征求意见稿的法律效力:养生论 王骧陆居士

谈养生之道
养身要诀
养生袪病法
病人自己疗养法
调气摄心法
摩擦强身法十二则
如何劝导蔬食

谈养生之道

凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。

血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。坐的姿势另条说明。坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。

要调心，先须要识心，认识心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立；坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。所以人在世上，总以自觉为第一。真觉悟的人，决不贪嗔颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。又那妄心对于身体上呢？好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤。所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。

静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

关于心的道理，各有其说，儒家说正心，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬。孟子所谓‘收其放心’，且问如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一举？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。

要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。因此，一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也。二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云：‘不为外物所诱。’似归咎于外物来诱，非通论也。三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可？

以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明。寂然无念的，便是那空档处，正那个时侯，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只要绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，去计较是非，每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。

一、起居

（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。

二、静坐

静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。

（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。

现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。

养身要诀

人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。

第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。

第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。

养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。

养生袪病法

人生无量苦恼，百苦交煎，只缘不得安心法。纵使一切享受满足，他那苦恼反越来越炽，因为思想不搞通，贪心不息，总没有满足的时候。凡人身由病而老死，总不出这个原因。

‘安心法’三个字，谈是容易，做却甚难，但肯做亦不一定是难。人既无心，便无乱，既无乱，却又安个什么，这便是安了。这是最上乘法，不是根器大利的人不能明白。初学人何能做到呢？只有借一点方便法来作个过渡。先把身体维持好，请有病人细细听我下面所说的办法，不是空谈，却要实做肯做。兹先把下手做功夫以前的主要条件说明如下：

一、做功夫时不得著一点意，在功夫上最忌求功求速，扣定日子求何种境象凭证，只如平常一样依法去做，不计它有效无效，做得好坏且不去管它，见效在下月或百日之后。

二、在做功夫时，不会有何功效可见，不要疑心。第一要耐心，身上有了功效感觉种种舒适，也不要高兴而贪做，须知自然而致是正常事，不是奇特事。

三、须恒心，勿间断，照所指示法而行于室内，设备须周密。

四、做功夫时或有其他旧病复发或忽感酸痛时，系内部血气由阻而通时的反应，不必生疑而停止，如因外感身热不能起坐时，暂停一时亦可。

五、坐功时有时忽身体动摇，开目即可制止，勿任之而成习惯。此不一定是坏，但亦勿执取，以为是好现象。总之以勿理为主，一理即著，著即成魔，但非外魔也。

百病都由血气失调所致，所谓血阻气滞二病。但血阻由于气滞，由于心意识的冲动，遂失正常。因此调气应先调心，而初期调心法，还须借气以为用，气以息心，心以调气，心是督饬全身组织的主宰，亦是扰乱各部沸腾的首恶。它可以使高级神经系统紧张起来。大脑皮层不得安静，引起了许多慢性病，如神经衰弱、胃下垂、胄和十二指肠溃疡、高低血压病、痰咳、月经不调、便秘、关节炎、贫血等病。若要怯除以上诸病，恢复正常，先须息心调气去抑制那紧张的局势，勿使越出范围。心能制气，自然呼吸不急促，血液循环也合度，脑细胞获得更多的氧和养料，促进大脑皮质指导内脏各部组织的功能，如生理上骨骼系统、肌肉系统、循环系统、呼吸系统、消化系统、排泄系统、生殖系统、神经系统等，因不去扰乱它，同时发展正常，各种病症自然消化于无形。因为生理上有四种本能：（一）自然生长的本能，如肺坏了，胃割去一块，它自然会结好长足。（二）排除疾病的本能。（三）强制习气的本能，如戒烟、戒酒、戒愤怒的恶习。（四）求长寿或短命可自由的本能。但如一去扰乱它，那本能就不能发展了。初则不足再则亏损，继则勉强维持，到不能维持时便倒了，此名慢性自杀。

心属火，肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济则蒸气内发，各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。凡人身上水分，如涕泪、汗水、小便，无一不是碱昧。独有口内涎沫是淡的，口无津涎则渴，渴即是病，以水为药而治之。胃内空虚则饥，饥即是病，以食为药而医之。盖火气上升而水不济也，以此调之。人身骨肉坚硬者为地，死后化归为土，血液油汗为水，暖气为火，气分呼吸流动为风，此名四大。四大不调即成为病，不调者失去正常也。

病人自己疗养法

人身机体本具有特殊的功能上，它有自然生长机体的能力，有自然排除疾病的能力，有改造习惯性的能力，有保持生命长寿的能力。除了天生机体不完全无法补救，或质地太薄弱，或病根太深，或误于医药，或硬伤太重，出血过多，来不及医治外，如果懂得自养的法门，一定可以使之无病，初病可以速愈，病后必可健复。此靠人力不过十之一二，靠自己功能却有十之八九。但必注意三个条件：（一）平时的防范。（二）病时的主宰。（三）病愈后的休养。

人的多病体弱和短命多半是冤枉的。其原因有：（一）误于胎教不良与幼时保护不得法。（二）误于有病觉察太迟。（三）误于无休养办法。（四）误于乱医乱药。（五）误于自己怕死，多所惑乱，反致心气不强。（六）误于自己性急而神不得安。（七）误于不能制伏性欲而妄动，以致于死。这都是打扰机体，使不得充量发展，名为无形的伤害。

今先言病后的休养法。因有许多病人医药已无办怯，靠外力是几乎绝望的了，如肺病、神经衰弱、失眠、血压高、心虚、胃肠病、初期中风、肝经火旺、肾亏与妇女血分诸病，屡治无效者，倘能照我办法，至少有七八成望好，只怕人不肯信，信了又不肯耐心去做，做了不久，求功太急，又停顿了。病到了无法可治的时候，只有死心塌地一法，方肯听话自救，我的法子或者可以兑现。须照下列几条切实做去：

一、不要怕死。决定我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。

二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。

三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想著我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。

四、平日打起精神工作，如工人运用那机器时，今日机器坏了，也得打起精神来修理。在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。

以上四条是要死心塌地才有效验，要切切记住。

五、自疗法，即是自己的静养法。

每天规定一个时间，宜在早上室内空气新鲜，温度适宜，没有人事或大声烦扰时，病人安卧在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。但终不能无念，只许微微想著那脚底心，不许著力，不许纳气向下，不许存想丹田，眼不必一定闭，好像我只有这两只脚底板，其余都不是我的，也不许计较多少时间。如果睡著了就让它睡。醒了，我又是如此做，不去想那病。想我此时是造新鲜的血，补充元气是最最要紧的工作，让我这个身子的机能自然起作用，但也不许去管它，身上发动微冷、微热也不管，只有脚底板心是我的。初行时气粗，渐渐气细，又渐渐微细，又渐渐是息，又渐渐微息，此时便不问了。如是做法，时间长短随便，轮流行七次算是治疗过了。行过三四天之后，把注意脚底心之法也要渐渐松下来，如有意无意不许多用一点气力。凡初学的人往往心把握不定，却要带一点强制功夫。有时心跳，一想脚底心，便不跳了。如是试行二十一天，必大见功效，气色气力必定转变。小行二十一天，长行一百天，从此每天行一二次。在初醒时做，可以保证延年益寿。至于病情如何，在自己体味觉察了。

