ofje045封面和内容:《周易诠释》之解读临卦

 临卦

【19.1】

临，元亨，利贞；至于八月有凶。

【白话】

临卦，大为亨通，适宜正固；到了八月将有凶险。

【解读】

○临卦，下兑上坤，地泽临卦。《序卦传》：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”

在蛊卦的匡正弊端以后，新政逐步普及扩大。临，君子之道监临百姓普及扩大之义。

○临，秦简《归藏》与传本同，帛书《周易》作林，林当是假借字。

【镜子的故事——从“监”到“临”的演变】

临，《说文》“监临也。”监、临两字外形形似，笔画一致，而其繁体（監臨）略有差别。

《尚书·酒诰》中武王对他的弟弟康叔封说：“古人有言曰：人无于水监，当于民监。”（古人说：人不要把水当镜子，而应当把民众当做镜子。）

《诗经·大雅·文王之什·皇矣》是周朝史诗中歌颂文王姬昌的诗歌，原文“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。” （伟大上帝有圣灵，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定？想起夏商两朝末，国家正教不得行。寻思四方诸侯国，治理天下谁能胜。上帝颇嫌歧周弱，有心增大它封境。于是回头向西看，可让周王此地停。）

此处武王引用的这句上古格言“人无于水监，当于民监”正是文王与武王的四弟周公作《周易》临卦的指导思路。《皇矣》中“临下有赫”与“监观四方”是一个意思，由此可证“监”与“临”通用，“临”字由“监”字演化而来。

先看“监”字的甲骨文和金文写法。

甲骨文“監”字形，是一个人睁大眼睛在往器皿里看（臣，竖目）。

金文又在器皿上加一小横，表示器中有水。古人以水为镜，“监”就是一个人弯着腰，睁大眼睛，从器皿的水中照看自己的面影：

　　

　　
　　从“监”字的金文看，最初的镜子是以器皿盛水，后来才有了磨光的铜镜，称为鉴，繁体鑒，上监下金，金即铜，即用铜作镜。“镜”字最早出现于《庄子·天道》：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”（水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。）

再看“临”字的金文写法。

“临”字金文像一人用大眼睛注视着庶众。临，繁体臨，臣为竖立着的目，下边的“品”字表示庶众。请关注这个“品”字的演化，从左到右，逐渐由水形演变为品字，这生动地再现了由从“监”到“临”的演化。

这正是武王所引用的“人无于水监，当于民监”和《皇矣》“监观四方，求民之莫”，这个“品”字主要是指民众，也包含了天下万物，这个字已经从一个人以水为镜的“监”演化为明君以民为镜的“临”。

再仔细观察第三个“临”字，在“臣”（竖立的目）与“品”（民众）之间有“三条视线”连接，这正是临卦初九、九二君民心心相应而新政监临天下的“咸临”之象。

从“监”到“临”的演化，说明了文王、周公时期理性智慧的大飞跃，《周易》就是这个时期诞生的。只有领会到这些才能真正理解《周易》临卦的奥妙。

○卦辞解读见彖传。

【19.2】

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【白话】

彖传说：临卦，阳刚之气逐渐增长，喜悦而柔顺，刚爻居中而上下相应。故大为亨通以至于适宜正固，这是自然的运行法则。然而到了八月将会有凶险，因为阳气不久便要消退。

【解读】

○释临卦之元亨利贞：临卦两阳爻位于群阴之下，象征阳刚之气逐渐增长，下兑为喜悦，上坤为柔顺，这是大为亨通元亨之象。内卦兑刚爻居中并与上卦相应（二与五，初与四），这是适宜正固之象。临卦近似于泰卦，阳爻在下，阴爻在上，天地相交而万物通。故曰“大亨以正，天之道也”。浸，渐也。

