费洛蒙催情香水:包容的智慧

宽恕无法改变过去，却能够改变未来。

人生的舞台并不大，容不得一直往前直冲。

对于立场，意见不一样的人，我们应该心生欢喜。

高明的管理是不管理，最高的管理，是自己管理自己。

做人做事靠一个“实”字，“实”看似憨，结果证明最聪明。

一、有容

有容就有气度、涵养、承诺、财富。有容纳的气量，自有端庄的容颜。境随心生，容从心现。容是面子，人到40岁面容就由自己负责了；容也是里子，含着气质与肚量。

“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

二、伏惑

伏惑，顾名思义，就是降伏烦恼、开解迷惑。一个整天愁眉不展、烦恼重重的人，怎会有心思去“包容”呢？

伏惑，就是要冲破迷津，悟彻人生。悟是水到渠成，悟是一针见血。

“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”

三、若水

水，下落成瀑，腾飞入云。滴水穿石，真水无香。水有一种精神，悲悯填谷，昂扬入云。它至柔能曲折，至盈可飘逸，至刚成冰雪；水也是一种作为，清澈自然，滋润万物，滴水藏海。

“月光如水，一泻千里。平常一样窗前月，才有梅花便不同。”

四、度己

求人不如求己，自省方能自强。反求诸己，自信信人，自尊尊人，自达达人。

磅礴的力量哪里来？寻找专业主义激情的道路，走进一种“问道禅”的境界。

“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空。虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”

五、变通

妥协是一条路径，变通是一种境界。让一分山高水长，退一步海阔天空。制胜之道，不在于屈敌之兵，而在于化敌为友。

所以，忍辱也是从容，后退愈见达观。为生逾死，向死而生。

“竹影扫阶尘不动，雁过寒潭水无痕。”

六、多元

一花一世界，世界许多花。用平等铺路，无差别尊重。与人为善，尊重个性，立场互换，平等共生，——那就是求同存异的过程，也就是多赢共和的结局。

“百花丛里过，片叶不沾身。虽然不沾身，芳馨已入心。”

七、管理

做事为人尽可以“理直气和，义正辞缓”。福田里，一块是悲田，一块是敬田。敬田、悲田里面播种都会有收成。容融合和，可使政体和谐，管理出彩，消弭贫富，万物平衡。

“自从长安鼎盛日，条条道路通长安。”

八、信远

苏东坡悟禅有三境界：不识庐山真面目，只缘身在此山中；到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮；溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

信远是阳光土壤，生长风标高峻；是无声的觉悟，有声的事业；是硬骨慈心，机缘担当。

“千江有水千江月，万里无云万里天。”

“包容的智慧是什么？不就是包容吗？对，智慧就是包容！”

中国词语意味无穷，包容不仅意味着和平、宽容，也经常有另外一些意思：眼开眼闭，难得糊涂，吃亏是福。还讲究忍让、苟且、退守，即所谓的“妥协”。

真正的制胜之道，不在于屈兵之人，而在于化敌为友。

从细处看，是滴水穿石；从远处看，是百川归海。

规律藏在“爱和良知”的镜子里。儒家说：“君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天”。

你可以不信，但不必排斥。世间所有的东西，即使是废物都可以利用。

“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵”。

心静，则万物莫不自得。心动，则事象差别现前。如何达到动静一如的境界，关键就在于吾人的心是否能去除差别妄想。

正所谓：“世上本无事，庸人自扰之”。

知人很难，知事也难，知理更难。但最重要的，人要知道自己，才能改进缺点，发挥自己的长处。一般人的问题，在于不知道人与我的关系，因为不懂“同体共生”的道理，因此不能生起慈悲心。不了解心境一如，不能心境合一，心被境界所转，心被外物奴役，所以不能自知。

道家讲：“知人者智，自知者明”。智慧就是自知知人。

只有自知，才能知人。一个人不仅要了解自己的能力有多少，也要知道自己的长处和短处在哪里，才能借由不断的自我调整而进步。了解自己之外，更要了解别人，才不会对他人提出过分的要求。再说，一个人的能力再大，也会有所局限，大家必须互助合作，“取他人之长，补一己之短”，才能顾全大局，完成功业。

虚空包容万有

人的心，是高山、海洋所不能比的，所谓“心如虚空”，就是放下顽强固执的己见，解除心中的框框，把心放空，让心柔软，这样我们才能包容万有、洞察世间，达到真正心中万有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切随心通达，运用自如。

真正的管理，要包容。包容才能和谐，肚量多大，事业就有多大；要空出所有，才能建设一切。所以空的哲学，不是佛教独有的思想，应该把它用到生活里。“空”，才能成就万有，不“空”就没“有”了。