六、自疗理由的说明。

正常两个字是人生健康的标准，凡几个月的婴儿，他身体是天然正常的，如果乳食调匀，暖寒适宜，保持他的正常，那么，发育特别快，小儿时时四肢筋骨发胀即是明证。因为没有去打扰他，让那机体自然发展它的机能，一过暖了，小儿纯阳之体便受不住，毛孔一开容易伤风，得气管炎，便是打扰了。又一过饱了，消化不良，或受内部的冷刺激，如乳母自己受了冷风，气还不曾转过来，急急喂奶，他要肚痛腹泻，或受其他惊吓便是打扰了。至于十五岁以上的孩童，人事渐烦，那打扰比较也多了。但总不出过饱与寒暖不匀，及用力过劳等，人由此致病，病后失调可以变为大病。及至成年，七情六欲发生，无一处不是打扰它的机能，积久维待不住这个物，它就病了。脑力、体力应付不了环境，初期精力尚强，不会觉察，暗中耗磨，渐渐深入重地，医治也来不及了。只有乘这个机体还不曾完全破产的时候，急速修理一下，让这个机体再去自然发展，切不可打扰它，正要帮助它。你想，许多年来，夜以继日，心神没有一刻安息的，使机体时时失去正常，从没有像几个月婴孩那样的有一刻的自然休息去发展，人又安得不病，病又安得不死呢？因为心神是时时提上的，忧思伤脾，所以消化不良，收入顿少。肠胃不和，则夜眠不安，所以多失眠和脑弱诸病。肝经火旺，肾水即亏，所以心脏腰病接连而至，抵抗力弱，外邪易入，所以多气管炎。而肠胃不通，肺气不宣，必定患肺病。肾水亏的人，色欲必盛，所以最近的社会上，有生育益繁而健康的儿女必少，这一身弄得七损八伤，再加种种环境，只有添病，不能减苦，除了自救这一法，更无别法。今日得有养病机缘，切不可再蹉跎了。从前时时刻刻提起，我今天劝你暂时一切放下来，把心安在脚底板下，是个涌泉穴，引水向上，引火向下。为什么不主张存心丹田呢？因为容易把气纳进去，反而成病。如微微引向脚心，自然不著丹田，而亦不离丹田，有效而无弊。然尚不许十分著意，就怕贪功的人性急求快，反而不美。如是全部机体让它得自由处分，不去打扰它，见功必快。我常用此法以自治病苦，行之有效。故敢至诚奉告，为诸病家一小助尔。

总之，病人第一要心气和平，对环境要知之，想著病人之苦，他们还役有我的安息休养，要时时发这样的平等心，就是巨大的福量，病更好得快了。

调气摄心法

第一、坐法，可坐在床上或帐内，垫高五寸，体重者七八寸不等，以安适为度，两腿交叉，右加左，两手心朝天，右手加左手上，腰正直，勿太伸腰，不可乱动，即动须极慢，两眼闭合随便，但勿东西张望，舌抵上颚。

第二、呼吸出入，宜轻轻合口，鼻内呼吸听其出入，由粗而细，由细而微细，由微细而息，渐渐平息。切勿性急，压制使平，出入长短纯乎自然。

第三、摄心法，此有三：（一）打坐时摄心。若心念纷纭，就宜听呼吸，使此心略有点事做，不致外驰，以心驰于外即生散乱，引起颠倒，心注于内，便易著意，流人阻滞。应使其随气升沈，若有若空，不许有著。但久久又入于昏昧，则非调矣。当感觉昏昧，即提起精神，了了分明，徐听呼吸，不起任何善恶妄念。但又不知不觉而妄念又起，只一勿理，如是死心塌地捱过了这坐时，再卧一时，开首四十五分钟加至一小时为止。每下座时切勿性急，须把身体摇动几次，两手足逐步一一分开，用两手心擦磨面部脑部前后数十次，再下座走走，或再安卧一时亦可，每日照例坐一次，不可间断。每次坐四十五分钟加至一小时。（二）睡时的摄心法。每夜睡稳后温度适当，男宜右侧卧，左肩在上，女宜左侧卧，右肩在上。但亦不拘定，如有痛楚不能左右侧者亦听之，两腿稍屈，呼吸如上。调匀后即管督此身，不许任何部分用一点气力，此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力，呼吸稍粗亦即是用气力。如同自身是个死人，一切不能动作，又自视如一粒糖放在水内，化散乌有，不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀，且不比用药石有副作用，或留后患也。此法不拘多少时间，即几分钟亦有许多益处，几时睡著亦不管它，听其自然。如睡至半夜，不能睡，切勿强睡，不妨再试一、二次。如仍不能睡，即可起身，稍歇再睡，切忌辗转反侧，胡思乱想，或感觉饥饿口渴，养成失眠头晕等病。（三）白天人事往还时的摄心法。人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源。不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。

摩擦强身法十二则

法本无量，亦无定法，姑取其简而易行者十二则，简则可恒，易则省时。此十二则，久病初愈，或身弱者，先不必全做，步步增加。然有万不可少者，有女子不必用者，于说明下注释，望自己逐条衡量。以恒心为第一，不可一日间断。次以勿贪多为要，反使血气不调匀。三以勿速效为主，见功愈缓，根底愈结实，且无流弊。盖急促者，每短折，稳固者，恒长寿也。

一、摩顶固肾气。早起先平坐，以左手托紧外肾囊，勿松，闭口合牙，右手心摩头顶上三十六下，勿快。再换右手托紧外肾囊，左手磨头顶三十六下，即放松吐出浊气三口。此法只男子适用。

二、运颈除痨伤。平坐两腿直伸，双手按膝上，腰直头正，身勿动转，头颈向左后看，再向右后看。各七次，颈以不可再转为止。如是每次一转，脚后跟伸一伸，勿过用力。再以头颈仰后向前上下叩，如叩头状，亦七次。可使从头颈至脚后根筋骨二十四节均可拉直，浑身血气自畅。

三、运睛除红翳，去心火。正坐闭目，转头颈如打圈子，身腰勿动，左转三十六，右转三十六，眼睛亦随圈子左右转，如看四圈，再正坐，忽然两目大张，向地下看，同时吐出浊气。

四、擦脚底心，引火归元。两脚各擦二百四十下，天凉宜三百二十下，同时闭口，以舌抵下牙根，不必用力，口中津液自生，然后集中咽下，以意引入脐下，要用劲，喉中各各有声，稍停再咽，约三口。此法最重要，尤其妇女及阴虚晚热，手脚心焦热无汗者，宜常用此法，久必有效。

五、掐三里穴，穴在左小手腿膝下，靠外边，试以右手心安右膝上，无名指尖点到之处，以左手指尖探取掐入右三里穴内，觉得甚酸处即是。左手按左膝上，亦如上试之，惟指甲宜剪平。每次掐一百下。此可通三焦，健脾胃，引火归元，与擦脚心并重，每日可掐多次。

六、擦腰固肾。正坐正立均可擦，以双手作拳，用拳背按腰眼，不可太用力，隔单衣打圈擦，或直上直下擦共二百下，初学每五十下息一息。如有汗时，可拳背按紧腰眼，用力揉亦著力，在各人自体会。

七、两手攀足。正坐屈腰，而臂直伸，手指下点脚背，两腿弯宜直，使脚筋拉直，老年人宜慢，手指点到，不可点时即止。此不可急，亦不可贪，老年人取第六法为宜，或量力并行，徐而恒则有功。

八、勾指运力，治臂腿风痛。正立，两脚分开，两手同时用中指无明指入掌心，大拇指压其背，再以两手大指勾两大指，小指勾小指如练，用力左拉右拉，闭口，心内安，共三十六下。腰正勿动，两脚稍分前后，可勿倒，如有两臂酸痛者必勉力行之，久久腿痛亦愈，老年人尤可强筋骨，健脾胃。

