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罗凡人 世间没有看不懂的真龙穴 级别: 金牌会员
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1 真龙真穴真地理风水

管理提醒： 本帖被 岑溪乙哥 设置为精华(2011-04-18)

                  
真龙真穴真地理风水
罗凡人(      目录                                                    [color=#ff0000color] 图说真龙真穴 第一篇：(前言)以生命作代价    验证世间确有真龙穴存在 第二篇：<<葬书>><<撼龙径>><<疑龙经>>等   是认识地理风水的理论基础 第三篇：真穴前名师都作了留题    是认识地理风水的实践研究场所 第四篇：随龙水拦截与朝案山    是真龙尽头结穴的重要凭证 第五篇：真龙结穴处    必有细嫩润泽的五色穴土为凭 第六篇：是真穴    必能包所葬的骸骨长久保存完好   图说真龙真穴  















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笫一篇 （前言） 以生命作代价  验证世间确有真龙穴存在

                    笫一篇 （前言） 以生命作代价  验证世间确有真龙穴存在
 
爷爷壮年的时代，曾有一位外来的地理先生断续在家里住了约十年，贫穷的前辈们非常相信地理风水，由此可见一斑。受前辈们的影响，凡人（作者）自小就极相信地理风水，青少年时，每年家里都有位数不等，本地或外地的地理先生来往，他们鼓吹风水能改变人命运之说，渐在脑海中根深蒂固，为后来极度痴迷地理风水埋下了伏笔。

凡人刚出生时，接生员若晚来半个钟头，也许凡人早已无命，后一直都受疾病的折磨。年少时常拉肚子，身体十分虚弱。初入学不久，跌断手臂数月不愈，不到十岁左耳就因病致聋。十七岁后来了个逆转，由原来的常腹泻转为难拉，每次进厕非要数十分钟不可，下腹常胀得十分难受，到医院累检不出病因。致使大暑天也不能吃生冷食物，稍温的鸡狗牛羊等肉，糕点煎炒物及滋补药物、寒凉的蔗、桔、梨、藕等都吃不得，若吃很快就全身不适。，疾病和吃食上的百般禁忌，致使血压血糖都极低，常失眠，手足冰凉，咳嗽不断，有气无力，做什么都力不从心。经常感冒，每月有三几次是常事。

毎年花费的医药费至少也数千，比伙食还多，却总无效果，疾病久治不愈，闷闷不乐，苦度时日，常觉生活无意义。

多次有轻生之念，其中的原因，除了疾病缠身之外，还有求学、事业和婚姻的极之不顺所致。

小学升初中考试的途中丢了笔，急得大汗淋漓。考高中时，曾午睡过了头，所有的笔又被人偷去，买到笔时，答卷的时间已过半，成绩不好是自然之亊。高考时，碰上感冒发烧，成绩连班主任老师也不敢相信，此难道是命中注定的吗？

事业上累受挫折。身为国家干部，又曾承包农业项目的父亲，虽小有积蓄，但多次支持凡人做生意的本钱，几乎没能收回过，做生意赔钱不少，后转入某农业单位，也极不顺，不几年，单位到闭，下岗无业，前途甚为迷茫。

婚姻同样极不顺，低不成高不就，说起自己也汗颜，相亲的次数是常人的十倍以上，年过三十才免强成了家。

婚后在菜市场边开了间杂货店，能免強维持生计。平常妻一个人即能应付，凡人便有充裕的时间去研究和实践地理风水，是妻的支持，实现了凡人后来在风水上的追求。

鉴于多种原因，凡人总想通过风水的荫护来改变命运，渐渐地就由原来极相信地理风水，转为极度痴迷地理风水。

年少时族中葬祖，都好奇地亲临现场，青年时每次都亲自参加，后渐变成请先生等多是自己的主张，有多位先生感叹，从未见过年纪轻轻就对地理风水这么上心的人。

十分遗憾，每位先辈的骸骨虽经多次迁葬，却无一能保存骸骨不腐坏，都遭水蚁泥木根等的侵蚀，甚至仅三几年时间，盛骨的器具內就入满水或泥。特别是后来误信外地所谓的大师，一年内连葬四坟，花费数万，在三年左右开坟探看，其中一坟，盛骨器具内满是白蚊巢，白蚁难计其数，又一坟，器具内外少说也有数千黃狗蚁，另两坟都遭泥戓蚁的侵蚀。