“无”是“空”的一半。这个“空”，里面包含“有”，也包含“无”。所以，空即是色。“空”才能拥有，才能包容万物，“空”不是没有。而色即是空，是指万物由因缘合和而生，无法单独存在。所以，“空”包含“无”，也包含“有”。

也就是说，“空”的概念大于“无”；“无”也必大于“有”。“空”中才能生妙有。

“空”不是普通的知识，没有办法靠一般知识去了解，要靠证悟，悟到心空。所谓“心包太虚，量周沙界”，是指如果我们的心能像虚空一样，那么就可以容下整个大千世界。

从管理上来说，我们的心能包容多大，就可以领导多少人。此外，在时间上要“竖穷三际”，在空间上要“横遍十方”，只有将这些运用到管理上，才能行事周全，包容一切；才能运筹帷幄，无往不利。

身临其境，方知别有洞天

“神通”大可分为：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六种。

佛教认为神通不能去除根本烦恼系缚，获得生命的圆满解脱，所以神通非究竟之法。再者，神通也不敌业力，即便神通第一的目的犍连尊者，想要以神通之力挽救释迦族人，也是没有办法敌过宿业。三者，神通也比不上道德，有神通不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽、用之不竭的宝藏，道德没有完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为崇高。四者，神通及不上空无，在佛法中以无为有，无的力量比神通更为广大，无的智慧比神通更为高远，神通比不上空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理更为急切可贵。所以，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是根本之道。

生活本身就是神通。

不给别人留余地，可能自己没有立锥之地

我们做人要学习吃亏、包容，常以慈悲布施之心待人，对于所拥有的一切，能知足、感恩，常想“我能给别人什么”，自然能够胸怀大众，心中常乐。

患得患失，不明就里，这样的惑，自古有之。佛法里的四圣谛——苦、集、灭、道，是佛陀教导我们知苦、离苦，解决宇宙人生问题的方法。形成苦的原因，不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。这一切都起因于我们心中有了种种分别、执着、妄想，因此才会迷惑颠倒、烦恼重重。

“管事容易，管人难；管人容易，管心难”。

石头迁禅师之“心药方”。

常发惭愧心，要肯认错，要懂得感恩。能够行事不昧、自我反省的人，都是有良知的人。此外，对于那些良心生起、忏悔过往的人，要给于包容、协助，这也是人性的善美、光辉、伟大之处。

印度阿育王有一句名言：“军队的武力，不能获得人心；唯有法的力量、慈悲和智慧，才有胜利。”

政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。佛教徒不能以远离政治为清高，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。

薪尽火传，生命在于转化

人，从过去的生命延续到今天，从今生的生命延续到来世，主要就是“业力”像一条绳索，它把生生世世的“分段生死”都连系在一起，既不会散失，也不会缺少一点点。“生命不死”，就是因为有“业”，像春去秋来，像冬寒转为春暖，一切都是循环，都是轮回。

所以，生，是因缘生；死，是因缘灭。从圣义谛来看，无生也无死。自然就像一个“圆”，好因带来善果，坏因遭致恶果，因果相续，无始无终。无量劫以来，生命在自然循环下历经千生万死。死固然是生的开端，生也是死的准备，所以生也未尝生，死也未尝死。如薪尽火传，生命之火不曾停熄；如更衣乔迁，生命的主人仍未尝改变。所以古来的高僧大德大事已明，生死一如。

佛教认为人生的基本正见有四：要正见有因有果；要正见有业有报；要正见有圣有凡；要正见有善有恶。

正见也像一部照相机，拍照焦距不准确，洗出来的照片就会走样。同样的，我们看世间的人、事和世间各种道理，如果焦距调不准，不能以正确的思想来看待，眼中的一切事物都会变质。

良知，就是：知耻、知愧、知恩。

良知是一种天赋的道德观念，又可归为“三知”，就是知耻、知愧、知恩。有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做；能知愧，知过即改，善莫大焉；知恩，，则能“滴水之恩，涌泉相报”，是一种品性的证明。良知决定你走的方向，还会决定你走多远。

不能圆融人我关系，是最大悲哀

世间的一切都离不开因果法则，善恶好坏、吉凶祸福都是其来有自，如能明白因果，知道人生的究竟、本末，便能不怨天尤人，自在生活。反之，不能认清世间实相，不能明白因果道理，不能圆融人我关系，不能了知众生同体，这也是人生最大的悲哀。

佛法中也有这样一条：“不悟性德而修顽福，便成魔业。”

财富会空，真空能生妙有

“韶光易逝，岁月荏再”人人都应该努力勤奋，否则懒惰懈怠，机缘、财富就会离你而去。

迷惑时的判断：止于至善

“穷则变，变则通”

“迷中不执着，悟中有受用”

当提起时提起，当放下时放下

关键在于放下什么，怎么放下。选择哪些是要放下的，哪些是要坚守的。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。所以，做人姚当提起时提起，当放下时放下。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。