九、擦头上部，以平肝、清脑、明目、理气。以两手擦两耳轮六十下，后脑左右各六十下，擦面三十六下，喉部颈际左右六十下，有气管炎者，日行勿间断。

十、擦两胁上下，以健肝胃。此可饭后行之，在八字骨左右，两胁之下，擦一百至三百。勿食过饱，行之，饱时勿擦腹部。临睡下时可擦小腹二三百下，擦脐下全部，不拘多少，睡著为止。

十一、叩齿三十六下，可以固齿。可于行第二项后行之。又凡遇小便时必咬牙，则肾气勿泄。小儿女必日日教之，久久勿忘，终身受用。

十二、擦两小腿前后各一百二十下，可于掐三里穴后行之，两手同时上下擦。

如何劝导蔬食

蔬食当然是应该的，本不成问题，目的在慈心勿杀。因为社会上人类习性之不齐，不得不劝导。佛在世时亦只戒本门僧尼，而对社会一般群众不加例禁，只有劝化。因强禁其勿杀，而杀愈多。应先讲心的问题。凡具悲心者，自不肯杀生。具大悲心者，对杀生之人有怜悯心，且能善巧解化之，不执取自己之功德见而与世逆，此是文化程度关系。古人无故不杀牛羊，亦是郑重宰杀，冀其减少杀业而已。故此事当从根本上解决，一一论之如次。

一、食是欲，因欲而舌根多所分别，遂立五味。因五味而更起贪得，求食之欲愈炽，种种试验残杀愈出愈奇，造成世间大杀业。被杀者固可伤，而杀生者尤可悯，如欠高利债之永永纠缠不清，甚无谓也。而几十年来社会习惯视为当然，岂不是颠倒。

二、食既是欲，可知不论蔬食、荤食、腥食、素食，都是不应该的。但人因贪欲而有人身，身即是物，要维持这个物，不得不使其营养而讲卫生。生是保持其生命。既讲生命，即谈不到口福，食舌上的舒适。要讲肠胃的适宜，才可以保持生命的久长。但世人又有一种恶习，如富有者之大宴集，一席多至十品。到后来，舌亦无味，徒具观瞻，而越富有残杀越多，极无意思。如北宋时，一席千人宴，每人各鸭舌汤一碗，每碗三枚即三千条鸭子的生命。不久金兵入汴梁，大肆屠杀，一如斩杀鸡鸭。即不谈因果报应，其忍心如此，早己失去了人格，与禽兽无异，故受杀报而不足惜。此食欲施于四食五味之外，荒谬可笑。

三、荤食指葱蒜，腥食指鱼肉，蔬食为菜果，素食为随缘。素食者不择精粗、美恶、荤腥与蔬食也，口素而心亦素，见净而意亦净，是为食素。食为保养生命，则凡蔬菜中有碍于卫生者亦不应食。我见有食油灼粽子而丧其命者。故生冷硬腻四物皆当慎之。食荤可以助嗔心，食腥足以助淫欲，多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃，肝肾伤及心脏而肺病矣。如是就违背了食的本意。

四、忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。若终日烦恼，即使蔬食得营养，仍不兔于夭病。此心素之可贵也。我人不独应卫其身体，更应卫其生命。仁者必寿，胜残去杀，才是真素食，养成社会上一团雍和仁爱平等慈祥之气，正是思想的改造，和平的建设。然数千年来，积习的深厚，不得不大刀阔斧的改革。在革创之时，去恶必须斗争。时代进入建设之期，为社会进化起见，素食之法亦重要的大建设之一，有力者应注意提倡，共同建设这个庄严灿烂的和平世界。

五、食是一事，杀生又是一事，杀生是绝对不可的，但如完全禁绝杀生亦不易做到。要戒杀生，先须戒生。人因贪求而使之多生，是以多杀，能戒生即可少杀，此是根本戒。佛说五净肉，为不见，不闻，不为我杀，已死肉，鸟兽食之残余，此名五净肉。亦无非戒其心之残暴，为避重就轻之法。然蒙藏西北等处，以环境关系，不能不肉食。但于杀之前，先以咒力加持，此亦不过防止自己的杀意，勿断大悲心而已。中土食物丰富，即完全禁止杀生，亦无影响。然而禁屠一二日，即大起反应，此事诚难得圆满解决，非有力制裁而加以善导，不能挽回于万一也。

六、食为五欲之一，五欲者，财、色、食、名、睡也。正贪某种欲时，执取其一，余皆可弃。社会上欲无形制止贪欲，总以平衡为贵，巨富与过贫，皆可引之入恶。一为残暴，一为贪鄙，惟有中等生活，有享受而不太过，亦易于满足。如春秋二季之天气中和，不过俭，亦不太奢，杀生等事自然减少。故欲美食须先饥，饿则粗砺亦甘美。可见并不是肉食蔬食问题，全是饥饱间题，应当平心静气的研究，善巧方便以导化之也。大凡富有之家，每不易得饥，饥主要从劳力中来。劳于工作则易饥，饥则荤腥蔬皆无所择，而真素矣。

七、蔬食而求精美，非素也。此当是喉以上的问题。但求适口，不计卫身。食时第一要饥而后食，且要多嚼唾沫，可助胃中消化。细嚼则汁液愈精，而血干净清洁，自然少病。故经风霜后不宜骤食，过劳不宜骤食，忙乱时不宜急食，气恼时不宜急食，临睡时不宜多食或多饮酒，不饥饿时不杂食，饥饿过度时切忌食得快，守此七条，必无胃病。病从口入，终身之累，其慎之也。

八、凡腥食者，每易过食，明知己饱而不忍舍去异昧，且必佐之以酒，酒以乱性而祸从口出，于身心两无益也。

九、恶成于习，习成于数，数数杀生见血，久成为习，而不觉习于杀人矣。故社会腐化易而文明难，堕落易而向上难。谋国者切勿谓其细故而忽之也。

十、蔬食求其必精而丰，必有所嫌，非素也。总之，荤腥蔬为之口食法，素食为心食法，此食素之所以难也，皆不可以不辨。素食一道，其义广矣。（一）素有随缘行素之意，一切顺应环境，心无偏执，是为素。所谓素，富贵行乎富贵是也。（二）素者随各人地位立场而施，在家人与出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉食，来上海而蔬食，素也。供何物则食何物，勿强人所难，素也。（三）我蔬则蔬，不自以为功德，素也。人腥则腥，不必起嗔恨心。有缘则化之，勿强与之逆，素也。（四）自己能蔬食则蔬食，若对腥荤仍有馋贪，而我故意蔬食以鸣高，用硬压功夫，久必保持不住，则非素矣。又素者净也，心无妄也。学佛只学得个净，意如虚空，心有荤素二见，则非素矣。

十一、斫伐竹木，竹木无执著性，故不知报复。凡禽兽含灵，动物具有执著性，故被杀时，亦知道逃避抵抗，何况于人。凡动物被杀害者，心必不甘，还报是当然的事。【楞严经】云：人食羊，羊还亦食人。世上冤怨相报，无有了期，本来我此肉身原同物品，本可借来借去。怕还债者，不必欠债。今我杀而食其肉，是于肉食之外又加上一层生命债务，亦断无不还之理，惟时间性耳。故杀戒为第一，正不必贪此一时之口福而贻害无穷也。故食腥与杀生食肉截然两事。今如火腿碱鱼等等，无有生灵在上，亦无杀报关系，仅是食料，故无报应。论者必执以为我又提倡肉食，罪何敢辞。又云：你不吃，人就不杀，此理自是正当。但是一句现成话，几千年来，人人如此说，究有何效果？我人当平心静气来加以研究，先不必唱高调，自诩以能吃素，或自以为能不杀生。今日一顿蔬食，饮一杯水，严格而论，以杀了多少微生虫。故亦只可避重就轻，以不见血为度，聊以止其杀意杀行而已。食有六道不同，天道为意食；魔道为精气血食；畜道为段食，以物有形段也；鬼道为饩食，取食物之有热气而嗅之即饱；地狱道不得食；独人道是欲食，随其欲之变化而需要，积久成习。本来人可以不食，气充则不饿，遂又名气食。但以贪欲故，变为段食、肉食、蔬食，臻至无所不食。故不论何食，皆当生惭愧心。

