 佛，他的供养之心可不是为了自己能过上幸福生活，能脱离乞讨的日子，她把供养 佛的虔诚清净之心用来为一切众生谋福利，这是发无上菩提心，要得正等正觉的果 报，所以本师释迦牟尼佛亲自给她授记，未来世她当作佛，号“灯光如来”。世尊 也不是为了同情怜悯才给她授记的，如果为了同情，地狱受苦的众生更应该同情， 这点大家一定要明白，不要走马观花的看看就过去了。
诸恶莫作，众善奉行；命自我立，福自我求。这是行善积德改命之法的纲要，言简 意核，但是寓意较深，大家要慢慢用心领悟，古人袁黄的《了凡四训》里，“立 命”这篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面所讲的序分；“改过篇”、“积 善篇”才是属于主要内容；最后的“谦德篇”等于是流通部分。这三篇最重要的是 改过、积善两篇，就是佛法所说的“诸恶莫作，众善奉行’”。这是《了凡四训》 的宗旨所在。真能落实做到，命运一定能掌握在自己手中。我们要扭转自己命运， 改变自己的前程，只要如法效仿古人袁黄，一般快的三个月就能感觉到命运有所好 转；如果业障重的人，慢的话，一般三年左右定能见效，命运有好转，一点也不 难。大家愿不愿意改造自己的命运呢？应该人人都想改变才对。
“命自我立，福自我求”很实合现代人急功近利，具有立杆见影的成效。虽然《了 凡四训》不是佛经，但其中的改命方法，完全是依据佛经说的。看起来虽然不是 佛经，但是我们可以把它当作佛经看。这也是印光大师在世的时候，大力提倡流通 《了凡四训》的原因。“福自我求”，那一个人不想求福呢？求得到求不到呢？答 案是求得到。如果懂理论，懂方法，如理如法，效仿古人袁黄，便能自求多福。若 不明道理，不懂方法，误以为初一、十五到庙里面去拜拜，烧几根香，供养几个苹 果，福就来了，那有这么好的事啊！做了恶事还敢求福，昧着良心作恶事得来的财 富，一千万拿了十万来供佛修福，以为这样就修了很多福报了吗？老实说，昧着良 心得一千万，就算你把一千万都拿去布施，也抵不过起心动念造下的罪业，我们要 明了这个道理。真正的福报是什么？“心地清净”就是最大的福报，这是福德的根 基。心地不清净，做一天的善事，纵然有福，也是“有漏福报”，有漏的福报还是 业障。可见心地清净，是多么重要啊！所以大德祖师一开口就提出“诚明”，你看 看多要紧！“诚明”是诸恶莫作，众善奉行的基础。如果没有前面诚与明两个字， “诸恶莫作，众善奉行”则是世间有漏福报；纵然是做，所得到的很有限。我们想 一想序文开端两句，用意就很深了。这两句话就是佛教大意里的“自净其意”。千 经万论，十方诸佛菩萨教化众生，总纲领也就是这三句话“诸恶莫作，众善奉行， 自净其意”，心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动，才能谈得上心无挂 碍，而后断恶向善，这才是学佛成佛的根基。
仔细看看序文，看看袁了凡居士的修持，与赵阅道的办法相类似。赵阅道是将一天 所作所为，焚香报告天帝。袁了凡是将一天所为，无论做的善事恶事，都把它记在 功过格上。了凡一生就是做这个功夫，以此来检点自己身心，改造自己的命运。读 了“立命”这一篇，我们就知道原来古人袁黄也是一个业障深重的凡夫，他能改 造，我们为什么不能改造？我们当然能改造，而且要比他更殊胜，我们这一生的成 就，应当要超过他才对，因为我们的机缘比他好，能够听闻接触大承佛法。
扩大来讲还有五戒十善业，五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。身业有三种：不 杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无 益绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴，总称为十善业。
在线投稿 搜索明人指路 支持本文
请注意：如果投稿的文章中含有图片，请按照投稿说明操作，在附加文件名中不能出现中文。
积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，这是大家耳熟能详的句子。很多淘友较有 爱心，希望为社会为大家做些力所能及的奉献。但是不知道该怎样行善，克意去寻 找需要帮助的穷苦之人，给予物质钱财上的帮助。这虽然也是一种行善，但是带有 一份执着心行善，是不圆满的行善。其实古人早已为我们总结好了行善原则，用一 句话可以概括，“莫以善小而不为，莫以为恶小而为之”。
这两句话是行善的总纲领，你起心动念是利益众生即为善，你起心动念为自己谋私 利即不善，正常的私利不善也不恶，属于无计过。超过正常私利，损害了众生利益 即是恶，是造罪业。这点大家一定要认清楚，区分开来。善分很多，有阳善、阴 善，大善、小善，还有十善业等。阳善是指你做了好事，很多人知道，传颂开来。 你得了美名，这是行善的现报，得美名的果报。阴善是指你行了善事，不被任何人 知道，比如你暗中布施不留姓名，暗中助人于危难之急不留名，这些都叫阴善，你 不要认为我做了善事没有人知道，天地鬼神都知道的，你的生死功过薄上一定有记 载的，阴善的福报也最大。大善是指运用你的号召力、影响力、权力、财富为人造 福，为众生谋利益，此为大善，福报也很大，是你下辈子投胎三善道或往生的资 粮。小善就很多了，比如公共汽车上给人让座，尊守公共场所的规则，与人为善， 说话和气，有礼貌，做人做事心存善念，说好话，行好事，做好人，善虽小，日积 月累，也能积沙成塔，成为你改变命运或学佛的粮资。人为阳善，正人报之；人为 阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以 影，地不欺人依以响。
