中财网白杏薇歌曲落花满天:清教徒生活观 5: 教养儿女观
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/19 07:26:57
经文：弗6:4－你们作父亲的，不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。
题目：清教徒生活观 #5: 教养儿女观
我们今天要依靠神的祝福，继续我们每月一次对清教徒生活的学习。你们还记得，清教徒是在1550年到1700年间大大兴旺的英国和美国的基督徒。当然他们在对神话语的认识，或者它在他们生活的应用上并不是完全的，但是他们对此追求所付出的精力和表里如一，是当代信徒中极少有人能比得上的。我们不必在每一点上都跟从清教徒，但我们能向他们学习，我们也应该这样做。
我们一直在使用指导我们的书是一位名叫利兰·莱肯的惠顿学院英国文学教授在十五年前所写的，书名是《入世圣徒：还清教徒一个原本真面目》。如果你喜欢阅读，我要极力推荐这本书；如果你对清教徒很感兴趣，再也没有比它更好的出发点了。
到目前为止我们已经看了他们对工作，两性关系，金钱和婚姻的看法。现在我们要继续看清教徒对养育儿女的看法，特别是在管教和教育他们方面的看法。
前提预设
在养育儿女方面，清教徒是按着两个前提预设行事的。
第一是孩子们生下来就是有罪的。
清教运动是改革宗信仰的一支，改革宗信仰总是教导人是全然败坏的这个教义。简单来说，它的意思是每一个人生下来都是一个罪人，尽管一些人比其他人要坏，但每一个在基督以外的人都是与神隔绝，不能讨神喜悦，要受他的审判。
约翰罗宾逊说，
“尽管不完全一样，但是在所有孩子当中都有一种本性骄傲的心思顽梗……这是一种天然的败坏，是实际背逆神的根。”
另外一位清教徒这样说，
“躺在摇篮中的小孩子既是背道也是充满恶欲。尽管他的身体很小，却有一颗很大的心，全然倾向罪恶。”
这是在根本上和当今大多数人，包括基督徒，对儿童充满感性的看法相对立的。但是，不管我们喜欢还是不喜欢，这是圣经所教导的。你需要经文吗？这里就是，诗58:3；诗51:5，
“恶人一出母胎,就与神疏远；一离母腹,便走错路,说谎话。”
“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”
请留意，第一句经文说恶人生出来就犯罪。但是在第二处经文里，大卫说我也是这样！这包括就很全面了！如果恶人生下来就是恶人，好人生下来就是恶人，那么你告诉我，有谁不是生下来就是罪恶的！
当我听人说孩子是无辜的，我会想他们到底有没有孩子！或者他们自己是不是还是孩子！有一位神学院学生很喜欢教会历史，特别是众教父。他有一个孩子，给他起名叫作阿他那休·奥古斯丁(可怜的孩子！)。到了这男孩两岁大的时候，这人说，“我应该给他起名叫作撒但·别西卜！”这孩子更像撒但而不是一位圣徒！
孩子是生在罪中的，这是清教徒第一个前提预设。第二个是从第一个而来的：不能任由孩子自己 — 他们需要引导和纠正。
我们引用三句话，
“不应当撇下孩子任由他们自己走向目标不加管束，按他们喜欢的行事。”
“本性的败坏和实际的叛逆一定要被摧毁，决不可得到滋养。父母一定要压制这种顽梗；孩子的任性一定要受到约束和压制。”
“如果我们容许罪恶加增，它就要肆虐，把全家烧掉。因为我们不是靠出生，而是靠训练成为好人。所以父母一定要小心谨慎；他们一定要为他们的孩子做坏事，说坏话而责备他们，严厉地责备他们。”
这也是“政治立场不正确”的，就算严肃的基督徒听到这话也会有一点不自在。但再说一次，这正是圣经所教导的。
“愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。”
“杖打和责备,能加增智慧；放纵的儿子,使母亲羞愧。”