以上十二条概言杀生之不可，而蔬食之应提倡。但一时积习难返，尤当善巧方便以引导，且勿与逆。兹再论之。

一、劝戒杀切不可急，欲速则不达，反失去机缘。擒拿不住，亦不可疾。疾恶如仇，则又何必。此当以感情化之，使之相近，尤不可逆。此不是硬做的事，逆则近于意气用事，转可引其恼怒，而反多杀。第一劝其少杀，再进而戒杀。先劝其半蔬食，久久自然就范。再劝其食现成肉食，而可以完全戒杀矣。

二、引其蔬食亦当有法。第一告以卫生之理，蔬食可以夜眠安适，肠胃清洁，自然少病长寿。人总是怕病畏死，此亦善巧之一法也。第二不饿勿食，切忌杂食。第三劣者先食，美者后食。第四令常观食草根树皮者何如，一发悲心，自然下咽。

三、我人所以劝人蔬食者，无非要其入佛，减少杀劫。用意本极慈悲，惟收功不必在一时，而利害大小又当权衡。凡来学佛者，大都带病者多，一闻蔬食即惧而退缩，似不宜再严格以拒之，此其一也。凡不信佛者，往往不能蔬食，一闻即生厌恶心，因之而影响于皈佛者甚大。我曾亲闻多人说：‘修密宗是方便的，不必强要吃素。’虽其人未明密法道理，却可测见社会上心理之一班，此其二也。又学佛者对于骨肉间之爱根，总难遽断，因自己蔬食，亦强欲家人同种善根，因此闹口舌，伤感情。其势不敌者，暗恨佛教，引起谤法谤僧，其害甚大。而势可敌者，往往因其劝之，反而故意多杀，其害亦重，此其三也。又有蔬食未久，亲友不及普知，遇有宴会，有丰盛之馔，而客来不多，正喜其光临，乃偏要蔬食，主人不得巳而再备蔬菜，事后即有怨恨之辞，牵及佛法，此其四也。因蔬食问题，许多人从而谤密，不知密法是密法，与肉食无关，喇嘛自有其立场，自有其法用，密宗修降魔大法时，必需食血。密法本是不共法，当初诺那大师于抗战时在重庆修法，杀牛为祭，谓自此日寇不敢入境，当时世人疑而谤之。后果然。若以教理论之，以世人眼光评之，应无所逃罪矣。此其五也。以我过去之经验，凡以压制功夫持戒蔬食者，必于临终前大翻种子。我乡有比丘尼广定师，二十出家为尼，戒律甚严，念佛五十年，参一部牧牛图，垂三十年，我见之年已七十矣。闻我说牧年之旨，忽大喜，向佛前礼拜求皈依愚公而修密，至八百余座而病。时余欲北去，乃告其左右侍者，尔师如命终时必骂人，必闹开荤，不要紧的，当任其发火，而以极精美之蔬食飨之，曰是荤的。彼不久必大悔恨，尔等当再告以我之预嘱，彼必释然。此关一过，此病更不再犯。后果然，乃合掌念佛坐化。又类此翻种子者，不知凡几，此其六也。

四、饥饿有真假之别，饥之不可忍时斯是真饥。若见肴馔而即思食，此是假饥。见美馔异昧而不舍者，此是欲食。欲食即易中病，而肉食者每难制止。

藏密六字大明咒发声养生的密法    王骧陆居士

    语密是藏密三密之一，“语”意味着神秘的咒语真言。念诵咒语只需要注重其音声，不需要深入研究其意义。咒语是利用声波对人体的生理和心理产生作用来达到修持的目的。

　　语密是藏密三密之一，“语”意味着神秘的咒语真言。念诵咒语只需要注重其音声，不需要深入研究其意义。咒语是利用声波对人体的生理和心理产生作用来达到修持的目的。

　　六字大明咒是藏密发声养生的密法，咒文是：嗡（ｏｎｇ）嘛（ｍａ）呢（ｎｉ）呗（ｂｅｉ）（ｍｅｉ）吽（ｈｏｎｇ）。

　　王骧陆居士认为此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“呗”字除痰病，“”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，对失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：

　　（１）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流两种：不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球。但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同 时间稍长自然痊愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。

　　（２）上座后要忘记自己是病人，不要想着自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。

　　（３）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。

　　（４）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。

　　如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效；若病人能自念予以配合，效果更好。
　　藏民最常念诵咒语为六字大明咒——嗡嘛呢呗吽，日常生活中，念念不忘之咒语，亦是此六字大明咒。于藏区之中，经常可见到年纪较长者，左手持念珠，右手转玛尼轮（其中装有六字大明咒之经典），口中喃喃念诵着六字大明咒。每天清晨与傍晚，均至住家附近的寺庙、佛塔绕行、礼拜，因此，生活过得甚为充实，是一种良好的生活方式与态度。以下，就六字大明咒的意涵，做简单的解释：

　　“嗡”字在藏文中，是由阿、哦、吗三字之音所组成，意指佛清净之身、语、意。将众生不清净之身、语、意，净化为佛清净之身、语、意，时时提醒自己需清净身、语、意三门诸业障，即为此字之意涵。

　　“嘛呢”即珍宝。佛法的珍宝为慈悲心与菩提心，惟有具足此二者，方能满足众生之需求。

　　“呗”即莲花。莲花出污泥而不染，象征没有烦恼染污的空性智慧，因此，“呗”之意涵即为空性智慧。

　　“吽”字有许多不同的解释，但究其意涵为“不动、不变”之意，为五方佛中，不动佛之种子字，象征前面所提及之佛清净的身语意、慈悲心与菩提心珍宝、空性智慧，是修行过程中，不变与不动的本质。

　　于念诵此六字大明咒时，不断惕励自己，需净除身口意诸业，具足慈悲心与菩提心，终能证悟空性智慧，为一完整之修持法门，因此，念诵六字大明咒具有极为殊胜之功德。

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六字大明咒修法仪轨
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　　首先要明了咒文，并将咒念熟，然后上座修持。
　　上座前：（１）净手；（２）设备一切；（３）礼佛。不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜、点心香也可。
　　上座有八忌：（１）忌风处坐；（２）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜；（３）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解；（４）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜；（５）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见）；（６）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直；（７）忌求见光、见佛；（８）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香、妙音，生欢喜心等皆可致病。

　　此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字。

　　修法三要：

　　一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；
　　二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
　　三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪瞋痴的意三恶业。
　　此法中戒定慧三法具足，使三业清净。

　　修此法，于平时用功最为切要，时时注意：

　　（１）不许犯杀、盗、淫、妄语诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。
　　（２）不许起贪瞋痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。
　　（３）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。
　　（４）常念观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。
　　（５）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。
　　（６）修法者应供四臂观音像一尊，若无观音像，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。
　　（７）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。

