微信公众号如何申请认证:三知补天之【“精”与“神”】和【“天、地、人”】

 【三知补天之“精”与“神”】 滴天髓：人有精神，不可一偏求也，要在损之、益之得其中。

精：真气、精力也；
神：灵魂、神气也。
《三命通会》云：淮南子曰：精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也；水为精，火为神，精为气之母，神为气之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。
易有太极，是生两仪。两仪者，阴阳也，日月也。由上文可知，火为神为阳，水为精为阴，水火乃天地间最基本的阴阳，是决定万物生死的两种最重要的能量。所以，精神两字，亦即阴阳之意。
于人而言，精为阴为体，神为阳为用。精藏于内，而神显于外。无精则气无所依，无神则气无所现，故云：不可一偏求也。
原注云：精气,神气皆元气也。五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。而任氏认为：精者，生我之神也，神者，克我之神也，气者，本气贯是也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。两者的见解似乎互相矛盾，其实只不过是阐述的角度不同而已。
原注侧重于从整个命局的角度论“人”之精神。水火之气流行于天则为寒暖，水火之质凝聚于地则为燥湿，水火之气存之于人则为精神。所以在另一章节中云：天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。由此可见,原注是从五行之性质去阐述“精神”的本质,比较符合阴阳之道。而任氏仅仅站在日主的角度去解释“精神”,视角未免不够广阔,而且其观点的正确与否也值得商榷: 精为气之母,神为气之子。所以正确的解释应该是,比劫为我之气,印绶为我之精,食伤为我之神。
而徐乐吾大师认为: 精神两字,属于无形。凡八字之优者,皆有精神......故不必分何者为精,何者为气,何者为神。这种观点更与原注大相径庭,实际上是对原文的误解,将“精”“神”两字当作“精神”一词。原文云：人有精神，不可一偏求也。其意思已经十分明显,“精”、“神”两字各有所指,不能混为一谈。
一般而言,四柱五行生克适当,扶抑合宜,命局才有生机,此即为“人有精神，不可一偏求也，要在损之益之得其中”的道理。不过,有时候一个人的八字会出现一些特殊的情况,即原注所云：有神足而不见其精,而精自足矣;有精足不见其神,而神自足矣。任氏在后面的“寒暖燥湿”章节中亦云：过于寒者,反以无暖为美,过于暖者,反以无寒为宜也。盖寒极暖之机,暖极寒之兆也,所谓阴极则阳生,阳极则阴生,此天地自然之理也。这其实正是五行生克的反理,见之于八字,则是专旺,从强,从旺,从势等特殊格局。
何柏斋云:五行一阴阳,阴阳一太极。所以,从广意上说,“人有精神”的“人”不应仅仅局限于日主而言,它的真正含义应该是指整个命局。即是命局的的任何一个五行六神,都可以当作一个的独立的“人”来分析,当然也各有不同的“精神”以及各自的损益之理。运用这种换位的思考模式,可以让我们不再囿于传统的命学理论,在论命时更加灵活。特别是在推断六亲的细节时，这种方法更显得尤为重要。   【三知补天之“天”、“地”、“人”】         滴天髓的作者乃道家修为深厚的命学大师，这本书处处体现了作者“天人合一”的道家思想。特别是开章明义的前三句，皆包含了一明一暗双重意思。

 滴天髓：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

                 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

                 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

 三元：天、地、人。

三命通会云：天得之而轻清为阳，地得之重浊为阴，人位于天地之中，禀阴阳冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元；天地各正其位，成才于两间者乃所谓人也。故支中所藏者，主命，为之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。

帝载：帝，天帝，指宇宙天体；载，事也。

神功：阴阳不测之谓神，有神奇、神秘之意；以劳定国曰功，有功能、功用之意。

《周易说卦传》：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

坤元：坤，地也，元，生生不息也。指地球生育万物的力量。

合德：合，配合；德，天德，指“帝载与神功”。

机缄：机关也，指气运的变化。

五气：五行之气也。木为东方之温气；火为南方之热气；土为中宫之暑气；金为西方之凉气；水为北方之寒气。

 综合这三句话，可以体会到数百年前的作者那种朴素的宇宙观。这三句话的大体意思是：

想要了解天地间一切事物的规律，先要观察宇宙天体运行的现象和它神秘的力量。地球本身的力量配合宇宙天体的作用，使气运流通变化，根据五行之气的进退升降就可以判断任何事物发展的吉兆和凶兆。人类生存于天地之间，是最尊贵的生灵。只有适应天地间气运的变化，才有利于生存，如果违背了这种法则，就不利于生存。

 而另一方面，作者又通过这三句话隐晦地表达了他的命理观点：

想要了解四柱的奥秘，先要分析天干的性质和作用。地支本身的特性配合不同天干的作用，会使五行之气产生各种变化，根据五行的衰旺强弱就可以推断四柱的凶吉。支中所藏的人元以月令司事之人元的作用最为重要，四柱的日元要顺从月令用神，才是吉利的八字，如果日元背逆月令用神，就是凶险的八字。
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按：渊海子平有一段话：

甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象），
丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象），戊己土主中央（辰戌丑未位为勾陈腾蛇之象），庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象），壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。
是时大挠氏虽以甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。又以支元寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，其理何义？或曰： 东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物发生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。
南方有神农帝，乘离执衡司夏，生艳阳酷气，万物至此咸齐，所以火居之故，丙丁巳午同也。（夏天主长育万物，草木茂盛，咸赖火德之功也。）
西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃杀静气，万物到此收敛，所以金居之故，庚辛申酉同也。（秋气谓金如刀，英气肃杀，草木凋零，成熟收气之时。）
北方有神颛帝，乘坎执权司冬，生凝结严气，万物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。
中央有神黄帝，乘坤执绳司中土，况木火金水皆不可无土，故将戊己居中央，辰戌丑未散四维，各得所占。（四维，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。）
何公论曰：天若无土，不能圆盖于上；地若无土，不能厚载于地，五谷不生；人若无土，不能营运于中，五行不立（谓仁义礼智信为五常，金木水火土为五行）。此三才不可缺土也（三才谓天地人）。木若无土，有失载培之力；火若无土，不能烛照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，不能堤泛滥之波；土若无水，不能长养万物。此所以五行皆不可无土。所以土居中央，支散四维，建立五行而成也。

 

此或为“帝载与神功”，附记于此。