○至于八月有凶：

先儒以十二辟卦（又称十二消息卦）卦变说释之，皆违四圣本义。夏历八月在酉是观卦，商历八月在申是否卦，周历八月在未是遯卦，皆与临卦无关。或以遯为临之错（变），观为临之综（覆），然错综覆变当以反义论之（见《周易密钥》：《周易》“反象说”辨证论，“覆象”与“伏象”的逻辑悖论），故王夫之《周易稗疏》力辟卦变说之谬：“若以错综相反言吉凶，则泰当云至于否则凶……临六爻皆变而始成遯，初二五上四爻变而始成观，相去悬远，不大变不至于彼，彖为静而不变之占，何得豫忧其至于遯观之月邪？卦之有错综，犹人之有生死也，岂于方生之时而曰至于死之日有凶乎？足知二说皆谬也。”

卦变说是两千年来易学史中的一个“逻辑悖论”，然而不能因卦变说之误而否定十二辟卦的价值，十二辟卦属于阴阳学范畴，是阴阳学借用十二个易卦以定量描述阴阳二气之消长规律的。

那么，“至于八月有凶”到底指的是什么？王弼注：“八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰'有凶’。”

八月是兑卦之象。《说卦传》“兑，正秋也”，正秋，即仲秋。八月仲秋属于夏历，由于《说卦传》后天八卦为《三易》所通用，故《周易》仍沿用夏历，“兑”字古义为“八”，兑，繁体兌，《说文》“从口从八”，八、分、别音近义通（八为质部帮纽，分为文部帮纽，别为月部并母），今兑的衍生字“脱”仍有分别之义。（笔者在《周易密钥》论证后天八卦为《三易》所通用，故均用夏历，详见“伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证”）

于省吾训“兑为八”曰：“兑，八也。《说文》八，别也。段氏谓为双声叠韵字。《说文》兑为附决，附决谓敷别，犹言分别。《荀子·宥坐》三月不别。注，别犹决也。《史记·外戚世家》与于决于舍中。《索隐》决，别也。《说文》夬，分决也。按古玉环中断谓之玦。《说卦》兑为折，折亦有分别之义，是兑八之为分别，音义并通。古音八别并脂部字，兑决并祭部字，脂祭通协，段玉裁《六书音韵表》并祭于脂。……八月以兑为言，无可疑矣。”

《礼记·月令》仲秋之月云：“是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户；杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”到了八月仲秋之月，不再听到雷声，昆虫在地里封塞巢穴；肃杀之气逐渐兴盛，阳气日渐衰落，河水开始干涸。

“至于八月有凶”，是说到了八月阳气不久便要消退，王弼的注解最为正确，程颐因之：“阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰，阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时，防其满极，而图永久，若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下未有久而不乱者，狃于安则骄侈生，乐舒肆则刚纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。”

【19.3】

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

【白话】

象传说：泽上有地，君子由此领悟应竭尽心思施行教化，用无边的美德涵容养育百姓。

【解读】

○泽上有地，泽卑地高，有居高临下之意，兑为口为说，有教化之象，坤为地为众，民也。无穷、无疆，皆是坤为地之引申义。坤卦“坤厚载物，德合无疆”，益卦互坤，上下皆应，故“民说无疆”。

○不徒言教而言教思，效法兑泽之深也，又兑为巫，人神交通谓之巫，思无穷也。不徒言保民而言容民，其肚量如坤地之大，坤为腹、为地、为众也。

○临为君主治国之道，所谓君临天下。治国之道有二：教化人民和热爱人民。“教思无穷，容保民无疆”犹如“全心全意为人民服务”。

【19.4】

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

【白话】

初九：君民心心相应而新政监临天下，正固吉祥。

象传说：君民心心相应而新政监临天下，正固吉祥，这是因为君王的志向与德行正直。

【解读】

○咸卦《彖》曰：“咸，感也。”下卦兑为巫。咸，古义为人神感应（巫），故曰巫咸，此处是引申义，君民心心相应。初九、九二“咸”，帛书《周易》皆作“禁”。今本咸卦之“咸”，竹书与帛书《周易》皆作“钦”，传本《归藏》之咸卦亦作钦。巫、禁、咸、钦音近义近互通（分析见后）。