　　修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好现象，是进步的表现，不是坏事，切勿疑而中止。只要不理，一心只顾念咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不贪不执，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫做无念。

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六字真言发声法
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　　六字真言为藏密一种咒语，由六个藏文组成，是观音菩萨的根本心咒。诵此真言时，九十九亿恒河沙数诸佛菩萨云集加持。在练发声法时，于“吽”字之后加一尾声“敕”，即“嗡嘛呢呗吽敕”。

　　《大藏秘要》载：“此真言是观自在菩萨微妙本心，于大乘中最上精纯。”“若有人以天金宝造作如微尘数如来形象，广赞供养，不如书此六字大明中一字所获果报功德，不可思议；若有依法受持之者，如得如意摩尼之宝，七代种族当得解脱，腹中诸虫亦证菩提，贪瞋永灭，法藏圆满，破坏五趣轮回，净诸地狱，断除烦恼，救诸傍生，圆满法味一切智。”

　　１．正音发声

　　“嗡”，其声发自生法宫，沿任脉上升至喉部，张口微聚，有“嗡嗡”之声，其声上头震动整个头部，充于七窍，如有目疾，则睁眼出气；如有耳疾，则震耳治之；如有鼻病，可掩一耳出气；如头部有病，则引气上头，再向下出气。

　　“嘛”字是开口喉音，发音时，唇先合后开，声振喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎、两臂部等疾病。

　　“呢”字舌尖音，注于心，心地光明，发此音时，声振于胸，反射双掌，劳宫发麻。治疗心悸、胸决闷、肺病、高血压及横膈以上的内脏疾病。
 
　　“呗”是唇音，口先闭后开，内气自气海达于命门，命门及脊均有温热之感，治腰肾、脊椎等病。

　　“”发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有振动感，主治三焦病，肝、肠、腹等病。

　　“吽敕”两声连发，吽字引气上行，至喉部即向下；发敕音，敕声卷舌，口微开，气沿身体前部及双腿下行，直达涌泉，主治腿痛、关节等病。
　　２．正音练法

　　双脚与肩同宽、平行站立，身正直，含胸拨背，眼微闭，双手握金刚拳俯置两胯。

　　嗡（ｏｎｇ）
　　双拳变掌、掌心向上、双手中指相对从腹前缓慢托起至喉前，同时发嗡音，声音在口内回旋，在头部振荡，连发三次，每次手放下后再托起。
　　嘛（ｍａ）
　　两掌心向里对准喉部，发嘛音，声振喉部，两手逐渐向外展开，手指振动，手心发麻。如此开合三次，共发三声。
　　呢（ｎｉ）
　　两手向胸前环抱，发呢音，胸部振动，共发三声，手臂随之开合三次。
　　呗（ｂｅｉ）
　　两手由胸前下丹田搂抱，发呗音，两手心对下丹田，意念贯穿命门，命门及脊背有温热之感，连发三声。双手随之搂抱三次。
　　（ｍｅｉ）
　　两手心对下丹田，发呗音，沿带脉向命门转动，连发三声，双手随之沿带脉转动三次。
　　吽敕（ｈｏｎｇ ｃｈｉ）

　　双手对身体，由下向上提起，同时发吽音，至喉部翻转手，对口翻动，如向口内倒气，同时吞气一口，然后双手向下推动，指尖对十趾，同时发敕音，连发三声，手部动作也连作三次。

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六字真言变音发声法
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　　１．变音发声法（６种声）
　　（１）发“乌”音，现白光，三声，每声不少于九数；
　　（２）发“姆”音，现红光，三声，每声不少于九数；
　　（３）发“卤”音，现黄光，三声，每声不少于九数；
　　（４）发“补”音，现绿光，三声，每声不少于九数；
　　（５）发“普”音，现蓝光，三声，每声不少于九数；
　　（６）发“敕”音，现蓝光，三声，每声不少于九数。
　　正音为补，变音为泻，正音变音结合，补泻相当，则阴阳平衡。
　　乌（ｗｕ）：“嗡”之变音，从原发“嗡”之口型，加深聚口型，似闭非闭，只留一线发声，当肝火旺盛，目赤眼，火气郁于内时，可以用此音消除，对口舌生疮和眼疾病等有效。
　　姆（ｍｕ）：为“嘛”之变音，为微开口唇音，烦热咳嗽，可用此音治愈。
　　卤（ｌｕ） 为“呢”之变音，沿心肺之音，“呢”为舌尖音，“卤”为撮口音，可清肺热等热症。
　　补（ｂｕ）：是“呗”之变音，口型为微开口唇音，能解脾胃之热。
　　普（ｐｕ） 为“”之变音，为微开口唇音，可疗便秘。
　　敕（ｃｈｉ） 同正音，正音为卷舌音，此为平舌音，可降三焦之邪，通天彻地，治一切疾病。
　　基础音发声宜大，六字真言正音与变音宜中等发音，声宜柔和。

　　２．变音练法

　　变音练法的姿势同正音，只是一发正音，一发变音而已。

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根本音发声法
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　　１．根本音发声法（３种声）
　　（１）发“嗡”音，现白光，三声，每声不少于九数；
　　（２）发“阿”音，现红光，三声，每声不少于九数；
　　（３）发“吽”音，现蓝光，三声，每声不少于九数。

　　金刚诵又称三字明、三字总持，意即一切咒音之总纲，总持藏密一切咒语发音。其最大特点是声、光、气合一，快速通中脉，摄取宇宙中的光能，治病强身、开发潜能。

　　“嗡”音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发音物体，所发出的音频，充满各处，其共振的音频，就是嗡音。念诵嗡音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，以此音可以调动宇宙的原始生命能量。

　　“阿”音为一切声音之母。人类降生，开口第一个音，便是阿音，此音为宇宙间房屋的音频，不生不灭，此音为人部音，念诵此音，可以调动宇宙万有的生命能量，增强功能气，使人体充满活力，开启新的生机，有无量无边能量。

　　“吽”为地部音，念诵此音，可以开发出宇宙间万有生命所潜藏的能量。

　　“嗡、阿、吽”三字连起来，就是普贤王如来的根本音频，普贤就是普遍贤善地充满一切处，每时每刻充满于一切地方之意。

　　“嗡”又代表诸佛之身，“啊”代表诸佛之语，“吽”代表诸佛之意。常诵此三字总持，可以调诸佛之身、语、意之能量功能，来加持自己的身、语、意，使自己身、语、意三业清静，与诸法相应，此即即身成佛之密。

　　修练时，手印、咒语、观想三密相应，手印实质上是天人相通的一条通道，外对宇宙，内对人体，终致天人合一。这其中，还包含着全息理论、经络理论、人体宇宙奥秘、人身光学、人体电学等理论。

　　练功时，意念上要取最大值，遍及宇宙各个层次，从广阔深遂的宇宙空间摄取能量，同时，本法的修炼，使内气向高频谱逆行，从低频升向高频，正所谓“逆则圣”的修持。

　　２．练法

　　双脚平行站立，与肩同宽，金刚拳俯置两胯。

　　嗡：观面前有白色明点，由眉心入中脉至生法宫，双手捧气发声，观想宇宙间白色元气由头顶入中脉至生法宫（以上共作三次）。
　　阿：金刚拳俯置两胯，观面前红色明点由喉际光入中脉至生法宫。双手捧气发声，观想宇宙间红色元气从顶门入中脉至生法宫（连作三次）。
　　吽：金刚拳俯置两胯，观面前一蓝色明点由心际入中脉至生法宫；双手捧气发声，观想宇宙蓝色元气由顶门入中脉至生法宫（连作三次）。

