p2p网页格式怎么下载:【十四无记】佛陀不回答的14类问题（十四不答）

《杂阿含经》(九五七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有婆蹉cuo1种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答以否？”

佛告婆蹉种出家：“随汝所问，当为汝说。”

婆蹉种出家白佛言：“云何，瞿昙，命即身耶？”

佛告婆蹉种出家：“命即身者，此是无记。”

“云何，瞿昙，为命异身异耶？”

佛告婆蹉种出家：“命异身异者，此亦无记。”

婆蹉种出家白佛：“云何，瞿昙，命即身耶，答言无记，命异身异，答言无记。沙门瞿昙有何等奇，弟子命终，即记说言某生彼处，某生彼处？彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身生于余处，当于尔时，非为命异身异也？”

佛告婆蹉：“此说有余，不说无余。”

婆蹉白佛：“瞿昙，云何说有余，不说无余？”

佛告婆蹉：“譬如火，有余得然，非无余。”

婆蹉白佛：“我见火无余亦然。”

佛告婆蹉：“云何见火无余亦然？”

婆蹉白佛：“譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶？”

佛告婆蹉：“风吹飞火，即是有余，非无余也。”

婆蹉白佛：“瞿昙，空中飞火，云何名有余？”

佛告婆蹉：“空中飞火依风故住，依风故然，以依风故，故说有余。”

婆蹉白佛：“众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余？”

佛告婆蹉：“众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。”

婆蹉白佛：“众生以爱乐有余，染着有余，唯有世尊得彼无余，成等正觉。沙门瞿昙，世间多缘，请辞还去。”

佛告婆蹉：“宜知是时。”

婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

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 2# 大 中 小 发表于 2007-12-10 20:53  只看该作者 《杂阿含经》(九五八)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时，尊者大目揵连亦于彼住。
时，有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面，语尊者大目揵连：“欲有所问，宁有闲暇见答以否？”
目连答言：“婆蹉，随意所问，知者当答。”
时，婆蹉种出家问尊者目揵连：“何因、何缘余沙门、婆罗门有人求问，云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，皆悉随答；而沙门瞿昙，有来问言如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，而不记说？”
目揵连言：“婆蹉，余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知，不如实知故，于如来有后死则取着，如来无后死、有后死、有无后死、非有后死非无后死则生取着；受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知，不如实知故，于如来有后死生取着，无后死、有无后死、非有非无后死生取着。
如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，于如来有后死则不着，无后死、有无后死、非有非无后死则不着；受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然，甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。
婆蹉，如是因、如是缘，余沙门、婆罗门若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，则为记说；如是因、如是缘，如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。”
时，婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，从坐起而去。

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 3# 大 中 小 发表于 2007-12-10 20:55  只看该作者 《杂阿含经》(九六一)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“云何，瞿昙，为有我耶？”

尔时，世尊默然不答。如是再三，尔时，世尊亦再三不答。

尔时，婆蹉种出家作是念：“我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。”

时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛，尔时，阿难白佛言：“世尊，彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问？”

佛告阿难：“我若答言有我，则增彼先来邪见，若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我从今断灭。若先来有我则是常见，于今断灭则是断见。

如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》(九六二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，婆蹉种出家来诣佛所，与世尊而相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，云何，瞿昙作如是见、如是说，世间常，此是真实，余则虚妄耶？”

佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说，世间常，是则真实，余则虚妄。”

“云何，瞿昙作如是见、如是说，世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”

佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死。”

尔时，婆蹉种出家白佛言：“瞿昙，于此见，见何等过患，而于此诸见，一切不说？”

佛告婆蹉种出家：“若作是见，世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见，是苦、是阂he2、是恼、是热，见结所系，愚痴无闻凡夫于未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼苦生。

婆蹉种出家，若作是见，世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，此是倒见，乃至忧、悲、恼苦生。”

婆蹉种出家白佛：“瞿昙，何所见？”

佛告婆蹉种出家：“如来所见已毕。

婆蹉种出家，然如来见，谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛，作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生，一切我、我所见、我慢系着使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱比丘，生者不然，不生亦不然。”

婆蹉白佛：“瞿昙，何故说言生者不然？”
佛告婆蹉：“我今问汝，随意答我。

婆蹉，犹如有人于汝前然火，汝见火然否？即于汝前火灭，汝见火灭否？”

婆蹉白佛：“如是，瞿昙。”

佛告婆蹉：“若有人问汝，向者火然，今在何处，为东方去耶？西方、南方、北方去耶？

如是问者，汝云何说？”