“我儿,要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则。”
“……只要照着主的教训和警戒,养育他们。”
清教徒是严肃对待他们的子女的，足以严肃到认识他们是怎样的人，他们需要什么的地步。我们跟从他们的榜样就好了。
现在就开始
在引导管教你的孩子这件事情上，清教徒强调的第一件事就是：早早开始。
约翰·科顿说，
“这些婴孩是灵活，容易塑造的；现在训练他们向好的方面，这要比在他们年轻和成熟的时候容易得多。”
没有一位父母能否认这点。在教育你的孩子上你拖得时间越长，这样做就越难。孩子们在学会为什么要顺服很久之前就能学会顺服。如果你的孩子还很小，不要想向他们解释事情，只要教导他们服从，祷告，有爱心就可以了。
威拉德补充说，
“如果你要拦阻撒但败坏你的孩子，那么不要拖延，而是要在他们一开始能明白任何事情的时候就给他们教训。”
如果撒但是好人，他就会等到我们的孩子十八岁的时候才开始试探他们。但他不是好人。魔鬼早早开始动工！父母应当尽力从一开始就抵挡他的工作！你愿意一个大孩子击打你那刚刚学会走路的孩子五分钟，然后才制止他吗？如果不会，你为什么容许撒但击打你的孩子好几年，然后你才采取任何措施？当然孩子可以是很残忍的，但根本
不能和魔鬼相比！
巴克斯特担忧习惯的力量，一旦坏习惯有时间养成，要打破就很困难了，
“如果我们习惯了外在的邪恶，内在的不思悔改，内心的刚硬和不信，到时候我们要摆脱这些就很难了。”
认真注意他所说的，我们要对付的不仅是行为，还是态度。人们常说，“你是看不透内心，不能判断动机的。”对陌生人可能是这样，但是对你自己的孩子也是这样吗？当然你是可以的！当然不是每次都正确，但如果你留心，你会做得相当好的。
你等得越久才去打破坏习惯，这样做就越困难 — 你的孩子就越因此受苦！
早早开始。如果你还没有这样做，现在就开始吧。
言传身教
清教徒强调的第二件事情就是教导。他们说这是以圣洁的榜样为起点的。
以利沙·马瑟（Eleazar Mather）说，
“没有榜样的命令不会有什么作用；你们一定既要用指导，也要用榜样把他们带到基督面前；你们一定要自己先行，既用言语，也用生命说话，你们一定要既讲论信仰，也活出信仰。”
另外一位说道，
“确保在你们孩子面前树立一个好榜样。如果你们不用圣洁的榜样教导他们，其他的教导方法将不会有多大作用。如果你们自己行事和你们给孩子的准则相反，就不要指望他们会理会这些准则。如果你们的意见是好的，你们的榜样是邪恶的，更有可能的是，后者的伤害要比从前者的得益要大。”
当我们敦促我们的孩子爱神，顺服神，而我们自己却不这样做，我们是何等令主失去威信。我们告诉他们不要浪费时间，而我们每天晚上都呆在电视机前。我们告诉他们要待人良善，而我们却说别人的闲话。我们命令他们要和他们的弟兄姊妹好好相处，而我们却和我们的丈夫妻子吵架。我们因为他们说污言秽语而打他们屁股，而我们自己却看满是这些东西的电影。
你的孩子最好的老师就是你 — 不是你说了什么，而是你自己的为人。
我在一个地方看到一个对青少年阶段很有意思的看法。人人都说这是反叛父母的时候，但是那位作者说，他更认为这是效法父母的时候！他可能夸大了，但里面有更多的实在道理，是我不得不去思考的。
行动胜过言语！你所做的要比你所说的更能教导你的孩子，就算你所说的是出于圣经，情况也是如此！
教导神的话语
好榜样是必需的，但这还不够。清教徒也说，用神的话语教导我们的孩子，这是我们的责任。
当我看到这点，我的第一个反应就是：我们有没有和我们的孩子谈心？我是和我的家庭一道成长的，我很惊奇地发现，许多家庭，包括基督徒的家庭，很少进行有意义的交谈。如果你去听他们家里说的话，你会听到唠叨，尖叫或者喃喃自语，但却没有真正的交谈。
如果你不和孩子谈心，不要以为你能教导他们。家庭敬拜是好的，但除非你在其他时间和他们交谈，否则他们在那时候是不会听你说的。
那么我们应当怎样教导他们？