花费不富裕族人的不少钱财，更甚者先人的骸骨越葬越腐坏变少，令人痛心疾首，渐对地理风水的存在产生了怀疑。

疾病缠身与人生不顺，逐渐便形成了极之孤独和暴燥的性格，与人交往总是冲突不断，针眼大的亊也常会发火，侍过后虽知是自己的不对，但再遇时却总控制不了自己的情绪，与谁都合不来，几乎没有朋友可言，吃喝玩乐歌舞等，样样都不会，唯一称得上爱好的便是寻地理风水，所以对地理风水产生怀疑的那一段日子，精神上几乎崩溃了。

为解开世间是否有真正的地理风水存在之谜，亦是生活下去的精神支柱，无聊和万般无奈之下，便走上亲自实践研究地理风水的漫漫之路，至今已近二十年。

先是搜集一批地理经书，夜以继日地去苦读。平时每晚必看的中央新闻联播，曾有两年多的时间几乎没看过，真正做到了两耳不闻窗外事，一心只读地理书。真正理解了什么叫做废寝忘食和昼夜不分。

不久便捧起经书，到以前名师作有题地的真结穴处进行实地研究，离广西北流市区仅几公里远叫大益岭的地方，凡人在不足三年里就到过约两百次，若有人问凡人拜了谁做师父，大益岭附近的山山水水，就是引领凡人认识地理风水的老师。亦有多处地方去过数十次作实践研究。有一处叫大塘肚的地方，就曾连续斩山十余天，最初几日，都是买两并八宝粥两并矿泉水带去，到了下午两三点钟，已是粮尽水干，不得不早归，后来，从家里带足食物与茶水，将近天黑才回家。一个人的能力毕竞有限，后请舅子邦忙，舅子累了曾放火烧，差点引起山火呢。凡人有一特殊的亲戚，家在附近的路边，往返必从其门前经过，凡人又是个瘾君子，常进其家抽水烟筒，次数多了，亲戚见凡人每次都疲劳不堪，草屑满身，就曽多次劝凡人不必徙劳，说能得大塘肚之地的人，恐怕还未出世呢，他有一个弟弟大学毕业后，在外地工作，也极相信风水，曾带过不少先生来邦寻此地，都找不到留题中注明的立向又较理想的地方。后寻得真穴，大塘肚之地极之偏闪。

在较长时间里，脑海中想的都是地理风水疑难之事，常是回家过了家门而不觉，亲身体验了科学家陈景润错把手表当鸡蛋煮那种思考问题的专注。至今为实践研究地理风水的行程愈十万里。

凡人实践研究地理风水，是以生命作赌注，赢则活，输则死，那种痴迷的程度，是外人无法理解的。世上无难事，只怕有心人，经过不懈的实践探索研究，逐渐对地理风水有了一些认识，所葬先人的骸骨，经开坟探看都干爽（燥）不腐坏。

凡人生活上极节俭，吃穿住行不追求享受，唯独在风水上不惜花钱，几乎倾尽积蓄，也为其中最好的三坟作了修筑。

经葬祖实践，验证世间确有能保存骸骨完好的真实地理风水存在。

实践的过程中，免不了去观察那些“名坟”，旧名坟多数是虚有其名，近来花费几十万、几百万新作的名坟，未遇见有能葬到真穴，昙花一现，广东高州市某处，号称亚洲“第一坟”的许家墓，花费了数千万元。曾几乎轰动了整个中国。参观后，结论与众人一致，花的是冤枉钱。但与多数“名坟”一样，附近都有真结地。许家墓附近的真穴，是在右边稍上的地方，为中等的富贵美地。