　　３．收功

　　全身颤动３６次，一放二收三停３次。
　　全套功法圆满。

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六字真言法要
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　　公元１９３１年６月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝华山之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者４００余人。大师于先一日洁身净虑，着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗初祖宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜珈正法，凡一昼夜，不寝不食，虔诚之情，为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿，礼拜已，始登座持诸种加持真言，而后演说法要曰：昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行，等解万法，等兹众生，发大执愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我于众生未尽度之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。”发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神变，应境行化，度脱众生。如是经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环顾世间众生，生者无量，而愚痴堕落，受诸痛苦，造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，则众生之苦终不能绝。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之生以俱来；世间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而于众生亦无有益；无益之行，何必坚持？”此退转心甫生，而应誓之相已现，菩萨之脑，忽然自裂千片，犹如千叶莲花。而大慈大悲救苦救难无始劫来，度人无量之阿弥陀佛，则自现身于菩萨之脑中，发慈悲音，而谓菩萨曰：“善哉，观世音！宏誓不可弃，弃誓为大恶；昔所造诸善，一切皆成妄。汝但勤精进，誓愿必成就。三世共十方，一切佛菩萨，必定加护汝，助汝功成就。”又说真言曰：嗡嘛呢呗吽。

　　观世音菩萨闻此真言已，得大智慧，生大觉悟，愿顺尊旨，勤加努力，坚持旧誓，永不退转。至于今日，仍在行法度世，而为世人所尊仰。其大慈大悲救苦救难方式灵感之伟力，尽成就于是时。故阿弥陀佛与观世音菩萨实为惟一，无有二致。观世音菩萨之心，即阿弥陀佛之心；观世音菩萨之力，即阿弥陀佛之力。念此六字真言者，即是观世音菩萨，即是念阿弥陀佛，亦即是念十方三世一切诸佛。然此不可空念也；念此真言者，有一最要之法门，此法门不入，则念之千万，终无有益。法门者何？“瑜珈”是也。盖人之于法，必有三体；以此三体而造三业，然后诸法得以成就。三体云者，“身、口、意”是也。一切诸法赖身而行，一切诸法赖口而传，一切诸法赖意而生，亦赖意而住。随顺世间因缘，贪瞋疑爱诸善不善业，执持不离，是曰“不净业”。舍离诸妄，住心于无所住，行诸善法，而于善终无所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而复一无所执，光明寂静，慈悲平等，度脱众生，超生死流，至涅槃岸；如是行，如是言，如是念者，是曰“净业”。如是念，即是如是言行；如是言，则必如是念，如是行；一刹那间，三业等俱不可分离，不可差别者，是曰“瑜珈”。修心瑜珈如如成就者，是曰“瑜珈三昧” 诸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄计妄执，诸善功德皆不成就。是以念六字真言者，须知如何是观世音菩萨之“身”？如何是菩萨之“口”？如何是菩萨之“意”？菩萨之所行所言所忆念者，皆能如实知、如实观、如实照。而自己之所行、所言、所忆念者，必须与菩萨等无有二，然后乃可谓为“一心真指 即身成佛”。如是念者，乃为净业相应成就；非如此者，不得为六字真言行者也。此理既明，而后可进而讲真言之字义。“嗡”者，三业相应之表现也。合则一声，统摄万法。究其字源，已可略悉；盖“嗡”字之源，源于梵字之“阿、哦、吗”三音。此三音有其三字，而三字之义，则统摄万端；“放之则弥于六合，卷之则退藏于密”之义，略可仿佛。吾人为佛弟子者，于诵念一切经之前，不至心诚意念三归三结乎？此一“嗡”字，亦具此意 不念诵诸般净业加持之真言乎？此一“嗡”字即总持一切净业加持之真言 念此字时，佛之三体，即我之三体；我之三业，即佛之三业。光明具足，坚利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏尽意解，不可思议也。摩尼为宝，以喻佛法坚利之德，无所不包，无所不具；凡有所求，无不应者。略说如此，广说不尽。“嘛”字是忍耐波罗蜜多，能破除瞋怒、记恨之心，祈求各种神佛的报身，对你灌顶加持护佑。“呢”字是持戒波罗蜜多，能破除无名错失之障，祈求各种神佛的化身，对你灌顶加持护佑。“呗”者，梵语莲花，以喻智慧，清净妙洁，一切不染，如如圆满，一切成就。合此二语，即是“金刚般若”。欲具明之，经文具在。“吽”者，诸愿成就之真言也。解以常言，即“波罗蜜”。“波罗蜜”者，诸行成就之称也。差别言之，始于布施，成于智慧。“般若波罗蜜多”，实具万德，不可量也，不可言也，不可思议也。

　　六字略义，诠以言词，如是而已，欲明其“体”，则《金刚般若波罗蜜多》经文已详；欲明其“相”，则《阿弥陀经》已显其“妙”；欲知其“用”，则《妙法莲华经》持之宜精；欲知其“行”，则毗尼诸经持之宜严。总之，六字真言者，佛法之总持；在于真实奉行，而不在于诠言说理。说则万端，理终归一。愿诸大士，闻此法者，发大乘心，普济一切，以观世音菩萨之本愿为本愿。则今日之法会，为不虚矣。

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白普仁喇嘛传六字大明简法
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　　（１）普通念诵。此咒神妙殊胜，非可言喻。无论男女老幼，富贵贫贱，皆可念诵；愈多愈妙，以满十万遍为最小限度；每次至少１０８遍，行住坐卧皆可。须身心清净，忌葱蒜荤腥等。又应发菩提心、大悲心，至诚皈依观世音菩萨，心缘一境，不可散乱。久久行之，祸乱悉免，祈求无不如意。
　　（２）真言观想。观想藏文真言字：“嗡”字白色，“嘛”字红色，“呢”字黄色，“呗”字绿色，“”字蓝灰色，“吽”字黑色。各个放光，分照六道众生，所有一切罪苦，皆悉消灭清净。如不能分观各色，统观白色亦可。密教主旨，须三密相应（身体清净，身密也；口念真言，语密也；观想真言，意密也）。行之日久，自然相应。如不能作如上观，普通念诵亦可。

　　（３）表法奥义。“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“呗”表畜生道，“”表饿鬼道，“吽”表地狱道。念此六字大明，即能断轮回，出三界，证圣果。此六凡表法奥义也。又“嗡”字由菩提心发生，初入十信位，由是增进；“嘛”字入十住位；“呢”字入十行位；“呗”字入十回向位；“”字入十地位；“吽”字入金刚乘，至大觉位。故念此六字，即能超十地，成无上正等正觉。此四圣表法奥义也（此真言经文博大，奥义极多，此不过略说一二，使行者明其妙用功效，增长信心耳）。

　　（４）救灾祈福。于所居之处，房屋宅院，分为“东、南、西、北、中”五方，每方高顶，树旗一面，约七寸方形，上书此咒（东方白旗，持国天王镇护也；南方黄旗，增长天王镇护也；西方红旗，广目天王镇护也；北方绿旗，多闻天王镇护也；中央蓝旗，二十八宿及诸星宿天镇护也），如此镇护旗帜，受风飘动，发扬咒力，自得诸天护持，获福无量。

　　（５）消除疾病。凡疾病，皆前世种罪为因，现前四大失调为缘，因缘凑合，而成疾病。如能诚心诵持“六字大明神咒”，不另服药，亦能见愈，且可渐令脱离轮回之苦。如不断病因，纵令目前用药治愈，日后亦难免复发。是故有病者持六字大明，则病可愈；无病者持之，则病不生。盖此六字大明神咒，能救世人一切病因，诚离苦得乐之无上良方也。

