将臣和孙悟空哪个厉害:佛教道德的积极意义

                                                    佛教道德的积极意义

　　五戒十善是得人天善果的基础，也是三乘之基础。六道众生，生死轮回。六道者，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。后三为三恶道，有苦无乐，天道乐多苦少，修罗多嗔恚，人道苦多乐少，思求出离，故六道中适于修行的，唯有人道。佛经中常说：“人身难得”。即今生以过去的善根福德获得人身，但来生是否仍能获得人身，则以今生的善恶业力来决定。学佛修道的人，若能奉行五戒十善保持人身，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。倘失人身，何时才能脱离恶道，就很难预料了。所以佛说守五戒十善确保人天善趣。何谓五戒？
一者杀生戒。佛教讲仁慈，众生平等，皆有佛性。佛所说的众生，不单指人，胎、卵、湿、化四生之属都包括于内。对一切众生，要常起慈悲爱护之心，戒杀放生。

　　二者偷盗戒。对公私财物，不能不予而取。如社会上的抢劫、贪污、舞弊、偷税漏税、敲诈勒索、抵赖债务、假公济私等等通过不正当的手段获得的财物，都叫犯盗戒。佛弟子，对于财、色、名、食、睡等五欲，应当清心寡欲，对于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应常守护，做到勤俭节约，廉洁自重。

　　三者邪淫戒。佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫；在家者则戒邪淫。所谓邪淫，即合法婚姻之外的非法男女关系。不邪淫，即避绝犯缘，克制欲念，保持一夫一妻制。

　　四者妄语戒。妄语有四：1．妄言，口是心非，欺诳不实；2.绮语，花言巧语，伤风败俗；3．恶口，辱骂毁谤，恶语伤人；4．两舌，向此说彼，挑拨是非。还有一种大妄语，妄说证上乘法等，其罪极重。以上四种妄语，做到不犯，就能取信于人，彼此信任，利于团结。

　　五者饮酒戒。有人认为净财沽酒而饮，无损于人，为何列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶，往往以酒为媒介。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗资、无耻、不敬、坠车、落水等等。学佛之人一切酒皆不可饮，除因重病可开，无病者一滴不沾。皈依三宝进入佛门，必须受持五戒，不失人身，免堕三途，同时这也是做人的根本原则。

　　佛门五戒，充实了我国二千多年来的儒家五常内容。不杀则仁，不盗则义，不邪淫则礼，不妄语则信，不饮酒则智。故在家出家，信佛不信佛者均应守持此五戒，做一个有道德的人。

　　六道众生中，人道虽然优于三恶道，但生在世间，免不了八苦交煎。天道乐多苦少，比较优胜，是一般宗教徒追求的境界，所以在守五戒的同时，还要积极奉行十善，以生天道。

　　天的梵名为提婆，含有光明、自然、清净、妙高之义。天界分为欲、色、无色三界，共二十八天。欲界诸天有男女饮食之欲，宫殿苑囿之好。色界诸天，为离男女饮食之欲的有情所居，尚有身相宫殿。无色界无色无物，唯以心识住于深妙之禅定。佛教认为生天界的条件是十善法，即不杀、不盗、不淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。“身”三“口”四前已略明，“意”三之贪嗔痴，佛法称为三毒，是一切恶业的根本，应积极断除。

　　在五戒十善的基础上，应进一步修解脱善。解脱善分为身解脱、心解脱、慧解脱。一般身不解脱者妄作妄动，造诸恶业，束缚自己，受诸逼迫，身体痛苦。心不解脱者内心烦恼重重，对五欲追求不厌，妄心不止，常不安宁。慧不解脱者即迷于因果事理，迷于宇宙人生的真谛，无明障蔽慧日。勤修戒定慧可得此三解脱，具体修法即八正道。太虚大师曰：“佛说之八正道，乃依之观察人生宇宙真理而自由进化于至善之正当道路。”八正道者：

　　一、正见，正确的见解，明达四谛真理，不为邪见所迷惑；

　　二、正思维，一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道现见四谛理，当以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性；

　　三、正语，语言文字为自他交换意见的工具，可以收藏古今一切人的意见于自心，可以播射自心一切意见于他心，因此，语言文字不可不慎，当以正当的言语而修善业，离诸妄言、恶口、两舌、绮语，而得正语；

　　四、正业，梵行清净，不染三毒，谓之正业；

　　五、正命，赖以生活的生计，即以正当职业谋取生活；

　　六、正精进，求出离，趋涅槃，不懈不退，努力前进；

　　七、正念，念从心起，心不离道，唯念真如实相，或佛菩萨功德相好，故称正念，若得正念，则与菩提相应，心无动失；

　　八、正定，远离不定、邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，即是正定。

　　此八正道，可归纳于戒定慧三无漏学。正语、正业、正命、正精进为戒学，能持戒，诸恶莫作，众善奉行，得身解脱。正念、正定为定学，修定在于治心，能消除虚妄分别，除去精神上的散乱，而达心解脱。正见、正思维是慧学。慧又名智慧，由定力所证得的大智慧，无漏智慧，明因识果，洞察宇宙真理，破除无明障碍，得慧解脱。

　　大智：一是观察因缘生法之理，宇宙万有无不由各种条件和合而成，法法相资，互为因缘。一个人在社会上不是孤立的，人与人之间互相依赖，资助。二是观空理。空不是什么也没有了，而是空除我执，化小我为大我，处处想到他人、国家、民族的利益，以无我的精神奉献一切。缘起与性空相结合能产生大智慧，以智慧剑断破一切烦恼，方证菩提。

　　大悲：佛教的慈悲不是一般的爱。慈能与乐、悲能拔苦，分无缘慈，同体悲。无缘慈不分界限，超越时空，不论贫富贵贱，都要救度。同体悲，以他人的痛苦为我的痛苦，无始以来的众生皆是我的父母，要发愿报四恩，增长悲心。

　　修菩萨行的具体内容是六度四摄。六度包括：

　　一布施度，分财施、无畏施、法施三种。即以己资财随方施予名财施；以佛法化导众生，使其得度名法施；救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者名无畏施。人生的意义在于奉献而不是索取。

　　二是持戒度，戒有止恶修善的功能，可以清净三业。

　　三忍辱度，严于律己，宽以待人，慈悲豁达，以灭瞋恨心。

　　四精进度，精进于断恶修善，以度懈怠。

　　五禅定度，梵语禅那，义为静虑，息灭妄心，度散乱。

　　六智慧度，由禅定证得圆融无碍的大智，度愚痴。

　　四摄为布施、爱语、利行、同事。爱语就是说和合语，欢喜语，诚实语。利行即以身口意诸行利济于人，一举一动都要利益众生，尽义务而不求权利、享受，感化众生共修佛道。同事即与社会各阶层的人共同做事，共同生活，同甘共苦。六度四摄是菩萨自利利他的最好方法，各法相互联系，相辅相成，须齐修不可偏废，能用此菩萨精神利人济世，我们这个世界将变成美好的人间。

　　佛教的道德感化，用以劝善止恶，安定人心，消除邪恶。社会上的法律制犯罪于已然，佛教道德的感化，有助于防止犯罪于未然。据有关调查资料表明，信教的比不信教的人犯罪率大大减少。我国自南北朝隋唐以来，佛教之盛衰与国家之治乱有着一定关系，佛教盛行时，多数情况下，社会秩序较为安定。

　　当今我国以经济建设为中心，物质水乎不断提高，道德建设也应跟上。佛教徒应奉持五戒十善，发大心，修菩萨四摄六度等法，才能修养成最完善最高尚的道德，有利于人群，有利于社会。