金剑雕翎txt下载:抓住吃与睡，人人活百岁（1）

保持健康、拥有健康是所有生命的期盼，社会繁荣的要素。

如果你一天有三分之一的时间，与患者在一起；那么……

如果你是有成熟道德素养的人，就会为她们的不幸与不慎而惋惜。

历史溯源

人们是无辜的；知识的路径充斥了名利的欲望，是统治阶级及屈服、追逐于权利、为政治服务的骚客们的错误。而这种错误的形成，早在公元前三零零年左右就萌芽了。从那时起，知识逐渐变成了统治者强有力的武器；从全面发展的文化中，脱出了畸形的三期文明。

所谓畸形，是把人类用智慧与经验在生活中积累起来的知识，在权利的左右下专利化，让她集中的掌握在统治阶级手中了。

知识——是经验的传述成果，争取手段的基础，健康生活的保障，争取生存的工具，人类文明的写照。本来的她，是一个典型的中国式“贤妻良母”，贤良淑德的。

早在人类文明初期，华夏的祖先们，就有了早上与阳光同起而工作，下午随着日落而休息。《龟书》上说：“日出而作兮，日落而息焉”的精神。

在客观条件的基础上，有了日常卫生。《内经.午甲》篇说：“从自然，揣节度。劳勿骤，汗勿(叩)。食无躁，行度力。心神一，万事移。恒有已，不及可及。恒有得，涓涓来机”的总想。

大体上是说，随着天地自然的变化，掌握饮食起居的法度。疲劳忧患，不可巨食；大汗阳散，犹忌风冷；疾血气浮，牛饮屯阴。食畏燥火，已忌骤动；度力而为，不要过量。常保心神的一致，没有做不了的事。坚持了就有结果；人力虽微，有恒心可以改造自然。一切的成功，来自于点点滴滴；而一点一滴，却是保有生命的关键。

在饮食与运作实践中，有了“日落以汤兮，午食作醴；从分自守兮，我形矫、尚。”的饮食模式。

意思是“早餐五谷酿造的食物，来调和气机；中午吃主食，以充给身体能量发挥；晚上用果蔬煮制的汤液，以其清龢的休养致脏腑的恊调。保持心态的平龢，不迷恋外物之欲，若能达到这种良好的境界，身体终能矫捷，神气就致力与建康了。”

这就是说，在夏王朝以前，我们的祖先已经认识了健康本身的重要性了。在自然条件及日常生活的体验中积累沉淀并升华，在了解与普及中形成了传播的歌谣，这就是古老的黄河文明。

读《龟书》——健康与品物的因果联系

《龟书》上说，“脏，藏也，主血。心动肾清，脾生肝解，肺主升化。腑，抚辅也，主阳气。胆领胃畜，膀胱主澑。三焦承运，大肠质化泌浊，膓主生藏”。

大意是：“脏，深藏在内，血液的生化运行是她们的功能。心是推动血液循环的，从此也产生了力量。肾是清理血液的，也由她排除了多余的浊水。脾是生血给养的，却由她完成了供给的平衡。肝是消解血液毒害的，由她促成了消化及气机的协调。肺是为血液充实阳气的，但她却促成了诸脏器的宣化”。

“腑，是养抚生成，卫护能态的器官；她们生阳升华，主导着气机的运行。胆化物，布领体内的阳气循环。胃仓廪，畜藏着运动的能量。膀胱注收污浊，综合协调着五液的平衡。三焦是督导阳气，运行二质的六腑网络总穪；其运行资本在小膓，动力在肝。大肠摄收着重浊，输给五精筋骨又排浊。小肠是生成营养身心脏器，也是矫健的根本”。

“其故耳，以知我之生者，大哉无极。一物之用，食醴各异。一若常久，之应祸福。其谷之害，解之汤谷；汤谷不已，解之若。其若之害，用之腥；腥不已，谷腥任。其腥之害，用之果若；果若不已，用之味；不已，汤醴味以取之，针砭伐之，药石攻之。”

基于脏腑循环的规律，我在摸索中明白了人体及品物的因果关系，这种关系太微妙了、太伟大了；就像一个很大的圆，寻不着头续；看上去似乎没有开始也没有终极，又像是很多小圆组合成的一个大圆团。

同样的东西，服食的方法不同，由于生冷蒸煮的不同，而形成了效果的差异。同样的菜，由于新鲜和陈久的不同，它所相应的灾害和福祉差距很大。也就是说任何的物质都存在着偏性，一直食用就有弊病的隐藏，是以饮食是必须要多种物质相互调龢培养的。

如果是常食五榖所积的病，那么用原五榖煎汤就可以调理；如果五榖煎的汤液得不到缓解，那么再用蔬菜就可以解决了。如果是常食草根树皮所积的病，用腥肉就可以调理；如果不行，榖米加腥肉就可以了。如果是常食腥肉所积的病，用水果及蔬菜就可以调理了；水果及蔬菜得不到缓解，可以加之辛散、酸消、苦泄之味。如果上法不能解决，那就证明病已陈久了，只能用汤方、醴醇之气味去之，针灸砭石以强攻硬伐，药石之重堕以下之了。

“其有无一圆，万物一运。其亟我之用而万物刍，圣人不议。其饱己之欲而物粪，圣人不为”。

形成有它的因素，而耗亡有它的时间；这本是物体与空间的共同形成的。它就像是一个规则的整体，相互促进龢利用着。天地间的万物，又何尝不是一样的运行龢生息呢。基于上述的道理，如果因为我的满足，就视天地万灵于无物，这个问题的褒贬，有逺见的人是没有评说的。这就像为了怕别人吃，就把吃不了的东西强行地吃下去一样，即糟蹋了食物，也给机体带来了病患一样；善于葆龢修飬的人是不屑为的。