婆蹉白佛：“瞿昙，若有来作如是问者，我当作如是答：‘若有于我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起。’东方、南方、西方、北方去者，是则不然。”

佛告婆蹉：“我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起，若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深广大，无量无数永灭。”

婆蹉白佛：“我当说譬。”

佛告婆蹉：“为知是时。”

婆蹉白佛：“瞿昙，譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林，有一大坚固树，其生已来经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立，如是，瞿昙，如来法、律离诸枝条[柯-口+日]叶，唯空干坚固独立。”

尔时，婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，彼坐起去。

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 4# 大 中 小 发表于 2007-12-10 20:57  只看该作者 《杂阿含经》(九六三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊而相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，彼云何无知故，作如是见、如是说，世间常，此是真实，余则虚妄；世间无常、世间常无常、世间非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”

佛告婆蹉：“于色无知故，作如是见、如是说，世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死；于受、想、行、识无知故，作如是见、如是说世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。”

婆蹉白佛：“瞿昙，知何法故，不如是见、如是说，世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死？”

佛告婆蹉：“知色故，不如是见、如是说，世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死；知受、想、行、识故，不作如是见、如是说，世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死，如是不知、知，如是不见、见，不识、识，不断、断，不观、观，不察、察，不觉、觉。”

佛说此经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

《杂阿含经》(九六五)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有外道出家名曰郁低迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，云何，瞿昙，世有边耶？”
佛告郁低迦：“此是无记。”
郁低迦白佛：“云何，瞿昙，世无边耶，有边无边耶，非有边非无边耶？”
佛告郁低迦：“此是无记。”
郁低迦白佛：“云何，瞿昙，世有边耶，答言无记，世无边耶，世有边无边耶，世非有边非无边耶，答言无记？
瞿昙，于何等法而可记说？”
佛告郁低迦：“知者，智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。”
郁低迦白佛：“云何，瞿昙，为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边？
为一切世间从此道出，为少分耶？”
尔时，世尊默然不答，第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛，尊者阿难语郁低迦外道出家：“汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说。
郁低迦，今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如国王，有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，立守门者聪明黠xia2慧，善能筹量，外有人来，应入者听入，不应入者不听。周匝遶城，求第二门，都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门？
彼守门者都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯从此门若出若入，更无余处。
如是，世尊虽不用心觉悟众生，一切世间从此道出，及以少分，然知众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出。”
时，郁低迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

《杂阿含经》(九六七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者阿难陀于后夜时，向榻补河边，脱衣置岸边，入水洗手足，还上岸，着一衣，摩拭身体。
时，俱迦那外道出家亦至水边，尊者阿难闻其行声，闻声已，即便謦咳作声。
俱迦那外道出家闻有人声，而问言：“为何等人？”
尊者阿难答言：“沙门。”
俱迦那外道言：“何等沙门？”
尊者阿难答言：“释种子。”
俱迦那外道言：“欲有所问，宁有闲暇见答以否？”
尊者阿难答言：“随意所问，知者当答。”
俱迦那言：“云何，阿难，如来死后有耶？”
阿难答言：“世尊所说，此是无记。”
复问：“如来死后无耶，死后有无耶，非有非无耶？”
阿难言：“世尊所说，此是无记。”
俱迦那外道言：“云何，阿难，如来死后有，答言无记，死后无，死后有无，死后非有非无，答言无记？
云何，阿难，为不知不见耶？”
阿难答言：“非不知、非不见，悉知、悉见。”
复问阿难：“云何知，云何见？”
阿难答言：“见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知、如是见，云何说言不知、不见？”
俱迦那外道复问：“尊者何名？”
阿难陀答言：“我名阿难陀。”
俱迦那外道言：“奇哉，大师弟子，而共论议，我若知是尊者阿难陀者，不敢发问：”
说是语已，即舍而去。

