爱是一路仁至义尽:牟宗三《通向新外王的道路》[三]

廿三﹑通向新王的道路(三)

　　各位会友﹐今天是我们友会第二十三次聚会。上次我们所讲的就民主政治与科学知识以明理性之架构表现。现在当该进而再讲如何从理性之运用表现转出理性之架构表现。不过在讲这层意思以前﹐我愿先就起科学知识的智用(神智)与超政治的德化(神治)这两方面把理性之运用表现再稍微详细说一说。理性之运用表现﹐在人格方面说﹐即是圣贤人格的感召。论语说 : 「夫子之得邦家者﹐所谓立之斯立﹐道之斯行﹐绥之斯来﹐动之斯和。」最能表示圣贤人格感召力﹐也最能表示出理性之运用表现之意义。孟子说 : 「君子所存者神﹐所过者化﹐上下与天地同流﹐岂曰小补之哉?」这「所存者神﹐所过者化」两语尤好﹐把论语上那几句话的意义综括无遗。这种作用﹐在宗教上便曰「神通」(佛教)或奇蹟(耶教)﹐而在儒家﹐则说的如此平实﹐如此条畅。吾人即总名之曰「理性之作用表现」。这「化」的作用由於「所存者神」。化本身也是神。这并没有理由可说的﹐这「化出去」中间并没有什麼曲折﹐故无理由可说。这即表示﹐他的所过者化﹐他的圣德之化出去﹐并不需要经过一个媒介﹐一个穚樑﹐而是一直的﹐一下子即化的。莫之為而為﹐莫之然而然。虽在圣人本身也不知其所以然。它的所以然即是他的圣德之神﹐而从神至化却没有一个曲折可说。所以也不需要一个媒介与桥樑。须知媒介或桥樑本身都是一个架构﹐一个建筑物。这建筑物本身之成就是理性之架构表现。假如我们的德要通过一个桥樑才能化出来﹐这便是理性之架构表现。圣德人格之感召不需有媒介﹐所以他的「所过者化」﹐完全是理性之作用表现﹐不需要藉助於架构表现。这完全是超架构表现的。

　　至於在政治方面﹐则理性之作用表现便是德化的治道。吾常言中国传统政治只有治道﹐而无政道。所谓政道治道乃相应中山先生政权治权而言。在中国以往君主专制之政治形态中﹐政权之行使未有一常道。故治乱相循﹐而打天下(即革命)﹐乃為政权更替唯一方式。儒家於此亦始终未能有一妥善之办法。其唯一把握不放者即想「德化」 -- 此代表政权之「皇帝」。故朱子对孝宗言﹐只是诚意正心。而其万言书中所讲论之治平之道﹐也从格致诚正一贯而来。盖君相负治国安邦之责﹐而治理此广土眾民之大国家﹐固无定格可循﹐皇帝日理万机﹐若无极高之道德修养与深远之器识﹐安足以言此? 此儒家所以必立一极高极严格之标準﹐以要求君相之故。以是中国君主专制之政治﹐乃成為圣君贤相之政治﹐也即成了「德化之治道」(道家於此乃成「道化之治道」﹐所谓足不出户而知天下的无為之治。)其理想﹐其境界至為高远。而中国政治上的法律﹐也无近代法律之权利义务的对待关係﹐中国所谓法﹐即是维持伦常关係﹐所谓君仁臣义﹐父慈子孝﹐夫和妇随﹐兄友弟恭﹐以及朋友间之信义﹐此则不必有人民之同意﹐而人民亦无不同意者。故此所谓法﹐乃是一种自然律。它不通过架构之表现。所以亦根本不同於近代意义之法律。因而在中国歷史中﹐近代意义之国家政治法律﹐可说皆无出现。然此非谓中国文化尚未到达此境﹐乃因其超国家而已进至天下之观念﹐超政治而已进至德治之观念﹐超法律而已进至伦常礼义之观念。此种政治﹐其层次实同於西方所谓「神治」。神治的宇宙﹐不需要通过国家政治法律之架构﹐乃直接顺自然律而治理之。中国之德化与道化的治道实有类乎此。於此中国文化无论从个人人格的实践﹐或客观的政治实践方面﹐皆可见其是理性之运用表现而非架构的表现。

　　復次﹐从知识方面讲﹔此所谓知识即指科学知识。科学知识皆对人而讲﹐不对神而言。上帝理解万事万物﹐并不需通过逻辑数学之手续﹐也不用科学之方法。它是一种神智的妙用。它了解万物即是实现万物。它的了解也是整全的了解 : 一了全了。不是受经验限制的归纳的了解。它之整全的了解﹐此所谓整全也不是抽象的概念方面﹐而是既整全而又散开﹐个个皆贯注到的﹐这种了解当然无所谓科学。故科学知识只是对人而非对上帝而言。中国儒家讲心性讲良知﹐是把智收摄於仁心之中﹐德性一显﹐本心呈露﹐而本心则有其灵明之觉照。就此而言智﹐即已是超科学知识的神智或圆智。在此可说是「摄智归仁﹐仁以养智」。此种仁心中的神智圆智﹐它对事物的理解是一触即通於整全﹐所谓一了百了﹐即是此意。此种智﹐西方人以為只属於神心。但中国圣贤则认為人心中即可转出。故曰天心道心。此超知性境界之神智实纯是运用之表现。依此则中国文化固不能出现科学。

　　中国文化实有类於一大海﹐其於人心生之表现极其丰富﹐可谓无所不至﹐无所不容。然它极涵蓄浑沦而不突出。如人体之细胞﹐看不见﹐数不清﹐故极难了解﹐不似西方文化精采显露﹐高渐迭起﹐使人一览无遗。中国文化有极伟大之气象﹐极高明之智慧﹐极神妙之境界﹐而且有极深之幽默感。因其气象宏伟﹐故能维繫固结此广土眾民之大民族﹐延续此悠久深厚之歷史文化。因其智慧高﹐境界高﹐故其一切皆尚神智浑化。一面超越概念思维之科学而从作用见性﹐以体认本体﹔一面超越政治法律而讲德化天下。因其幽默感﹐故於无能為力艰难之世﹐能顺应自然﹐以静待天运之转机。故中国人人情练达﹐世故最深。其生活情调确能如情如理。关此﹐说好则甚好﹐说坏也最坏﹐然总是人心生之丰富表现。不过话虽如此﹐中国文化却无架构内容﹐所谓「雪泥鸿爪﹐不留痕跡」。即表示空荡荡的﹐无事物可指。故若不了解中国文化乃理性之运用表现﹐乃超越架构表现而上之。看中国文化即实一无所有﹐在此你不必与之争论﹐凡运用表现者皆是虚灵圆神﹐空荡荡的。上帝一无所有﹐然上帝也无所不有。中国文化讲到最高处实有类於此者。

　　总之﹐中国文化是理性之运用表现﹐非理性之架构表现﹐然中国要在现世界站得住立得起必须由内圣开外王处有一转折﹐绕一个弯﹐使能显出架构表现﹐以开出科学与民主﹐完成新外王的事业。今天再讲明这点意思﹐使大家於中国文化生命之发展表现有一确切之认识。诸位会友於此若真认识清楚﹐再回头读五经四书或老庄诸子﹐你就能了解书中之妙处及其精采所在。此是对中国文化最高精神纲领之了解。事属非易﹐然真能用心﹐亦非甚难。下次再讲如何由理性之运用表现出架构表现。

牟宗三《人文讲习录》页106-112﹐学生书局﹐中华民国八十五年二月初版