○咸临贞吉，志行正也：初九阳刚得位，上应六四，故曰“志行正也”。

【19.5】

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

【白话】

九二：君民心心相应而新政监临天下，吉祥无所不利。

象传说：君民心心相应而新政监临天下，吉祥无所不利，并非是由于顺从君命。

【解读】

○九二阳刚得中与六五相互感应，象征君民同心同德，新政落实吉祥畅通无所不利，并非是由于顺从君命，而是上下感应的自然结果。

五爻君位，二爻大夫，五为坤顺之中，二为兑说之中，大夫说而君王顺之，故此象特明“未顺命也”。

○初、二皆言“咸临”，因全卦只有此二爻有应。泽山咸卦六爻皆有应，故以“咸”为卦名。

【19.6】

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

【白话】

六三：以甜言蜜语监临大众，得不到任何利益；未几心存忧惧而改之，则可无灾害。

象传说：以甜言蜜语监临大众，因位置不适当。未几心存忧惧而改之，灾害不会长久。

【解读】

○六三居临卦下兑悦之上，阴柔失正、不中也无应，失德也。兑为口为悦，只能以甜言蜜语监临大众，故无可获利。

○六三，临之泰也，泰为君子之道。此暗含其有自知之明心存忧惧而能及时改过，故无咎害。既，不久，未几之意。

【19.7】

六四：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

【白话】

六四：最近的监临，没有灾害。

象传说：最近的监临没有灾害，因为位置正当。

【解读】

○六四最为接近下卦，是为至临。“四多惧”，然柔爻居于柔位，又与初九相应，处于坤顺之体，位置正当故无咎。

【19.8】

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

【白话】

六五：以智慧监临大众，伟大帝王的合宜表现，吉祥。

象传说：伟大帝王的合宜表现，是说行于中道。

【解读】

○知，通“智”。五为君位，二为大夫，六五以柔中下应九二刚中，犹如知九二大夫之刚健贤良而任用之，老子《道德经》云“知人者智，自知者明”，故曰“知临”。

【19.9】

上六：敦临，吉，无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

【白话】

上六：温柔敦厚地监临大众，吉祥，必无灾害。

象传说：温柔敦厚地监临大众而吉祥，因为心志系在国内之百姓。

【解读】

○上六阴柔得正，处上体坤顺，有柔顺敦厚之象，故可获吉祥，所行必无咎害。志在内，指心意专注于国内之百姓。上坤为顺，顺于下之刚爻，上顺下，故言“志在内也”。

【巫、禁、咸、钦音近义近互通】

帛书《周易》两“咸”都写作“禁”。禁，《说文》“吉凶之忌也。从示林聲。”示，《说文》“神事也”。汉字中示字旁的字都与宗教神灵有关，如神、礼、祭、祀、祈、祷、禳、祝、福、祉、祸、禅、宗、祖、祠、祥、祟等。兑为巫为羊，上古的先知用羊祭祀上帝（至今基督教仍把上帝的仆人称为羔羊），祥字即是用羔羊祭祀上天之义，于是羊也与宗教礼仪有关，如祥、善、美、義、羲、儀皆从羊。

禁忌与巫术往往联系在一起。人类文化起源于巫术，巫术最早由一系列禁忌组成。原始社会时期巫作为精神领袖同时也是政治领袖。甲骨文、彖文“禁”字的写法为祭神坛周围设置木栏以示庄严和禁地。

《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，象“王”字，象“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。

《国语?楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”，因为这个缘故，所以巫觋“智能上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、与宇宙信息沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。 

后来政教分离以后，神巫的地位下降，王的地位居于最高，于是禁多与帝王有关，如禁地、禁军、紫禁城等。

故禁的古义源于巫，禁，巫之所属。其它林的衍生字也多与禁戒宗教有关：

婪：《说文》贪也。《杜林》卜者党相诈验为婪。

楚：《礼·学记》夏楚二物，收其威也。《注》楚，荆也。扑挞犯礼者。　

梵：《说文》出自西域释书。《韵会》华言淸净，正言寂静。

僧人聚居之处称丛林，也是“林”之宗教意义的沿用。

临（臨），秦简《归藏》与传本同，帛书《周易》作“林”，“咸临”作“禁林”，此通假字“林”或与“禁”有关，“禁”之“示”指神坛，“禁”之“林”指神坛周边的围栏。巫在神坛上祭神，庶众在围栏边，与神临近也。这与临的钟鼎文也很相似，临字像一人在高处用大眼睛注视着庶众：