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 5# 大 中 小 发表于 2007-12-10 20:58  只看该作者 《杂阿含经》(九六八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，给孤独长者日日出见世尊，礼事供养，给孤独长者作是念：“我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。”即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳已，退坐一面。
时，彼外道问言：“长者，汝见沙门瞿昙，云何见，何所见？”
长者答言：“我亦不知云何见世尊，世尊何所见。”
诸外道言：“汝言见众僧，云何见众僧，众僧何所见？”
长者答言：“我亦不知云何见僧，僧何所见。”
外道复问：“长者，汝今云何自见，自何所见？”
长者答言：“汝等各各自说所见，然后我说所见，亦不难。”
时，有一外道作如是言：“长者，我见一切世间常，是则真实，余者虚妄。”
复有说言：“长者，我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“长者，世间常无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世间非常非无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世有边，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世无边，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世有边无边。”
复有说言：“世非有边非无边。”
复有说言：“命即是身。”
复有说言：“命异身异。”
复有说言：“如来死后有。”
复有说言：“如来死后无。”
复有说言：“如来死后有无。”
复有说言：“如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄。”
诸外道语长者言：“我等各各已说所见，汝复应说汝所见。”
长者答言：“我之所见真实、有为、思量、缘起，若复真实、有为、思量、缘起者，彼则无常，无常者是苦，如是知已，于一切见都无所得。
如汝所见，世间常，此是真实，余则虚妄者，此见真实、有为、思量、缘起，若真实、有为、思量、缘起者，是则无常，无常者是苦。
是故汝等习近于苦，唯得于苦，坚住于苦，深入于苦，如是汝言世间无常，此是真实，余则虚妄，有如是咎；
世间常、无常、非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄，皆如上说。”

有一外道语给孤独长者言：“如汝所说，若有见彼，则真实、有为、思量、缘起者，是无常法，若无常者是苦，是故，长者所见亦习近苦，得苦，住苦，深入于苦。”
长者答言：“我先不言所见者，是真实、有为、思量、缘起法，悉皆无常，无常者是苦，知苦已，我于所见无所得耶？”
彼外道言：“如是，长者。”
尔时，给孤独长者于外道精舍伏彼异论，建立正论，于异学众中作师子吼已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向与诸外道共论事向佛广说。
佛告给孤独长者：“善哉，善哉，宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。”
佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。
《杂阿含经》(三四三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者浮弥比丘住耆闍崛山。
时，有众多外道出家诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：“欲有所问，宁有闲暇见答与否？”
尊者浮弥语诸外道出家：“随汝所问，当为汝说。”
时，诸外道出家问尊者浮弥：“苦乐自作耶？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言，此是无记。”
复问：“苦乐他作耶？”
答言：“苦乐他作者，世尊说言，此是无记。”
复问：“苦乐自他作耶？”
答言：“苦乐自他作者，世尊说言，此是无记。”
复问：“苦乐非自非他无因作耶？”
答言：“苦乐非自非他无因作者，世尊说言，此是无记。”
诸外道出家复问：“云何，尊者浮弥苦乐自作耶，说言无记，苦乐他作耶，说言无记，苦乐自他作耶，说言无记，苦乐非自非他无因作耶，说言无记，今沙门瞿昙说苦乐云何生？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家，世尊说苦、乐从缘起生。”
时，诸外道出家闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。
尔时，尊者舍利弗去尊者浮弥不远，坐一树下，尔时，尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所，到已，与舍利弗面相庆慰，庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：“我作此答，得不谤毁世尊，如说说、不如法说、不为是随顺法行法，得无为余因法论者来难诘呵责否？”
尊者舍利弗言：“尊者浮弥，汝之所说，实如佛说，不谤如来，如说说、如法说、法行法说，不为余因论义者来难诘呵责。所以者何？世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥，彼诸沙门、婆罗门所问苦乐自作者，彼亦从因起生，言不从缘起生者，无有是处；苦乐他作、自他作、非自非他无缘作说者，彼亦从缘起生，若言不从缘生者，无有是处。尊者浮弥，彼沙门、婆罗门所说苦乐自作者，亦缘触生，若言不从触生者，无有是处；苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，彼亦缘触生，若言不缘触生者，无有是处。”
尔时，尊者阿难去舍利弗不远，坐一树下，闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事，闻已，从座起，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说一一具白世尊。
佛告阿难：“善哉，善哉，阿难，尊者舍利弗有来问者，能随时答。善哉，舍利弗，有应时智故，有来问者，能随时答。若我声闻，有随时问者，应随时答，如舍利弗所说。阿难，我昔时住王舍城山中仙人住处，有诸外道出家以如是义、如是句、如是味来问于我，我为斯等以如是义、如是句、如是味而为记说，如尊者舍利弗所说。阿难，若诸沙门、婆罗门苦乐自作，我即往彼问言：‘汝实作是说苦乐自作耶？’彼答我言：‘如是。’我即问言：‘汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异于此。彼若问我：‘云何瞿昙所说，苦乐所起异者？’我当答言：‘从其缘起而生苦乐。’如是说苦他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼所说如上。”
阿难白佛：“如世尊所说义，我已解知，有生故有老死，非缘余，有生故有老死，乃至无明故有行，非缘余，有无明故有行，无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