　　（学佛者于《大乘庄严宝王经》，应请备常读，则自知其上妙矣。）

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六字大明咒圆明观法（1）
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　　１．六字大明咒因缘

　　释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障，恳求释尊传授六字大明咒，释尊云：“我于过去世，曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒耶？

　　原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果，及至西方极乐世界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观世音菩萨传授。当时大地震动，天雨宝花，种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后，普度众生，无量无数。

　　释尊在过去世，未成佛前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，亦曾传授此咒多次。惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，彼实为观音菩萨化身也。”

　　除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，旨谒居士。居士传授六字大明咒之后，即示现种种神通变化。除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之云：“我不需要供养，你供养释迦牟尼佛可也。”

　　２．观音菩萨赞

　　三世诸佛无尽之功德
　　圣观自在一心悉具足
　　度生事业遍满虚空界
　　大悲导师前我顶礼赞

　　３．圆明观法

　　圆明观法，略出瑜珈念诵。不空三藏云：“若求解脱，出离生死，作此三摩地瑜珈观行，无记无数。”

　　念时即想自心如圆月，湛然清净，内外分明。故第一声由脐中而念“嗡”字，合掌而持，乃以呼醒吾身毗卢遮那佛，亦即是呼醒空大色蕴转成毗卢遮那佛。

　　第二声东方左肋而持“嘛”字，乃以呼醒水大识蕴转成不动（身）佛。
　　第三声南方喉间念“呢”字，乃以呼醒吾身地大受蕴转成宝生佛。
　　第四声西方右肋念“呗”字，乃以呼醒无量寿佛，亦即呼醒火大想蕴转成阿弥陀佛。
　　第五声北方脐下丹田念“”字，乃以呼醒吾身风大行蕴转成不空成就佛。
　　第六声上返于喉而达泥丸念“吽”字，乃以呼醒金刚持如来或大势至金刚。

　　六字大明咒义理广博，略释如后。

　　４．咒理解释
　　咒云：
　　嗡嘛呢呗吽
　　（１）嗡——皈依三宝。
　　嘛呢——如意宝珠。
　　呗——莲花开放。
　　吽——圆满成就。
　　（２）嗡——白光。
　　嘛呢——消灾吉祥。
　　呗——清净无畏。
　　吽——雷声施无畏。
　　（３）嗡——皈命。
　　嘛呢——如意宝珠。
　　呗——莲花开敷。
　　吽——三身、三学。
　　（４）嗡——法、报、化三身。
　　嘛呢——消灾吉祥。
　　呗——清净吉祥。
　　吽——雷吼施无畏。
　　（５）嗡——生起。
　　嘛——智寂，谓以智冥理（智理一如）。
　　呢——寂灭无生。
　　呗——光明圆觉，谓以慧断障成大圆觉。
　　——出生。
　　吽——拥护。
　　（６）嗡——离障。
　　嘛呢——离垢，是如意宝珠，光净无染，能增长功德，无不如愿成就。
　　呗——满愿具足，是全开莲花；观音菩萨感应道交如莲花开敷，圆满具足。
　　——除灾降伏。
　　吽——光明圆满，谓以慧断障成大圆觉。
　　又：嗡——佛部。
　　嘛呢——宝部。
　　呗——莲花部。
　　吽——金刚部。
　　全体合起是为羯摩部，亦即是事业部，为观自在菩萨微妙心印也。
　　（７）嗡——心光圆满。
　　嘛呢——如意宝珠。
　　呗——莲花清净无垢。
　　吽——施愿吼、三施无畏。
　　（８）嗡——智慧圆融。
　　嘛呢——无垢无畏。
　　呗——一尘不染。
　　吽——灾难化吉祥。
　　（９）嗡——慧光普照
　　嘛呢——无著无碍。
　　呗——心空万法空。
　　吽——檀那波罗蜜，即布施波罗蜜。
　　（１０）嗡——以智慧光断除烦恼障。
　　嘛呢——如意吉祥。
　　呗——心净则佛土净。偈云：一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。
　　吽——福缘善庆。

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六字大明咒圆明观法（2）
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　　（１１）嗡——普安文佛。
　　嘛——甘露王菩萨。
　　呢——定光王菩萨。
　　呗——自在王菩萨。
　　——无量寿菩萨。
　　吽——大力尊菩萨。
　　以上诸王菩萨乃是阿昙佛化身，而阿昙佛即是普安文佛所化也。
　　（１２）嗡——表天道脱离轮回之苦。
　　嘛——表阿修罗道脱离斗争之惨。
　　呢——表人道脱离贪嗔痴慢妒五毒。
　　呗——表畜生道脱离屠杀之痛。
　　——表饿鬼道脱离饥渴之灾。
　　吽——表地狱道脱离血冰刀火之灾。
　　摧碎七情六欲，得断六道轮回，故云六字大明咒之功德实无量无边也。
　　（１３）嗡——能闭塞流转天道之途；念持此字，临命终时，中阴身不得生天道。
　　嘛——能闭塞修罗道，使灵魂不得入；观音菩萨将六道闭塞，只余菩提道。
　　呢——能闭塞人道，使离再生人道苦；即将十道中九道（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）悉皆闭塞，而余佛道。
　　呗——能免畜生道轮回之劫。
　　——能脱离沉沦饿鬼道之惨痛。
　　吽——能断生死轮回而不堕落地狱。
　　（１４）嗡——表天道之白色。
　　嘛——表修罗道之青色。
　　呢——表人道之黄色。
　　呗——表畜生道之绿色。
　　——表饿鬼道之红色。
　　吽——表地狱道之黑色。
　　（１５）表法有二：
　　①六轮回——以六凡而言：
　　嗡——表天道。
　　嘛——表修罗道。
　　呢——表人道。
　　呗——表畜生道。
　　——表饿鬼道。
　　吽——表地狱道。
　　六字大明咒能断除轮回，出三界，证圣果，此六凡之表法也。
　　②以地位而言：
　　嗡——由菩提心发，初入十信位，由是上进。
　　嘛——入十住位。
　　呢——入十行位。
　　呗——入十回向位。
　　——入十地位。
　　吽——入金刚乘大觉位。
　　是以念持六字大明咒，能超越十地，成就无上正等正觉，此四圣之表法也。
　　（１６）念诵观想初机成就之后，再修止观。
　　嗡——成白色。
　　嘛——成红色。
　　呢——成黄色。
　　呗——成绿色。
　　——成蓝色。
　　吽——成黑色。

　　５．六字大明咒功德

　　（１）持诵大秘密咒六字真言可圆满六度波罗蜜：
　　嗡——圆满布施波罗蜜。
　　嘛——圆满持戒波罗蜜。
　　呢——圆满忍辱波罗蜜。
　　呗——圆满精进波罗蜜。
　　——圆满禅定波罗蜜。
　　吽——圆满般若波罗蜜。
　　（２）持诵大秘密咒六字真言可关闭六恶道之门，由六道痛苦中解脱，打开极乐净土之门：
　　嗡——关闭进入天道之门，由天道死亡痛苦中解脱。
　　嘛——关闭进入阿修罗道之门，由战争打斗中解脱。
　　呢——关闭进入不善恶人道之门，由人道贫穷苦难痛苦中解脱。
　　呗——关闭进入恶鬼道之门，由饥饿痛苦煎熬中解脱。
　　——关闭进入旁生道之门，由无明愚痴痛苦中解脱。
　　吽——关闭进入地狱道之门，由严冰酷热痛苦中解脱。
　　（３）持诵大秘密咒六字真言可以得到六种成就：
　　嗡——得到不共殊胜成佛之成就。
　　嘛——得到共同之成就。
　　呢——得到平息病苦灾难之成就。
　　呗——得到增长寿命福德之成就。
　　——得到怀有人、财、食物等福德之成就。
　　吽——得到消除敌人魔害能力之成就。