“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”

凡事要务本，不能本末倒置，不能以轻为重，以重为轻，做人处世也是一样的道理。

只要自觉心安，东西南北都好

自然界本来就没有净秽、美丑之分，这些分别都是我们自己的主观好恶所产生出来的。

有人说世间充满忧悲苦恼，因为裟婆世界本来就是堪忍的世界。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼痛苦是欲望。不过，欲望也不全然是恶俗的，也有善法欲，例如：发愤读书的求知欲；为国为民牺牲、奉献的领导欲等等。人生是活在欲望里，欲海不可怕，可怕的是在欲海里没顶。所以，我们应该以智化清、以行善法欲而离烦恼欲。

这个世界凡事都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里，想要求得百分之百的圆满，几乎是不可能，也不容易。所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能主簿走向圆满。

在人群中实现使命

“国家兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

有了责任感，就会懂得“利他”；有了使命感，就会勇于担当。不肯负责任的人，再如何虚张声势，也只是弱者；肯负责任的人才有被尊敬的资格。

为了自己钟爱的文化，奉献一切都在所不惜，这就是佛教中的慈悲喜舍精神。所以，一个人如果能从小我中破茧而出，化小我的人间为大我的人间，便会感受到这种无我的人生更有意义，生活更加快乐。

一天保有十分钟的宁静

“心行出灭，言语道断”

禅门有“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”

禅宗讲究参悟，完全是心的体悟，是心对真理的影响。

在困境中保持着内心的宁静、淡泊，即使居危也安稳无惧。

甘于淡泊、不贪安逸、不务奢华、无欲无求，人格自然就高贵了；有了淡泊，心灵也就进入了宁静的世界。如此，在心灵的宁静和庄严下，道德可以完成，人格也可以升华。

否则，长期陷入浮躁、动荡、嘈杂的生活中，人们会迷失方向、不辨是非，被人趁乱牵住鼻子走。而沉静下来以后，才能真正面对问题，与自己对望，与自己对望，与佛与天地与古今圣贤交谈，才能最终达到“身心安泰”的平安境界。

为凶手立一块祭奠的石头

人生最大的美德是宽恕，不能宽恕他人，便无法获得别人的宽恕。当有人怨恨我，跟我产生敌对的时候，要布施宽恕与谅解，不要太计较，不要太执着，尤其不能让仇恨一直在心里发酵，否则最终受害的是自己。

没有黑暗，就显不出光明的可贵；没有罪恶，就显不出善美的价值；没有作恶多端的人，就显不出好人的值得尊敬；没有非道德的行为，就显不出道德的崇高。有道德的人，不仅爱他亲近的人，甚至陷害他的人，也一样的爱护。

佛陀的感情，是将慈悲推广到爱他的仇敌，佛陀的感情是无限无私的慈悲。

上与君王同坐，下与乞丐同行

越是德高望重的人，越是懂得谦卑。

“心佛众生无差别”

社会人士有社会人士的节操，佛教徒也有佛教徒的“有所为”和“有不所为”。不管什么人，他的节操必定是建立在健全的人格和自尊之上的。唯有自尊的人才懂得尊敬别人；唯有自尊的人，才不会侵犯别人，做出令人不齿的事情；因为高贵的人格和严谨的自律，都源于自尊的心。

“一个人如果骄傲，即使身为天使，也会沦为魔鬼；如果谦卑，虽然凡人，也会成为圣贤。”

为什么要谦卑？因为我们没有什么可骄傲的；

为什么要自尊？因为我们没有什么可怯懦的。

一个伟大的人物，一定是谦卑的；不成熟的人，才会趾高气昂，我慢贡高。

每天讲三句赞美的话

世界上没有比欢喜更宝贵的东西，有时我们用再多的金钱、物资送给别人，别人未必很欢喜。不如给人一个笑容，给人几句赞美的话，用欢喜心结缘，不但不需要付出辛苦代价，而且会有很大的收获。所以，给人一些欢喜、给人一句赞美、给人一点安慰，乃至给人一点希望，给人一点祝福，都是十分美好的事情。

持久热情，才能耐得住寂寞

能够胸怀大志，热情奋发，并且按部就班地向目标前进，必定会有非凡的成就。

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

身为一个领导人，要言行一致。如果领导者只知要求属下，自己却与所言相违背，则下位者必不服之。再者，如果领导者操守不良，下位者必投其所好，甚至依循而行，所以领导者必须以德行服人，以身教服众。领导者要率先做模范，且言出必行，如此无须颁布法令，属下也能努力于岗位上。

