蜜桃q妹大号 微博:说说历史上闽男粤女的一种奇特风俗

一直觉得，在南方诸省中，广东和福建的人文环境要比广东和广西更接近。古代的闽粤不像现在是改革开放的重地，在过去中原人的眼睛里，这两个地方蛮风瘴雨，光怪陆离。同时由于远离政治和教化的中心，远离权力和战争的前沿，两地往往存在着和中原迥异的风俗习惯，比如福建男人的雅慕“男风”以及广东女子的义结金兰自誓不嫁的奇特现象。
　　
　　由于古代中国人好像并不太在乎性的对象，所以对同性恋的态度相对西方来说要坦然宽容得多。在明清时期，龙阳之好在社会上非常流行，成了司空见惯的事情。而福建的“男风”之兴盛尤其强过全国其他地方，有人评价：“从来女色出在扬州，男色出在福建，这两件土产是天下闻名的。”
　　
　　很多明清笔记都有关于福建“男风”的记载，许多当时的同性恋小说也以福建人为主角。清初李渔还称福建甚至有“男风树”，说是福建的一种榕树常斜着身子去勾搭前面的小树，久而久之，小树被大树抱着，两棵树绞在一起，怎么也分不开的。其实，他也没有证明这两种树就分雌雄，而且还都是双雄。也无非是因为福建“男风”太盛，“由建宁、邵武而上，一府甚似一府，一县甚似一县。”于是连草木都被人附会起来了。
　　
　　“男风”又被人成为“南风”，可能也是因为南方尤其是福建最好此风有关。
　　
　　对于福建的“男风”，外地人态度不一。袁枚《新齐谐》说清初一位年轻的御史巡按福建。有一个叫胡天保的男人总是悄悄窥视他。御史发现了这个问题，逼问他原因。胡天保不肯说，用刑之后才吐露衷肠：“实见大人美貌，心不能忘。”御史大怒，将其当场杖杀。胡天宝死后一灵不灭，专门促成人间男悦男之事。福建本来此风就盛行，于是当地人争着为胡天保捐钱立庙，居然香火鼎盛灵验无比。其实这个御史也忒残忍了，纵然不能接受这种不伦之恋，但也完全不该对喜欢自己的人下如此毒手。
　　
　　福建为何多“男风”？有的说是因为福建人爱出海，船上风俗又不能带女人，于是只好在同性之间找点安慰。有的说和福建过去的“蜁民”等民族压迫和历史传统有关。这些解释都是合理的。电影《蓝宇》的原著——著名网络同志小说《北京故事》中，那个男主角陈捍东最初并不是同性恋，因为玩女人玩腻了，于是穷极无聊，别人教他玩男人。结果最后真成了同性恋，对女人没什么兴趣了。可见，对一个异性恋男人来说，同性的事情也是轻易沾染不得的，否则就会慢慢地改变自己。过去福建男子因为出海也好，因为民族压迫也好，主动或者被迫地狎好龙阳，慢慢地就会离不开这种生活状态了——这也是一条不归路呢！
　　
　　正常情况下，这种人群在每个民族每个地区里面都有一定比例。而正是因为某些特殊原因，使福建历史上“男风”盛行一时。到了现代，生活环境发生了变化，福建的“男风”也就不那么突出了。现在就几乎没有福建同性恋多的传闻。当然某些习惯可能在个别地方还存在。前几年看一则新闻，说福建某地有两男子“结婚”，左邻右舍乡亲父老居然都去喝喜酒。新闻评论说当地历史上“男风”盛行，所以很多人对这种现象至今不以为怪。
　　
　　旧时福建男子之间好结交“契兄”“契弟”。他们这种结交，不分贵贱，“契兄”会很关心、照顾“契弟”，而双方的父母，也默认这种关系。这种兄弟之间无疑是很有感情的，但他们并不排拒女子，当“契弟”到了一定年龄要与女子结婚时，“契兄” 还在财力上给予支持。这点和现代同性恋之间如果有了感情就难以接受对方结婚相比，有着很大的不同。可见无论什么爱情，当事人的观点都是随着时代发展而变化的。
　　
　　古代的男同性恋不排斥与女人结婚，这大概也是古代中国人不排斥同性恋的原因之一。对他们来说，龙阳之好只是生活中的一方面，不会影响到娶妻生子这样的人伦大事。
　　
　　无独有偶，和福建相邻的广东，则存在着契姐契妹的现象，与福建的契兄契弟相映成趣。
　　
　　过去广东女子很多并不热衷于婚姻，北方“老女不嫁，蹋地呼天”以及各种思春闺怨的事情在这里很少发生，也算是海内一奇。
　　
　　俞樾《右台仙馆笔记》说，清代广东有一位许氏女，还在闺中的时候就主动要求嫁给已去世的男子，希望结婚后就守寡。她父母不答应，许氏女从容说：“姐姐嫁得不好，白白让父母担忧。如果我也是那样，你们岂不是愁上加愁？况且我娇闺弱质，不善处理家务，本来就不想结婚。但如果我遁迹空门，似乎又废弃了人伦大道。所以只有走这条路，才既不偏离人伦，又能符合我的心愿，岂非两全其美！”于是她的父母竟然答应了。