有四种方法：
开始的时候给他们讲故事，
“他们年幼的时候，我开始用故事，特别是圣经故事让他们高兴，结束的时候是一些关于敬虔的教训，要求他们从故事里学到这教训。”
从这里出发，你可以开展要理问答。这个词有不止一种意思。大多数从前曾经是天主教徒的人很怕它，因为这让他们想起修女因为他们忘记了一个词而打他们的手掌！但这里的意思并非如此：它意思很简单，就是用问答的方式进行教导，比如像韦斯敏斯德小要理问答，或者你自己编的问答。关键在于让孩子投身在他的教育中，而不是仅仅坐在那里，只有你一个人在讲。
在这一点上莱肯说道，
“清教徒发现最有效的方法就是要理问答。这种问答的方式是和他们对信仰理智内涵的强调，还有他们很喜欢对事情作清楚定义是非常配合的。”
如果你教导要理问道，你就一定要强调 — 不仅是背诵 — 还要让教义进入他们的思想。科顿·马瑟说，
“不要让孩子像鹦鹉一样喋喋背诵要理问答的句子；而是要了解他们的认识吸收了多少神的事情。”
家庭敬拜是教导孩子的另外一种方式。本杰明·华兹沃斯是这样说的，
“我们不可没有诵读神话语的一部分，就让一天过去了。”
在同一个题目上约翰·彭瑞（John Penry）补充说，
“父亲有责任指教孩子，明白主的事情。”
教导你的孩子的第四个方法就是讨论星期日的布道。科顿·马瑟说，
“我发现问孩子公开的布道，让他们回答问题，这种具体的方法益处很大。”
他接着解释了他是怎样做的。但这要点是如果你们在星期日都上教会，为什么结束以后不讨论那讲道呢？不要太在意讨论的深度。用一些很容易的作为起头，比如，“他讲的是哪一卷书？”或者，“今天的讲道讲了什么？”，或者甚至是，“你明不明白这篇讲道？”又或者是，“你喜不喜欢它呀？”
我希望我在这里不是给自己作辩护，但无论你做什么，不要在孩子面前对布道批评过度。当然你无须奉承传道人，或者说你同意实际上你并不同意的事，但小心不要对它太过挑剔，这会教你的孩子挑剔，把它分开，而不是领受他们本可以从中得到的祝福。
打孩子屁股
还要讲一件事，就是清教徒对打孩子屁股的观点。他们相信这点吗？是的。科顿·马瑟这样总结，
“宁愿被鞭打，也不要被定罪下地狱。”
但说是这样说，让我们清楚他们给了体罚什么样的角色。这不是管教的唯一手段。
威拉德说打屁股是最后的手段，
“认识他们的原本性情，把严厉作为最后的手段加以使用。”
科顿·马瑟说只有严重的过犯才应该使用这方法，
“除了在顽固或者某些极大过错的情形，我从来不打孩子。”
格林涵（Richard Greenham）敦促父母在打孩子屁股的时候要自控，
“他们一定要用最柔和的手段，用最少的严酷加以惩治。”
安妮?布兰德斯翠（Anne Bradstreet）这位伟大的清教徒诗人，一位极有恩典的妇女，提醒我们不要用同样的方法管教每一个孩子，而是要按每个孩子的情况对惩罚作出变动，
“不同的孩子有不同的本性，按他们的本性使用恰当养育方法的父母是明智的。”
这就是我恨恶程式的原因！养育完美孩子的五个步骤，或者在轻松的三个课程之内把你的小鬼变成天使等等，错了！在管教孩子方面圣经没有给出详细的指导，而是有其他的教训，就是去应用的原则！
如果你的小孩子刚硬顽固，他也许需要打屁股。但如果他是敏感的，这可能会让他破碎。认识你的孩子，明智管教他们，而不要带着律法主义去行。
最后的话
最后一句话：清教徒对怎样教导和纠正孩子讲了很多。他们两者都是认同的，认为它们是蒙恩的手段，是神可能用来拯救他们孩子的方法。
但他们不在这一点上就止步不前。他们也为他们祷告。科顿·马瑟有很多孩子，他说他
养育孩子最重要的部分就是，
“我为他们向满有恩惠的神倾倒不断的祷告和呼求，求他作我所有孩子的父，把他的基督和恩典加在他们身上，用他的旨意引导他们，带领他们进入荣耀。在这件事上我是向主一个一个提他们的名字，具体求……求恩典的圣灵在这当中能临到他们，他们可以被他抓住，作为他的殿被他持守，直到永世。”