“宁为鸡首，不为牛后”之说，说明人性里大都希望领导别人，而不喜欢被人领导。但是，一个本身无能力又不肯接受别人领导的人，反而是团体进步的绊脚石。所以，做人既要懂得领导别人，也要乐于被人领导。身为一位领导者，能够时时心系大众，怀着“为大众”的心情，才能使大众心悦诚服，尽忠职守。

将弟子逼到死角，然后要他们觅出生路，这是禅门教学法的一种。

一切阻碍都是线索，所有陷阱都是路径

只有心包太虚，才能俯仰皆得。

一个人具有竞争力，就不会被社会淘汰；一个公司具有竞争力，业绩就会蒸蒸日上；一个国家具有竞争力，就能在世界舞台上扬眉吐气。竞争力不是打到别人、破坏别人，而是自觉、自发、自动地培养自己的实力，尤其是良性的竞争，更是进步的动力。

文化血型与世界华人

爱是最大的包容，爱它，你才懂得它的美，它的好，它的珍贵。爱从哪里来？从我们的心。只有随时清洗掉现实利诱的尘染挂碍，在名利贪欲的迁迷前，时刻保持清醒，克服盲目的焦躁和不安，我们才能看到自己心里，其实还有一个博大精神的世界，它有那么丰富的历史，那么灿烂的文化，有直透心灵的思想，有放之四海皆准的智慧准则。

日本统治台湾50年，日本跨的时候，日本文化一夜之间几乎不见了。这种不能生根的、从外边硬往里塞的教育，不要介意。

对工作存有敬重之心

人生必须有一份正当的职业，对工作要存有敬重之心。尤其工作时，必须与很多人互动、合作，所以在群众之中，一定要与人和乐相处，不可有我无人。懂得敬业乐群的人，人生才能一帆风顺。

“跨栏定律”，即一个人的成就大小往往决定于他所遇到困难的程度。竖在你面前的栏越高，你跳得也越高。

深入才有洞察，热爱才能感动

佛法没有本位主义，没有知识产权，知识不能私藏，应该和大家分享。这是一个共生的世界，必须你好、我好、大家一起好，才能共创幸福的社会。

要领悟“非真非假，非善非恶”的境界，就要先明了什么是“真假”，什么是“善恶”。只有标准明确了，才能找对方向。

不贪者无累，不欲者刚。

退步原来是向前

“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”

这首诗告诉我们，从近处可以看到远处，退步也可以当做进步。我们只有虚怀若谷地低下头来，才能看清自己的轨迹，了解自己的进程，调整方向，选择速度。

只有退一步“出世”，才能进一步“入世”。出世的时候，高瞻远瞩，洞悉天下；入世的时候，运筹帷幄，成竹在胸。

能够以退为进是不争，以无为有是富足，以众为我是拥有，以空为乐是法喜，一个人能够不争、富足、拥有、法喜，自然能扩大人生领域。

人对于事，最初总是十分执着，虽然用心、留心，因为有分别、有计较，就容易出差错。总是等到无心，才能水到渠成，自在无碍。然而“无心”不是没有心，无心是自然，无心是物我一体，无心是无所不用心。

忍是智慧，忍是担当

在冲突中学习，冲突也会变为动力。最怕是一潭死水。

“消灭敌人的最好办法就是与之成为朋友”

佛教里有一种“辩经”练习，通过辩论加深对佛法的理解。重要的不是讲什么、怎么讲，而是创立一种大家都能讲的机会。

对于立场、意见不一样的人，其实我们应该心生欢喜，因为他们是我们最好的逆增上缘。天下是大家的，不必要求每个人都和自己一样；世界是嘈杂的，当我们因各种原因而放弃直接沟通的时候，就难免横生枝节误解。既然我们生活在千万众生共沐的阳光世界里，又为何将自己的心灵禁锢在历史的阴影里，只见扁舟不见海呢？

人类社会发展到当今，给我们的启示是：要用智慧去庄严一切，不要用我执、我见去分裂。

儒家说：“修身、齐家、治国、平天下。” 家的根本在个人，个人修身后，有了高尚的修养，才能齐家，家齐后才能治国、平天下。佛教亦云：“仰止唯佛陀，完成在人格。”学习佛陀的精神，要能克己复礼，道德自律，才能开发光明的智慧。由此可知，世间上不管哪一种宗教，都非常重视修身之道，因为修身才能去芜存箐，修身才有光明磊落的胸怀，以及择善而行的节操。历代贤者，能为众人表率，皆从自我修身做起。

包容有五个层次：

——兼容。异中求同，同中容异，同则相亲，异则相敬。

——交流。加深理解，消除误解，取得谅解，增进共识。

——对话。尊重差异，不唯我独尊，不制造麻烦，不加剧对抗。

——共处。“己所不欲，勿施于人”。

——进步。要进步而不要倒退。

方式是坚硬的，结果是柔和的；

妥协是困难的，利益是共享的；

容忍是痛苦的，收获是圆满的。