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六字大明咒圆明观法（3）
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　　（４）持诵大秘密咒六字真言可以消除六种罪过：
　　嗡——消除无明愚痴。
　　嘛——消除瞋恨。
　　呢——消除吝啬。
　　呗——消除贪欲。
　　——消除嫉妒。
　　吽——消除我慢。
　　（５）持诵大秘密咒六字真言可以成就观世音菩萨六种功德：
　　嗡——成就观世音菩萨的身。
　　嘛——成就观世音菩萨的语。
　　呢——成就观世音菩萨的意。
　　呗——成就观世音菩萨的福德。
　　——成就观世音菩萨的事业。
　　吽——成就观世音菩萨的功勋。
　　（６）持诵大秘密咒六字真言可以得到六种次第功德：
　　嗡——得到资粮道功德。
　　嘛——得到加行道功德。
　　呢——得到见地功德。
　　呗——得到修道功德。
　　——得到无学道功德。
　　吽——得到遍知一切的功德。
　　念持六字大明咒，能促使恢复自性莲花，如莲花处水不染，此喻六根六尘不染著义——如意宝珠即出现，乃能破我执，一切如意具足；然若为六根六尘八识盖覆，即成障碍也。

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六字真言观光
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　　１．功理
　　本法以“嗡、蓝”调整武火，六字真言调整文火，观光为心要，并贯穿始终。使“八识心田”（阿赖耶识）转入“大圆镜智”，证得涅槃圣果（灭过失、灭烦恼、了生死、得圆满），获“常、乐、我、净”四德。
　　（１）“蓝”字为净法界真言。诵此真言时，遍法界皆获得清净，使秽气远离，身心净化。“蓝”字由父精和母血和合而成，即“至阳”与“至阴”互相融合而成，“炽燃月液”，故“蓝”字为后天返先天之理（婴儿母胎之机），阴阳和合，证悟大道（阴阳和合道自全）。
　　（２）六字真言，即观音菩萨六字大明咒，为观音菩萨的微妙本心，意即总持之意。
　　①人类才能之仓库；
　　②宇宙智慧之枢键；
　　③一切密教之纲领；
　　④救苦救难之灵乐；
　　⑤解脱六道之根本；
　　⑥脱离善恶因果循环之因。

　　六字真言为五部之心（佛部、宝部、莲花部、金刚部、合四部为羯磨部）、五方佛（大日、阿閦、宝生、无量寿、不空成就），六字真言有频率共振，感受信息，开发智慧、潜能之奇效。从养生方面来讲，是好的入门方法，有自我开示、导引、有效入定、治病养生之妙，达到“色心不二”，“乐明无念”之境界。总持是对无限时间、无量光明、无量能量、无量智慧、无量寿命的呼唤。
　　（３）嗡、阿、吽为金刚诵，又称三字明、三字总持，是普贤王如来三字根本咒。
　　嗡：是宇宙原始生命能量的根本音，即天部的声音。
　　阿：是宇宙开辟万有生命生发的根本音，即人部的声音。
　　吽：是宇宙万有生命潜藏能量的根本音，即地部的声音。

　　金刚诵在本功法中有以下特点：

　　①意念境界取最大值（无限远）。
　　②摄取宇宙能量取最佳通道（中脉）。
　　③重视主明点和“蓝”字的修持、清净身心。
　　④三字音频与宇宙共振。
　　⑤内气向高频逆行（逆则圣）。
　　（４）本功法要求身、口、意三密相应，即身无邪行、口无邪语、意无邪念。通过修持，达到三业清净。
　　２．功法
　　１）姿势
　　七支坐（或单盘、自由盘）。
　　２）守窍
　　意守密轮至发热跳动。
　　３）观想
　　脐下四指处生法宫有白色月轮、发白光，观月轮内有红色“蓝”字。
　　４）正行
　　（１）呼吸
　　①吸气：意想虚空中白色元气，从肚脐进入中脉，注入生法宫月轮，同时默念“嗡”音。
　　②闭气：观想生法宫红色“蓝”字。
　　③呼气：意想“蓝”发出红光，照耀全身，至无限远，遍满宇宙，同时发“蓝”音。按照以上程序，做２１次。２１口气以后，深吸一口气，观想生法宫月轮、蓝字。
　　（２）结印
　　双手结观音禅定印，意观红光诵六字大明咒，口出耳入，渐入定境。
　　（３）修金刚诵
　　嗡：吸气，默念“嗡”字，观虚空中白色元气，从眉心进入中脉，降至生法宫月轮蓝字；呼气，观生法宫内月轮中蓝字发白光照耀全身，共做三次。
　　阿：吸气，默念“阿”字，观虚空中红色元气从喉轮入中脉至生法宫中月轮蓝字；呼气，观生法宫内蓝字发红光充满全身，共做三次。
　　吽：吸气，同时默念“吽”字，观宇宙虚空中蓝色元气从心轮进入中脉至生法宫蓝字；呼气，观生法宫蓝字发蓝光照耀全身，共做三次。
　　嗡阿吽：吸气同时默念“嗡阿吽”，同时观白光由眉心、红光由喉轮、蓝光由心轮一齐入中脉至生法宫蓝字；呼气时自然放松，共做三次。
　　３．治病修持法

　　１）正行

　　（１）嗡蓝。吸气时发“嗡”音，其法见本节“修金刚诵法”。呼气时发“蓝”音，观想“蓝”字发出集光束（一道红光）直射病灶，利用声波频率和光束，形成一个强大的混合气流冲击患处。共做２１次。
　　（２）六字真言。念诵六字真言时，观想生法宫“蓝”字发出红光照射患处；如患病较多，可观生法宫“蓝”字发出一个扇面形红光，然后以生法宫为圆心旋转，光照全身。
　　（３）金刚诵。呼气时观生法宫“蓝”字集光冲击病灶。
　　２）收功
　　双手十指交叉置于小腹，叩齿、刷牙（用舌刷）、漱口、吞津、搓手、梳头、洗脸，练吉祥拳法。

　　４．本功法功相功效

　　摄心播种，以意领气，气光相融，利用脐中吸取宇宙元气能量，可打开十二正经、奇经八脉，增加三脉七轮的能量，使全身脏腑、躯体、五官九窍、四肢百骸恢复先天元气。人体在胎儿时期，在母腹中靠脐带呼吸，吸收能量，出生后剪断脐带便失去此功能。肚脐，在中医来讲是人体的一个重要穴位，可补充人体五脏六腑的元气。所以久练此功，可练出胎息，恢复先天胎圆气足。
　　“蓝”字为净法界真言，明点又有吸能排浊的作用，所以本法在净化身心方面，有意想不到的作用。经实践证明：用现代药物和理疗各种方法难以获效的疾病，采用此功法都有不同程度的疗效，甚至对某些绝症确有使人得到满意而惊奇的效果。
　　久练此法，周身经脉、须发、毛孔、肤窍能全无障碍与宇宙同呼吸，天人合一，鼻无出气，似龙如蛇，如龟息鹤眠，即达胎圆气足；八识心田转为大圆镜智，转化四大，证得涅槃，常乐我净。