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 6# 大 中 小 发表于 2007-12-10 21:03  只看该作者 十四无记

“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。
 

　　佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。 

佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅盘，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。 

　　其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。 

　　佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’” 

　　佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。 

● 戒为第一安稳功德住处！ 
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比干 自由撰稿人

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 7# 大 中 小 发表于 2007-12-10 21:04  只看该作者 佛陀对此等皆不作答，归纳原因，凡有三种： 　　

(一)不应讨论此等虚妄无实之事。 　　

(二)诸法从缘起-----------既非「有常」，亦非「断灭」。 　

(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处。 

在日慧法师所著的《佛法的基本知识》开篇也讲了这个事。

据巴利文《中阿含经》记载：某次，耆那教中，有个叫婆磋的游方僧，来到佛陀的跟前，把这十四个问题逐一提出，询问佛陀，哪一见地是正确的，其余都是错误的。
结果，他所得到的答复：

这些话好像是些傀儡戏，像是一座进去就出不来的热带森林，像一座荒芜的沙漠，它们是束缚人的枷锁，它们使人困惑、沮丧，与忧悔、痛苦不可分；

婆磋听后，反问：你既然拒绝这些理论，那你是否有你自己的哲学主张呢？

佛陀说：如来是不受任何理论约束的，他已从一切理论中超越解脱了。

      同样的事，也曾发生在佛陀的弟子---尊者鬘童子身上。他对佛陀说：假使世尊不解释这些事，我就要放弃梵行，回去度那些世俗的居士生活。并且又带着不甘愿的语气说：如果世尊知道，就应该解释；如果不知道，惟一正直地做法，就是自己承认。

      佛陀除了说服鬘童子的话没来由之外，为了阐释这些问题有害无益，还特地为他说了个毒箭喻，让鬘童子尊者听了满心喜悦，赞叹信受。佛陀的毒箭喻是：

      鬘童子！这就好比一个人被一枝涂满毒药和箭所射伤。他的友伴、亲戚替他找来一位内科或外科医生，而病人却说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人是属于武士阶级，婆罗门阶级，农民阶级，还是贱民阶级。”

      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人姓甚名谁，属于那一氏族。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人的肤色是黑，是微黑，还是黄色。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清那伤我的人是本村、本镇、本市，或外村、外镇、外市的人。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的弓是张弹弓，还是努弓。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那张伤我的弓的弓弦是什么做的：马利筋，竹子，（动物的）筋，苎麻，还是萝摩。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明伤我的箭杆是一支芦杆，还是苇杆。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭翎就是鹫羽、苍鹭羽、鹰羽、孔雀羽， 还是西惕罗汉努鸟的羽毛。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭杆上绑的是黄牛筋、水牛筋、鹿筋，还是猴子筋。”
      或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭是普通的、有倒钩的、Vekanda的、铁的、小牛牙的，还是夹竹桃木的。”鬘童子！那人还没有把这些搞清楚，就要死掉了。

      鬘童子！和这种情形完全一样，不论谁如果说：“我不要在世尊座下修习梵行，除非世尊为我解释世界是永恒，是不永恒……圣者死后既不存大，也不不存在。”鬘童子！在世尊还没为有把这些为他解释明白之前，他就要死掉了。

      鬘童子！修习梵行并不靠世界是永恒的教条。鬘童子！修习梵行也不靠世界是不永恒的教条，还是世界是不永恒的教条，世间仍然不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。

      鬘童子！修习梵行并不靠世界是有限，世界是无限的教条……。

      鬘童子！修习梵行并不靠灵魂与肉体是同一物；灵魂是一物，肉体又是另一物的教条……。

      鬘童子！修习梵行并不靠圣者死后仍然存大，不再存在的教条……。

      鬘童子！修习梵行并不靠圣者死后既存在也不存在的教条。

      鬘童子！修习梵行也不靠圣者死后既不存大也不存在的教条。

      鬘童子！不论流行的是圣者死后既存在也不存在的教条，或者圣者死后既不存在也不不存在的教条，世间仍不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。

      鬘童子！因此你要永远牢记我所没有解释的是什么，解释了的又是什么。我没有解释世界是永恒等这些问题，因为，这是无益的，于法于义都不相应。我解释了苦、苦的根源、苦的止息和导致苦的止息之道。

      鬘童子！我为什么要作这些解释呢？因此，这能铙益有情众生，以其于法于义相应，能导致正见、无上慧以及涅磐。

本文转自【佛教在线 - 佛法论坛】，原文地址：http://bbs.fjnet.com/thread-153445-1-1.html