Michael Phillips 牧师
蒙许可使用
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题目：清教徒生活观 #5: 教养儿女观
我们今天要依靠神的祝福，继续我们每月一次对清教徒生活的学习。你们还记得，清教徒是在1550年到1700年间大大兴旺的英国和美国的基督徒。当然他们在对神话语的认识，或者它在他们生活的应用上并不是完全的，但是他们对此追求所付出的精力和表里如一，是当代信徒中极少有人能比得上的。我们不必在每一点上都跟从清教徒，但我们能向他们学习，我们也应该这样做。
我们一直在使用指导我们的书是一位名叫利兰·莱肯的惠顿学院英国文学教授在十五年前所写的，书名是《入世圣徒：还清教徒一个原本真面目》。如果你喜欢阅读，我要极力推荐这本书；如果你对清教徒很感兴趣，再也没有比它更好的出发点了。
到目前为止我们已经看了他们对工作，两性关系，金钱和婚姻的看法。现在我们要继续看清教徒对养育儿女的看法，特别是在管教和教育他们方面的看法。
前提预设
在养育儿女方面，清教徒是按着两个前提预设行事的。
第一是孩子们生下来就是有罪的。
清教运动是改革宗信仰的一支，改革宗信仰总是教导人是全然败坏的这个教义。简单来说，它的意思是每一个人生下来都是一个罪人，尽管一些人比其他人要坏，但每一个在基督以外的人都是与神隔绝，不能讨神喜悦，要受他的审判。
约翰罗宾逊说，
“尽管不完全一样，但是在所有孩子当中都有一种本性骄傲的心思顽梗……这是一种天然的败坏，是实际背逆神的根。”
另外一位清教徒这样说，
“躺在摇篮中的小孩子既是背道也是充满恶欲。尽管他的身体很小，却有一颗很大的心，全然倾向罪恶。”
这是在根本上和当今大多数人，包括基督徒，对儿童充满感性的看法相对立的。但是，不管我们喜欢还是不喜欢，这是圣经所教导的。你需要经文吗？这里就是，诗58:3；诗51:5，
“恶人一出母胎,就与神疏远；一离母腹,便走错路,说谎话。”
“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”
请留意，第一句经文说恶人生出来就犯罪。但是在第二处经文里，大卫说我也是这样！这包括就很全面了！如果恶人生下来就是恶人，好人生下来就是恶人，那么你告诉我，有谁不是生下来就是罪恶的！
当我听人说孩子是无辜的，我会想他们到底有没有孩子！或者他们自己是不是还是孩子！有一位神学院学生很喜欢教会历史，特别是众教父。他有一个孩子，给他起名叫作阿他那休·奥古斯丁(可怜的孩子！)。到了这男孩两岁大的时候，这人说，“我应该给他起名叫作撒但·别西卜！”这孩子更像撒但而不是一位圣徒！
孩子是生在罪中的，这是清教徒第一个前提预设。第二个是从第一个而来的：不能任由孩子自己 — 他们需要引导和纠正。
我们引用三句话，
“不应当撇下孩子任由他们自己走向目标不加管束，按他们喜欢的行事。”
“本性的败坏和实际的叛逆一定要被摧毁，决不可得到滋养。父母一定要压制这种顽梗；孩子的任性一定要受到约束和压制。”
“如果我们容许罪恶加增，它就要肆虐，把全家烧掉。因为我们不是靠出生，而是靠训练成为好人。所以父母一定要小心谨慎；他们一定要为他们的孩子做坏事，说坏话而责备他们，严厉地责备他们。”
这也是“政治立场不正确”的，就算严肃的基督徒听到这话也会有一点不自在。但再说一次，这正是圣经所教导的。
“愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。”
“杖打和责备,能加增智慧；放纵的儿子,使母亲羞愧。”
“我儿,要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则。”
“……只要照着主的教训和警戒,养育他们。”