世间的真穴，虽远不能满足各家葬祖的要求，但并不稀少，每县少说也是数以百计，而葬得者却是凤毛麟角。凡人的体会是想通过江湖先生的帮助寻得真穴，比登月还难。

累受江湖先生所骗，有着切肤之痛的凡人，看到同样爱好和相信地理风水的“难兄难弟”，花了六七位数不等的钱财，却葬不得真穴而不觉，深感痛惜和于心不忍，总想提供一些力所能及的帮助，便是写此拙作的主要目的之一[u[u[i]]]。(但是，除此所发的资料之外，凡人再不承诺提供其他的任何邦助)
地理风水，分龙穴砂水向，及气脉、明堂和水口，共八大方面，包罗的内容极为广博。托名刘佰温等著的《地理全书》共三卷，约九十万字，专论地理风水，不言其是否说得明白清楚，恐怕也无法论及地理风水的全部。

前几年，凡人曾想通过写一本地理风水的专著，来达到能系统地研究及认识地理风水的目的，同时想让世人都能多少认识一些真正的地理风水。虽花了不少时间和精力，但后来却是无果而终，有两大原因，一，地理风水的很多事物，只能在实践中意会认识，实难言传。二，是凡人身体的原因，低血压低血糖，用脑稍多便眩晕，力不从心。

此拙作，仅是从一些稍有规律的方面着手，目的是以点带面，由少渐识多，因水平有限，写得不好，错漏也会不少，请见凉。

历史上有不少地理风水大师留下著作传世，下篇推荐的经书，与凡人的拙作共同参考，戓许能相对互补周全。但是，须活学活用，更要在实践检验中逐渐意会认识。

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第二篇 ：      《葬书》《撼龙经》《疑龙经》等  是认识地理风水的理论基础
             木出有根，水出有源，要认识地理风水，必须有理论作基础。刚开始时，凡人疯狂地购买地理书籍，后又蹲了很多街市书摊，苦心求索， 千筛万选，对较有实用价值的篇章，反复地去研如《葬书》《撼龙经>等，都研读了数十遍。 极有研究价值的经书是：《堪舆术》和《阴阳宅大全》，二书的主要篇章，是出自清朝乾隆年间编的《四库全书》，犹以《葬书》和《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等最有研究价值。市面常有的《地理正宗》一书，有部分篇章也颇具参考价值，犹其《谢和卿神宝经》一篇，研究地理风水者非看不可。但《地理正宗》中的《葬书》，内容简单，对认识地理风水的作用较有限。

细读了上提篇章，有了基础后，再博览群书，未尝不可。但刚开始切记不可过贪，以免误入歧途而不觉。

《葬书》开篇即说：“葬者乘生气也。”随后说：“生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣！"寥寥数语便言明了地理的真谛。

《葬书》也说明了葬地为何能荫护后代的原理。

然后说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”言明了风水要以得水为主，必须是在得水的前提下，才有藏风可言，先要得水，又能藏风之处，才有真结穴，同时，得水与藏风，要从大局大范围着眼，才能体察得到，并非世人所说近处包护得好就有真穴，此是真结穴与世人认识上的重大误区，亦是真穴大多数人都看不上眼，而遭嫌弃的重要原因。

凡人注：地理风水虽是一个整体，但地理与风水是有区别的。地理求的是藏于地中的“生气”，即是常人所说的“龙气”，表面上谁都看不到“生气”，但懂地理者通过观察山川变化的迹象，便能觉察到生气的运行及静止，止处便是真穴。夹护生气而来的山脉便称为来龙，来龙是属于地理的范畴。以穴为基点，有什么样的龙来结穴，其前面及两边，就会有相应的山水作护，此山水属于风水的范畴，得水与藏风的程度，与结穴息息相关，犹如人居，是富贵之家，居所必富丽堂皇，贫贱者，其居必差。所以观察穴前及两边山水的情况，特别是前面一定距离内得水（水绕的重数及大小）的程度，便能判别结地的轻重及是富是贵或富贵的程度。

《葬书》分內、外、杂三篇，精辟地论及了地理风水的多个方面，是最基础的理论，犹如上学必先要认识文字和数字一样，否则一切都是空谈。十分遗憾的是，凡人探询过不少江湖地师，其中不少是七八十岁的老先生，都没有研究过《葬书》及《撼龙经》等，甚至大多数都未见过这些最正宗的地理风水名著。