　　
　　许氏女后来果然嫁给了一个未婚而夭的陈氏子。近现代以来，不计其数的妇女解放运动的旗手们痛斥过中国女人守寡的愚贞。不知他们看到许氏女主动嫁出去守寡时会作如何感想？可见世事决不能一概而论。“子非鱼，焉知鱼之乐？”当妇女解放主义者们痛心疾首恨不能时空倒转拯救这些守寡女子时，坦然嫁与死者的许氏女内心却是无限宁和与欣然的。
　　
　　许氏女嫁到夫家，每天除了省问婆母外，就是呆在窗明几净的房间里焚香静坐。小姑非常羡慕她这种安静祥和的生活，叹息道：“嫂嫂是几生才修得如此清福啊！”许氏女说：“止凭一念之坚耳。”小姑说：“可惜我已经许嫁别人了，身不由己，无可奈何。”许氏女勉励她：“你尚未过门，还有挽救的余地。”于是小姑便苦求其母，要求也走嫂嫂这条路。她母亲毕竟溺爱孩子，果然答应了她，把聘礼还给了男方。于是姑嫂二人就这样同住偕老，远离家庭是非，远离夫妇俗务，清闲自在地度过了一生。
　　
　　若在别处，即使是古代，这样的事情也是不可理喻的咄咄怪事。但在广东，此事居然“亲族中或颇有称焉”。
　　
　　这个故事很能反映过去某些广东女子不嫁人的一些特点：第一，她们对婚姻往往有一种恐惧感；第二，无论是家道殷实还是自食其力，她们能够不靠男人独立生活；第三，社会风气和亲友容忍她们这种生活方式的存在；第四，这种观念这种方式能在她们的特殊群体中以大带小、以小学大传承下去，所以那个小姑才会步她嫂嫂的后尘，所以直到今天，广东还有自挽发髻永不嫁人的自梳女。
　　
　　和嫁不嫁人无关，旧时广东女子总是爱结闺阁之盟，常常是十个人，便号称十姐妹。无论丰啬，不计妍媸，簪珥相通，衣饰互用。姐妹们不管嫁没嫁人，遇到问题总是患难与共。这种契姐妹是否和福建的契兄弟一样有同性之爱呢？也不能完全说没有。《萤窗异草》记载，清代广东某县一个宦绅的女儿年方及笄，突然出现吞酸腹动的怀胎迹象，最后果然生子了。事情传出去后，她订亲的婿家要退婚，此女羞愧欲死。大难临头，她的姐妹们不能坐视，为她出头鸣冤于官府。官府让老实稳婆去查她身体，居然还是处子。而她生下的那个小孩，实为假胎，四肢百体空空然，没有骨肉，如蝉蜕、如革囊。最后查证的原因是，该女子真的没有私通男人，只是她把一个贫无所依的同盟姐妹留在家中一起生活。两个女子情窦已开，于是偷偷效法男女之事，虽然两雌无异，但真气流动，居然也假胎暗结。事情的结果自然是证明这个女子的清白。
　　
　　这个故事有些荒谬，但也说明了一些问题：第一，广东女子喜欢结拜姐妹，互通有无，互相扶持；第二，在契姐妹中，有的是存在同性性行为的；第三，在古代中国人眼里，女子之间发生同性性行为并不代表她们就失贞，甚至在人们看来那只是游戏，无伤大雅——对男子同性性行为也存在类似看法，当然可能问题稍微严重一些。中国古代对同性恋的宽容态度，可能基于这种观点。
　　
　　这些特点合在一起，就能粗略勾勒出旧时广东女子自誓不嫁的基本概况了。说到终身不嫁，自然就会想到今天广东还存在的自梳女。决不能说自梳女就会有同性爱的倾向，但她们姐妹相依、排拒男人、自力更生、代代传承的特点却是真的是由来已久的。
　　
　　目前关于自梳女的研究已经很多了。据说，在其全盛时期，广东的家庭每当女儿要出嫁时真是如临大敌，生怕她就在姐妹们的帮助下悄悄自梳了，因为只要造就了既成事实，父母夫家都不能干涉以夺其志。当然，她们自梳以后，社会对她们今后的行为有着严格的规定，如决不能再和任何男子有暧昧关系等。但严格的背后，毕竟还是社会对其行为和生活方式的一种承认！
　　
　　以上是看到最近天涯很多关于同性恋的讨论有感而发的。随着时代的发展，什么契兄弟契姐妹的风俗都被扫进了历史的垃圾堆，但这些风俗背后的某些心理和文化现象，恐怕会和人类历史相始终。在古代，无论是调侃也好，严格也好，中国人对某些弱势群落其实还是相当大度的，给他们余留了生存之地。今天我们却常常对某个明星或名人的行为口诛笔伐，因某个群体在我们眼里是空度的寂寞青春而发几声廉价的叹息，难道，我们在这方面的容忍度还不如古人吗？