清教徒是严肃对待他们的子女的，足以严肃到认识他们是怎样的人，他们需要什么的地步。我们跟从他们的榜样就好了。
现在就开始
在引导管教你的孩子这件事情上，清教徒强调的第一件事就是：早早开始。
约翰·科顿说，
“这些婴孩是灵活，容易塑造的；现在训练他们向好的方面，这要比在他们年轻和成熟的时候容易得多。”
没有一位父母能否认这点。在教育你的孩子上你拖得时间越长，这样做就越难。孩子们在学会为什么要顺服很久之前就能学会顺服。如果你的孩子还很小，不要想向他们解释事情，只要教导他们服从，祷告，有爱心就可以了。
威拉德补充说，
“如果你要拦阻撒但败坏你的孩子，那么不要拖延，而是要在他们一开始能明白任何事情的时候就给他们教训。”
如果撒但是好人，他就会等到我们的孩子十八岁的时候才开始试探他们。但他不是好人。魔鬼早早开始动工！父母应当尽力从一开始就抵挡他的工作！你愿意一个大孩子击打你那刚刚学会走路的孩子五分钟，然后才制止他吗？如果不会，你为什么容许撒但击打你的孩子好几年，然后你才采取任何措施？当然孩子可以是很残忍的，但根本
不能和魔鬼相比！
巴克斯特担忧习惯的力量，一旦坏习惯有时间养成，要打破就很困难了，
“如果我们习惯了外在的邪恶，内在的不思悔改，内心的刚硬和不信，到时候我们要摆脱这些就很难了。”
认真注意他所说的，我们要对付的不仅是行为，还是态度。人们常说，“你是看不透内心，不能判断动机的。”对陌生人可能是这样，但是对你自己的孩子也是这样吗？当然你是可以的！当然不是每次都正确，但如果你留心，你会做得相当好的。
你等得越久才去打破坏习惯，这样做就越困难 — 你的孩子就越因此受苦！
早早开始。如果你还没有这样做，现在就开始吧。
言传身教
清教徒强调的第二件事情就是教导。他们说这是以圣洁的榜样为起点的。
以利沙·马瑟（Eleazar Mather）说，
“没有榜样的命令不会有什么作用；你们一定既要用指导，也要用榜样把他们带到基督面前；你们一定要自己先行，既用言语，也用生命说话，你们一定要既讲论信仰，也活出信仰。”
另外一位说道，
“确保在你们孩子面前树立一个好榜样。如果你们不用圣洁的榜样教导他们，其他的教导方法将不会有多大作用。如果你们自己行事和你们给孩子的准则相反，就不要指望他们会理会这些准则。如果你们的意见是好的，你们的榜样是邪恶的，更有可能的是，后者的伤害要比从前者的得益要大。”
当我们敦促我们的孩子爱神，顺服神，而我们自己却不这样做，我们是何等令主失去威信。我们告诉他们不要浪费时间，而我们每天晚上都呆在电视机前。我们告诉他们要待人良善，而我们却说别人的闲话。我们命令他们要和他们的弟兄姊妹好好相处，而我们却和我们的丈夫妻子吵架。我们因为他们说污言秽语而打他们屁股，而我们自己却看满是这些东西的电影。
你的孩子最好的老师就是你 — 不是你说了什么，而是你自己的为人。
我在一个地方看到一个对青少年阶段很有意思的看法。人人都说这是反叛父母的时候，但是那位作者说，他更认为这是效法父母的时候！他可能夸大了，但里面有更多的实在道理，是我不得不去思考的。
行动胜过言语！你所做的要比你所说的更能教导你的孩子，就算你所说的是出于圣经，情况也是如此！
教导神的话语
好榜样是必需的，但这还不够。清教徒也说，用神的话语教导我们的孩子，这是我们的责任。
当我看到这点，我的第一个反应就是：我们有没有和我们的孩子谈心？我是和我的家庭一道成长的，我很惊奇地发现，许多家庭，包括基督徒的家庭，很少进行有意义的交谈。如果你去听他们家里说的话，你会听到唠叨，尖叫或者喃喃自语，但却没有真正的交谈。
如果你不和孩子谈心，不要以为你能教导他们。家庭敬拜是好的，但除非你在其他时间和他们交谈，否则他们在那时候是不会听你说的。
那么我们应当怎样教导他们？
有四种方法：
开始的时候给他们讲故事，
“他们年幼的时候，我开始用故事，特别是圣经故事让他们高兴，结束的时候是一些关于敬虔的教训，要求他们从故事里学到这教训。”