《撼龙经》重点是讲“龙”，即山川形势，是论述地理为主，众山分为贪狼、巨门、武曲、辅星、弼星、为五吉星，有生气的真龙必有吉星，以破军、禄存、文曲、廉贞，为四凶星，行龙中若出现凶星，要变换出吉星来，才是有生气的真龙。行龙中变换出星峰的低处是龙峡，峡的高低长短大小，是认识龙生气旺弱的重要凭证，若峡低小又短，两边的夹护亦紧密，必是大贵的上等之龙。要认识星峰必要反复细读《撼龙经》。

《疑龙经》有上、中、下三篇，重点讲穴周围的山水形势，即是讲风水为主。认识到了结地周围特殊的山形水势，便能识穴，比如篇中反复提及朝案山，有真结穴的地方前面必有朝案山护卫，要认识地理风水的穴及明堂，就必须要识得真朝案，等等。

根据结穴附近的山形水势判断结穴的大体位置之后，《葬法倒杖》讲的是根据窝钳乳突和虾须蟹眼微茫水、蝉翼牛角贴护砂等确定穴的准确位置，然后再根据阴阳的不同去作葬穴。《葬法倒杖》包括《倒杖十二法》等。

《神宝经》讲民间有多种派别，是眩惑世人的方技之术，并不能真正认识地理风水。

《神宝经》的本意是：“欲统三元而返于一元，令达士见之心开，泄尽天机，使邪术闻之胆裂。又讲：此书在处，当有神物护持，后学得之，即是先师亲授（最后之语）。

经说：穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此是正理。而用针盘卦例以定坐向，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离讹舛，此书拔本塞源以救其弊。若倒杖之后，用针盘格其方位，以备造葬选择（择日）则可。再讲，相穴先看阴阳强弱，倒杖以定之次，依倒杖所指，竖杆牵绳，分其坐向，针盘卦例俱可不用。凡人注：实践检验，确实如此。

很多古本或后作的地理书，都引用《神宝经》“阴来阳受，阳来阴受”的理论，是点穴和作坟最有实用价值的地理名言。《神宝经》还精辟地论述了真结穴处穴土的阴阳性质，以及地理风水多个方面的阴阳理论，等等。

大师作“经”至今千百年，其愿是辟卦例而立正宗，今却还是卦例横行于天下，江湖术士和稍上心于地理风水的世人，对卦例都能朗朗上口，凭卦例去梦想认识地理风水早已根深蒂固，因此世间的真穴，术士们都葬不到便理所当然。

玄空学祖师蒋大雄发明的旺山旺向，是众多卦例的代表之一，吹嘘能“寅葬卯发”，书载连自己葬母也无钱，徒弟赠银方成，葬后亦不发，谬论不攻自破。用卦例臆造出的绝非自然界的真风水，犹如人造与天然的钻石，有天壤之别。卦例都是虚无的，经不起时间和实践的检验，常是师(父)一套，徒(儿)又另立一套，派系越来越多，美其名为完善和发展，实则都是骗人的伎俩。

凡人曾两次拜师学习地理风水，都是不久就半途而废，前一次，所谓的师父是骗子，很快被人抓走，后一次先生邦寻的三穴地，葬后探看都不好，便不再学下去。先生们都是叫死记硬背那些卦例，又说不岀卦例对认识地理风水有什么作，仅遵师传。

要认识自然界真正的地理风水，就必须拼弃玄虚的各种卦例，并非是凡人一家之言，所以在此就极力推荐《谢和卿神宝经》。 [ 此帖被罗凡人在2011-05-03 19:16重新编辑 ] 本帖最近评分记录：

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             第三篇  ：   真结穴前名师都作了留题  是认识地理风水的实践研究场所

 

以前名师作有题地的真结穴，称为留题地，有留题的结地世人都称作大地，并不正确，有上中下三等之分，上等的结地才是大地，应该说留题地都是好地或真结地才正确。

凡人收集到北流市各地及相邻容县、玉林的留题结地各有数百之多。   (电话：)