“故我知常病常用，生之患焉。满无常，盈不足。故日出而作，日落而息。饮食以常，勿触天妬”。

历代相传，使我们了解了大自然的奇妙。所以，我们知道自然；并且遵循着她的规律；气候的变化，日常的应用，使生活中随时有病害。生活不节制终导致了应用的过度，却不知欠缺才是眞正的满足。从来就有了这种习俗，就是卯时起来做事，酉时归家休息。饮食要根据消耗的程度去适量的补充，千万不要违背自然的规律去强行作为，干涉身体本身的能态而自造恶果。

“故六腑者，元之始也。五脏者，化之宗也。奇恒（读奇伯）者，性情之主也。六墟者，治谐之关也。矢、一饭之小，其病乎旬。矢、一饮之过，其害乎生。斥其过积，害其数大。天道无心，尚近乎情”。

所以说六腑的机能，是转化能态及精神力量的开端。五脏的机能，是整个身体机动的主导动力。奇恒六腑，是主宰精神推动气机的先锋。六墟诸壤，是治理与节制平衡的器官。

一切的发生不是没有原因的；因为一顿饭的不慎过失，会积劳半月的病患。形成及发展也是有条件的；因为一次的不节制而喝酒过量，会留下终生的灾难。干燥不生草木的盐碱地，是因为不疏通的过度积累与顽固不化造成的。毒害的形成虽然渺小，只要潜藏到一定的数量就遗害无穷了。自然的变化没有确切的根据，是地理条件综合着形与气质而产生的；她们不会因为亲疏的关系对人物本身的过错留情，但却会因为人物本身气质的变化改善影响。

“眞人之谓摄也，其致焉；日落以汤兮，午食作醴，从分自守兮，我形矫、尚。其体致冲龢；矢不寐日，不作夜。恬澹而养，阴阳衡化，久则与圜周息矣”。

古代致力于自身修养的高人们谈到摄飬精气，首先要保持与自然地髙度一致；晚上食用果蔬煮制的汤液，以其清龢的休飬致脏腑的协调。中午吃主食，以补给身体的须要及能力的发挥。早上起来吃五榖酿造的食物，来调和气机。保持心态的平龢，谨守着内在而不欲求；若能有这样良好的状态，身体才能矫捷，神气就致力于健康了。

当自身积累了一定修养程度，体内的眞气就会平龢的流通；当然也得白天不懒惰，晚上不熬夜劳作。清清静静的修养，形体与自然就合协而统一运做；久而久之，则人与自然一体，紧密结合地运行就没有终结了。

“其圜一，三佰有六十；而人命自半，半亡乎无常重吾；故死而不亡者考。日其化一，二佰有四十；而人之自半，半亡其欲取神失；故大而无细者寿”。

天运一个循环周期，是三千六百岁，地纪一个循环周期，是三百六十岁；生命一个周期，也是三百六十岁的一半，另外的一半却耗竭于自然的不稳定因素及太着重于饮食。所以，形如死而心存中龢的人才能尽极而老死。

太阳的一个循环周期，是二百四十岁；而人们的能态却只能发挥一半，另外的一半却消耗于占有知识，在欲望中使精神竭尽了；所以，马马糊糊什么事都不在乎的人，才能享有长寿。

“其、巨细无内，有其精焉。其、大无不外，有其存焉。我之不知，常以虚类，其众也哉！生杀而莫名，常以神疑”。

事物本身的存在，都具有一定的条件及质量。那些小得不能再小了的东西，都是在有一定的质量及相应条件下形成的。这种存在有它一定的空间；正因为有了它们存在的空间，才有其形成的原因，才使它们逐渐产生了。

我不能完全了解它们之所以生成的过程，也不明了是什么因素导致了这种存在的结果，所以常用时间距离及空间的变化来衡量。它们来自于一切有形的东西，回归于自然的化育，是多么的庞大啊。

同样，它们利弊不一，成败没有定数，是生是杀没有动机，因为我们遗忘了关键问题在于事物本身。正因为人们总是忽略了事物本身的性质，所以才使人疑神疑鬼的，把简单的问题复杂化而无边无际了。

“其患之存焉，去圜以远。其病之留耶，感与当染。得之身，生乎天；成乎物，杀乎物。故用之有其化，化、矢之有变。能知其程，生矣”。

神识世界里都存在着自我。自我的存在，就无形中有了爱憎、利弊、得失及屈直的概念；这种元始概念的存在使事物本身独立化，离开了整体衡化能态。由于中心的不同，所以就有了不得不迁就的理由；灾难就这样开始了，毁灭就这样形成了。

任何弊病的形成都不会是无缘无故的，也不会是无根无据的。是因为本身的不良因素才有了毛病的滞留；也就是说：没有内心的跃动，就没有染着的形成。

一切是因为本身与条件的因素开始的；在本身的习惯及自然应用中形成。形成的条件是污渍龢积垒，积累中产生了污渍的淀留，淀留的结果就是病患。病患中出现了应有的症状，机体的不恊调形成了恖想及精神的压力。由于这种压力的存在，无形中造成了气机的混乱，从而加速了末路--败亡的过程。

所以，条件反应的变化是不可测度的，度量的滞疏是其变化的结果；一切的变化，其过程与条件反应的差距是不同的，而且这是它应有的变化反映。如果能够了解其变化反应的过程，也就了解了生命的所有需要。只要我们不违悖她，生命之泉就不会枯竭。