苹果醋有几个厂家:对政府、法治、公正（文化与道德）、国家、祖国及爱国的初浅认识

对政府、法治、公正（文化与道德）、

国家、祖国及爱国的初浅认识

周诗淳

由于“教育为无产阶级政治服务”的流弊；有的“公仆”和既得利益者因为以权谋私，则不 “为人民服务”，用所谓的使命、理想、主义……愚弄人民，使一些人民至今对政府、法治、国家、祖国、爱国的概念不清。笔者学习了有关知识后，谨将其心得求证大家：

人民政府，是国家里大大小小的权力机关，它并不代表某个人、某个党派；人民政府的职责是为人民的利益服务。如“布什政府”——布什又不是皇、王，他哪有什么政府？他只不过是美国人的大公仆吧？听以，他敢于说:“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。” 而有的……

人民政府是各型大小不一的国家机器。这些机器应该为广大的人民做工，而不是为某个集团做工。操作这些机器的人应该是人民公选出来的；人民有权利对自愿为人民服务、并享有工资待遇的操作者提出各类意见（包括难免的不正确意见），有权利在不违背宪法的前提下，反对政府机器的不合理运作。这，就如同大家拥有一片土地一样，大家公选几个人出来组织一个小组，管理这片土地。被公选的人有着干与不干的双向选择；大家有着让他干与不让他干的双向选择。这片土地所有者中的某个人生气时，在不违背管理条约的前提下，可以严厉指责这个土地的管理小组或管理小组中的某个人——因为人性的自私，政府可能被人操纵、利用……为了避免政府工作人员以权谋私，所以要“防火防盗防政府”；有良知、良能，有社会影响力而知廉耻的人，更应当为公正、公利而监督政府，而不是做一个八面玲珑的“乡愿”（好好先生）。

至于要表扬某个政府或某个干好了为人民服务本职工作的政府官员，那是老百姓的事，而不是政府利用自己手中的宣传机器……来表扬自己、为自己歌功颂德。因为政府为自己歌功颂德，客观上就在限制人民监督政府、向政府提意见——人家已经“有功”“有德”了，你还要去苛求人家干吗？另外，“百姓违法犯罪，叫违法犯罪，官员违法犯罪，叫‘违规’。”这，似乎说不走吧？

封建的政府，是让人民受到特权者的统治，人民不满意政府，就镇压人民；人民的政府，是让人民得到自由，人民不满意政府，就改进工作。当然，人民不等于正确。因此，人民和政府都应当遵守一个全国上下达成共识的、高于一切的法则——宪法！

宪法，是国家一切法律的先法、大法、母法；就像民俗所订的族规那样，是神圣不可侵犯、必须一丝不苟遵守的。在这个大法——母法派生出来的各类法律不得与她抵触。国家这个大家族要保持和谐永存，各类家族成员必须共同尊重、爱护她。对于宪法（族规）的修改并确定，绝非领袖（族长）说了算……

如果多数人不遵守自己的宪法去侵犯少数人的利益时，法官和执政者有权根据宪法去维护少数人的利益。如美国取消公立学校种族隔离制度的判决的“布朗案”——在1957年的美国阿肯色州首府小石城，州长福布斯命令国民警卫队封锁学校，禁止九名黑人学生进入小石城中央高中就读。后来在法院的干预下，福布斯虽然撤回了国民警卫队，但仍然放纵一些白人暴民捣乱。对此，艾森豪威尔总统忍无可忍，于是动用美国陆军“王牌师”——101空降师“占领”了小石城，直接控制了该州的一万多名国民警卫队；九名黑人学生在空降兵的保护下，终于安全入学。

另外，由于人们为了维护自己的利益，选举和制定法律时也可能出现美国人最担心的那种“多数暴政”，更何况“政策是人掌握的”。因此，即使对于宪法的解释，最高法院也不可能绝对客观——所以，霍姆斯大法官在其名著《普通法》中指出：“法律的生命从来就不是逻辑，而是经验”；因此，先进的法制国家一直推崇司法人员凭“案例判案”。而凭案例判案，也并非万能。至于民选，也并非无弊。如克林顿在《我的生活》一书回忆他竞选总统时写道：“杜卡基斯在阿肯色州也没有获胜，虽然我尽力了。他是一个好人，一位杰出的州长。他和劳埃德·本特森本可以在白宫为我们的国家尽心尽力，做出成就。但是共和党人对他的抹黑导致了他的竞选落败。他们坚持使用有效的战略，对此我无法谴责他们，但是我并不认为这对美国有好处。” 当然，并不等于不要民选，搞形式的、自上而下的选举——天下的事，只有进行相对比较，才能辨出优劣。