刚开始作实践研究，都是到有留题的地方，后来都是凭留题去寻地，当然更多的留题都无法收集得到，因此亦有相当一部分寻地是根据民间提供的留题来完成。稍有经验后，根据山水的实际情况，亦能够寻得多处真穴，而在附近打听，都说有留题，因此凡人可肯定地说，世间的真穴前师都作有留题，结穴是中小地居多，大地不足两成。

前师作题，内容长短不一，有千字之长的，数百字、数十字的都有，但大部分题地都简单，如平塘坡三星伴月形出知县，吴塘村石马坡仙人拂袖形宰相地；是出文官之地，黄泥陂镇武形出总兵，是出武官的结穴，落桑江蟋龙形鼻口穴状元地，出功名。六郎村飞龙投江形前有腰带金鱼两江水出大富，即发富之地。

前师题地多数标明地点及所喝的形，后再题富贵功名。

有一处结地，题为：大萝垌飞凤望月形出宰相，北流城区不远处有大萝垌村，清水口镇有大萝村公所，新丰镇有个大萝垌村公所，颇费周折后，才寻见结穴是在清水口镇大萝村的田垌中。容县最出名的是南山“金戽斗”结地，南山所辖的范围有数十平方公里之阔，有些结地留题在某山岭，往往却是在此山岭分出的其它地方，因而要想寻得留题真穴，除了要了解准确的地点和不可太拘执之外，更要有认识地理风水的真功夫。

受一些经书对喝形斥之为邪术的影响，初时并不相信喝形。随着寻见留题结穴的增多，渐体会到前师的喝形，确实高明与巧妙，如寻见的多处美女梳妆，都有几成相似，穴山都较高大，两边护穴之砂都有三几重且粗短，穴前都有高低的朝案山，低者称为梳妆台，高的比喻成镜子。又如孩儿坐栏、锦被盖孩儿等，穴都结于高大的山面突然变出的小山岭上，小山岭被喝为“孩儿”。结地的喝形，犹如人人都有一个名字，便于称呼。

大师的喝形极高明，寻得真结穴后，再去慢慢品味，才能感悟得出来。而仅凭喝形来捉穴，无异于刻舟求剑。江湖术士不学无术，常以喝形骗人，久之便被斥之为邪术。

留题结地从知县至帝王的都有。注明出官职之地，大小一目了然，亦能为部分未注明出官职之地有所参考。

传说广西无帝王之地，非也，北流就不止一处，六麻镇六楼村的帝王地，留题为“头枕石城岗，脚踏六鸦塘，谁人葬得着，代代出君王。”结穴左边有五个端正威严的星峰应穴，附近的陈智与西塘村，有愈百个高低大小相近的山岭簇拥维护结地，穴右边有连绵数里的砂山绕护，龙是带仓带库而来结穴，穴两边都有数重小水缠绕，更甚者，六麻江在穴前曲折绕穴的程度堪称天下一绝，水口不远处，大江两边有鹅公鹅母两大奇石镇守，美哉，天下最美之景非结帝王之局莫属也！

又传说南方的帝王地都被毁坏了，倒被不幸言中，此说的帝王地，早已被“万担”破碗砾所毁，定是封建社会的帝王们怕皇位不保，而派人所为，悲憾至极！

简单留题仅题最主要的官职，每穴结地荫生的官职都不止一个，某处“将军点兵”前师作下千字内容的留题，出官的种类有：知府、朝廷给侍中、布政和宰相，还有举人童、附马翁、状元等功名，后题：飞凤冲霄势入汉，状元宰相并门风，更尤妙者代代耄耋期颐也，故出老人富且贵寿而康矣！多数的结地都是富贵双全，至少能荫护几代人。

人说高墙内的故宫博物馆珍宝最多，凡人说世间最多最大的珍宝在敞开的自然界中，谁敢说每一处真结穴不是无价之宝呢！可是，这些留题好穴，只有在葬得到之后，慢慢才能发挥其相应的存在价值，否则仅是一堆死坭而已。