行善布施还分：财布施、法布施、身体布施三种。一般来讲，法布施福报最大，什 么叫法布施？比如你帮助别人解开心结，排忧解难，遇到问题想不通，你去开导、 引导别人，转变他人正念，转变他积极的人生观念，竖立生活信心，不在重复犯错 误，启发别人智慧，这就是法布施。 财布施比较好理解，比如这次汶川地震，全 球集团财主，个人都纷纷出财出物资帮助重建家园，这是财布施，财布施的福报有 限。身体布施就很困难了，比如人家打你，你要忍辱，最脏最累最苦的活你去干， 很多寺庙的小沙弥、头陀行，打柴做饭，哪里最脏最累就有他，还有人用自己的器 官来换亲人，他人的健康，遇到落水者救人，甚至以命换命，这些都是身体布施， 福报也很大。例如：释迦牟尼佛做忍辱仙人时候，被割利王肢解身体，身体虽被 肢解，但成就了释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜。
行善还有个最大的秘密，现在与大家分享。行善与心量有绝对关系，也就是说，你 如果心量小，做的善事就算是很大，利益很多人、很多众生。你的福报也有限，要 大打折扣。如果你心量大，做的善事虽小，但是能把每次行小善的功德回向给尽虚 空，遍法界的一切众生，那你不得了，你这是行菩萨道，为什么？因为你无我相、 无人相、无众生相、无寿者相、同体大悲，得的福报用电脑计算机都算不过来，为 什么？因为这是能成佛道的福报，电脑计算机是形而下，妄想的产物，又怎么能与 成佛的无上正等正觉相比呢。我们看看《贫女一灯》难陀女的例子就知道了，她是 个乞讨的妇人，自己三餐都不饱，却用乞讨来的一元钱买了点香油来供养释迦牟尼 佛，他的供养之心可不是为了自己能过上幸福生活，能脱离乞讨的日子，她把供养 佛的虔诚清净之心用来为一切众生谋福利，这是发无上菩提心，要得正等正觉的果 报，所以本师释迦牟尼佛亲自给她授记，未来世她当作佛，号“灯光如来”。世尊 也不是为了同情怜悯才给她授记的，如果为了同情，地狱受苦的众生更应该同情， 这点大家一定要明白，不要走马观花的看看就过去了。
诸恶莫作，众善奉行；命自我立，福自我求。这是行善积德改命之法的纲要，言简 意核，但是寓意较深，大家要慢慢用心领悟，古人袁黄的《了凡四训》里，“立 命”这篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面所讲的序分；“改过篇”、“积 善篇”才是属于主要内容；最后的“谦德篇”等于是流通部分。这三篇最重要的是 改过、积善两篇，就是佛法所说的“诸恶莫作，众善奉行’”。这是《了凡四训》 的宗旨所在。真能落实做到，命运一定能掌握在自己手中。我们要扭转自己命运， 改变自己的前程，只要如法效仿古人袁黄，一般快的三个月就能感觉到命运有所好 转；如果业障重的人，慢的话，一般三年左右定能见效，命运有好转，一点也不 难。大家愿不愿意改造自己的命运呢？应该人人都想改变才对。
“命自我立，福自我求”很实合现代人急功近利，具有立杆见影的成效。虽然《了 凡四训》不是佛经，但其中的改命方法，完全是依据佛经说的。看起来虽然不是 佛经，但是我们可以把它当作佛经看。这也是印光大师在世的时候，大力提倡流通 《了凡四训》的原因。“福自我求”，那一个人不想求福呢？求得到求不到呢？答 案是求得到。如果懂理论，懂方法，如理如法，效仿古人袁黄，便能自求多福。若 不明道理，不懂方法，误以为初一、十五到庙里面去拜拜，烧几根香，供养几个苹 果，福就来了，那有这么好的事啊！做了恶事还敢求福，昧着良心作恶事得来的财 富，一千万拿了十万来供佛修福，以为这样就修了很多福报了吗？老实说，昧着良 心得一千万，就算你把一千万都拿去布施，也抵不过起心动念造下的罪业，我们要 明了这个道理。真正的福报是什么？“心地清净”就是最大的福报，这是福德的根 基。心地不清净，做一天的善事，纵然有福，也是“有漏福报”，有漏的福报还是 业障。可见心地清净，是多么重要啊！所以大德祖师一开口就提出“诚明”，你看 看多要紧！“诚明”是诸恶莫作，众善奉行的基础。如果没有前面诚与明两个字， “诸恶莫作，众善奉行”则是世间有漏福报；纵然是做，所得到的很有限。我们想 一想序文开端两句，用意就很深了。这两句话就是佛教大意里的“自净其意”。千 经万论，十方诸佛菩萨教化众生，总纲领也就是这三句话“诸恶莫作，众善奉行， 自净其意”，心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动，才能谈得上心无挂 碍，而后断恶向善，这才是学佛成佛的根基。
仔细看看序文，看看袁了凡居士的修持，与赵阅道的办法相类似。赵阅道是将一天 所作所为，焚香报告天帝。袁了凡是将一天所为，无论做的善事恶事，都把它记在 功过格上。了凡一生就是做这个功夫，以此来检点自己身心，改造自己的命运。读 了“立命”这一篇，我们就知道原来古人袁黄也是一个业障深重的凡夫，他能改 造，我们为什么不能改造？我们当然能改造，而且要比他更殊胜，我们这一生的成 就，应当要超过他才对，因为我们的机缘比他好，能够听闻接触大承佛法。
扩大来讲还有五戒十善业，五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。身业有三种：不 杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无 益绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴，总称为十善业。