要想让人类社会更加公正，应该以入世之学《论语》、《孟子》中的精华，以“主义”、宗教中的精华为教材——1988年1月，75位诺贝尔奖获得者聚集法国巴黎并发表宣言，指出“人类要在21世纪生存下去，必须回首2500多年前，去汲取孔子的智慧”。在联合国大厅里，赫然写着“己所不欲，勿施于人”的中国格言。“己所不欲，勿施于人”已被世界确认为人类社会应该确保的道德底线……2005年， 联合国教科文组织 正式批准设立国际“孔子教育奖”，奖励在教育、文化等方面贡献卓著的各国人士。（非常令人遗憾的是，孔孟儒学被古今的一些大人物们篡改或为我所用的曲解——请见敝人有关儒学的系列文章）

人类社会应该打破种族、民族界限，齐心反对暴政、恐怖……；把军事、政治活动变成慈善活动、.经济活动、文化科技活动，形成如环无端式的永恒性国际社会 ；在学校、影视，这两大最具传播影响力的方面进行和平工作，在世界各地开设和平学院，以原始本的《论语》、《孟子》、《圣经》——以“圣雄”甘地等伟人的事迹来以文克武，昭示文明；以戴尔·卡耐基、拿破仑·希尔、比尔·盖茨等将自己的卓越成功造福于人类的事迹来昭示博爱；以[美]奥格·曼狄诺的《世界上最伟大的推销员》为教材，不把商场作战场；不把战争当作“艺术、文化”，尽量减少杀戮娱乐的条件反射刺激，动物与人的区别——人类集体潜意识里由恶向善的转化无疑更加显著；生活在“超我”中的人无疑不断倍增，无疑不只是少数人一现即去的“圣贤”现象。

要培养人的道德意识、博爱精神，无疑应该从人的“本性”与“需要”做起。空谈“主义”无效，用政治、法律或者以机械的礼节来约束——动物和人都不喜欢受到约束，因为那样很被动。对于被动的事，他们的本能反应是抗争、拒绝、回避；即使无可奈何地接受至习惯，也不是他们本性的需要。时代虽然不同了，人之本性基本是没改变的。比如对于政治，孔夫子说：“用政策来管理，用刑法来整治——老百姓避免犯法但是没有耻辱之心；用道德来教化，用礼节来规范他们，老百姓不但有耻辱之心，而且内心归服。”（子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语?为政》）

“国家是个政治概念，祖国则是一个自然概念，无论朝代（国家）如何变化，祖国永远是祖国。” 如杜甫诗“国破山河在”……

国家这个人类社会的大家庭，是千家万户的小家（成千上万的人民）组成的；国家，是由皇帝或元首、总统、主席……做家长的。国家的“家长”不同于小家的家长，他（她）并非自然的血缘关系形成，而是——所谓的“真命天子”、“历史使命赋予的” 以及“父母官”，都是在糊弄人民。当今世界的国家功能主要是捍卫祖国的主权、使大家庭的各民族昌盛地生息繁荣。

国家这个人类社会的大家庭建立在不同的祖国上。千家万户的小家共同拥有祖国的土地、河山、森林、矿藏……国家的一切，都归千家万户所共有，而不是归政府这个组织——不会说话、不会吃饭的机器所有。所谓代表政府的人，无非是由人民共有的资源供养、应该代表的人民的利益的人，而不是代表某个集团或组织………

祖国，是祖祖辈辈在这个地方生活的人的最大故居——最大的家园。爱国，是个很大的概念。爱国的内涵太广，形式是多种多样的。如爱人民——爱穷苦人、下岗工人……爱国医、国学、国术、国画……河流、山川……熊猫、金丝猴……乒乓、跳水、体操、足球——如果有人不爱国家这个社会大家庭，在美国似乎无罪，因为他们可以贱待自已的国旗——“爱国家与爱祖国是不同的，当权者混淆这二个概念，将人们的爱（祖）国热情，淆用以维护其政治权力。” 似乎不对吧？

将祖国比母亲很正确。爱母亲慈祥、善良、勤劳……爱母亲的眼睛、声音、容颜、身材——个人对母亲的感受不一样，当然会怀着不同的心情，不同的方式去爱她；因此，以自己的心情和方式去衡量别人爱国与否是不科学的。另外，比如有人说：美国这个别人的母亲很漂亮……并不等于不爱自己的祖国母亲。在祖国的某些人、某个人，因为国家的政府机器伤害了他，他们完全有理由出走，甚至脱离这个国家。但是，并不等于他们不爱自己的祖国。正如孔子所说：“不居住在动乱的国家”（“乱邦不居”）；孟子继承他的思想说：“杀害无辜的老百姓，读书人就可以离开他的国家。” （“无罪而戮民，则士可以徙。”）因此，不应以政治帽子来压制别人……