从这里出发，你可以开展要理问答。这个词有不止一种意思。大多数从前曾经是天主教徒的人很怕它，因为这让他们想起修女因为他们忘记了一个词而打他们的手掌！但这里的意思并非如此：它意思很简单，就是用问答的方式进行教导，比如像韦斯敏斯德小要理问答，或者你自己编的问答。关键在于让孩子投身在他的教育中，而不是仅仅坐在那里，只有你一个人在讲。
在这一点上莱肯说道，
“清教徒发现最有效的方法就是要理问答。这种问答的方式是和他们对信仰理智内涵的强调，还有他们很喜欢对事情作清楚定义是非常配合的。”
如果你教导要理问道，你就一定要强调 — 不仅是背诵 — 还要让教义进入他们的思想。科顿·马瑟说，
“不要让孩子像鹦鹉一样喋喋背诵要理问答的句子；而是要了解他们的认识吸收了多少神的事情。”
家庭敬拜是教导孩子的另外一种方式。本杰明·华兹沃斯是这样说的，
“我们不可没有诵读神话语的一部分，就让一天过去了。”
在同一个题目上约翰·彭瑞（John Penry）补充说，
“父亲有责任指教孩子，明白主的事情。”
教导你的孩子的第四个方法就是讨论星期日的布道。科顿·马瑟说，
“我发现问孩子公开的布道，让他们回答问题，这种具体的方法益处很大。”
他接着解释了他是怎样做的。但这要点是如果你们在星期日都上教会，为什么结束以后不讨论那讲道呢？不要太在意讨论的深度。用一些很容易的作为起头，比如，“他讲的是哪一卷书？”或者，“今天的讲道讲了什么？”，或者甚至是，“你明不明白这篇讲道？”又或者是，“你喜不喜欢它呀？”
我希望我在这里不是给自己作辩护，但无论你做什么，不要在孩子面前对布道批评过度。当然你无须奉承传道人，或者说你同意实际上你并不同意的事，但小心不要对它太过挑剔，这会教你的孩子挑剔，把它分开，而不是领受他们本可以从中得到的祝福。
打孩子屁股
还要讲一件事，就是清教徒对打孩子屁股的观点。他们相信这点吗？是的。科顿·马瑟这样总结，
“宁愿被鞭打，也不要被定罪下地狱。”
但说是这样说，让我们清楚他们给了体罚什么样的角色。这不是管教的唯一手段。
威拉德说打屁股是最后的手段，
“认识他们的原本性情，把严厉作为最后的手段加以使用。”
科顿·马瑟说只有严重的过犯才应该使用这方法，
“除了在顽固或者某些极大过错的情形，我从来不打孩子。”
格林涵（Richard Greenham）敦促父母在打孩子屁股的时候要自控，
“他们一定要用最柔和的手段，用最少的严酷加以惩治。”
安妮?布兰德斯翠（Anne Bradstreet）这位伟大的清教徒诗人，一位极有恩典的妇女，提醒我们不要用同样的方法管教每一个孩子，而是要按每个孩子的情况对惩罚作出变动，
“不同的孩子有不同的本性，按他们的本性使用恰当养育方法的父母是明智的。”
这就是我恨恶程式的原因！养育完美孩子的五个步骤，或者在轻松的三个课程之内把你的小鬼变成天使等等，错了！在管教孩子方面圣经没有给出详细的指导，而是有其他的教训，就是去应用的原则！
如果你的小孩子刚硬顽固，他也许需要打屁股。但如果他是敏感的，这可能会让他破碎。认识你的孩子，明智管教他们，而不要带着律法主义去行。
最后的话
最后一句话：清教徒对怎样教导和纠正孩子讲了很多。他们两者都是认同的，认为它们是蒙恩的手段，是神可能用来拯救他们孩子的方法。
但他们不在这一点上就止步不前。他们也为他们祷告。科顿·马瑟有很多孩子，他说他
养育孩子最重要的部分就是，
“我为他们向满有恩惠的神倾倒不断的祷告和呼求，求他作我所有孩子的父，把他的基督和恩典加在他们身上，用他的旨意引导他们，带领他们进入荣耀。在这件事上我是向主一个一个提他们的名字，具体求……求恩典的圣灵在这当中能临到他们，他们可以被他抓住，作为他的殿被他持守，直到永世。”
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