关于这些留题好地，每处都有着种种的传说，其中较广泛的传说，是好地要等到地花开时，有福之人才能葬得到，否则，名师想送也无人要。

北流平政镇某处的美女梳妆，前师曾红道题为：“句鼻计勾又勾，美女梳妆在里头。想点苏家苏不要，宁送罗家罗不收。人人都嫌面貌丑，留待万古秋过秋。后来有福之人葬得到，子孙代代在朝中。” 可见名师是在无奈的情况下作题。上提过的大益岭，附近有两穴结地，不知是那一穴，外来先生罗明斗曾想点给当地人，无人要，留下狂言：“此地罗明斗不点千年在”。后不远的广东明师梁景星（自称本地姜），观他处罗所点之地，都非真穴，便批罗明斗仅识龙大概，未识龙骨髓。不服，也想把地点给人，亦无人领，又留下：“结地本地姜不点定会万年留”，之语。大益岭便成为附近最出名的风水宝地。

又传说；结地注定是某姓某人的，否则葬到也不发。

这些传说，凡人未懂地理风水前，象大多数人一样，都较为相信，现在仅一笑了之，多是子虚乌有之事。关键是世人不懂真结地，又执定世俗的那一套，自以为是，对好地都嫌七弃八，且历来江湖术士都不少，谁也不知那一位是真名师，致使好地名师想点也无人要，所以绝大多数好地，都无人葬得到。

凡人作实践研究初葬之穴，两处是安葬无后的本族先辈，而最好的两处都是检葬不知情的先人骸骨，初葬四穴地和后来修筑了其中最好的两坟，共花去近五万元，都是个人出资。虽然都有人给予极高的评价，但包括族人在内，更多的是说三道四，所葬本族先辈，都顶了不小的压力，极之不爽。究其原因，是待江湖先生多了，人人都有一套。而最小一穴反无闲语，也许是小地与世俗的那一套，更接近一些。

也为沾亲带故的人，作了两处交通不便的结地，后十分后悔，原因是一家媳妇极之不孝，数次欧打及水沷家婆，一家不行善积德，致人损财较多。

鉴于多种原因，凡人就不会轻易地去为人作坟墓造墓。但是，作者也是俗人，初时也未能摆脱世俗的束缚，而听信了世俗之言，说葬地不得太自私，否则，即使葬得好地也不发。因而初作穴时，曾许愿：为本族作了多少坟，后就为外族造多一墓。今生能否如愿，未来事，实难以预料。

更何况大多数好地都不能作坟了，原因较多，主要是坟占，好地多数虽没有葬到，而近处有了坟，谁都无可奈何。其次是屋阻，有较多好地结于人居附近，亦得不到。每当见到新坟、新居占去的好地，凡人常叹：何不早生数十年！再者修公路，铁路或其他建设，亦占去或毁坏了很多的好地。占去或毁坏好地的原因很多，难以尽举。

凡人虽未遇寻不见的留题好地，但就本地而言，能作坟的已是百中无几，并且将越来越少，那些好地，多数都已被彻底毁坏，再不能为人类造福，令人极之痛惜。

所有留题地都是真穴，所有真穴前师又都作了留题，因此，谁家想葬得好地，使后代中的部分人能得到风水荫护，成为富贵之人，就必须选择有留题的真穴去作葬地。

真正的地理风水，绝不是看了几篇经书就能够懂得，必须在不断的实践研究中，才能逐渐意会认识，前名师作有留题的真结穴处，就是最佳的实践研究场所。只要功夫深，铁捧定能磨成针，万分孤单的凡人，企盼同道的您早日出现！！！
可叹的是，江湖术士学非正宗，不识真结穴，就鼓吹留题好地都有神鬼看护，非大福之人得不到，久之，世人都信以为真，对留题地就讳莫如深，畏而远之，都称己非有福之人，不求什么留题大地，只要葬后能保存骸骨不腐坏即可，似是要求不高，实则为异想天开，不葬留题真穴，哪有骸骨不腐坏之理呢？

然而，在作中上等留题好地时，确有一些不可思议的怪事出现，定会吓退胆小之人、、、谁都无法解释得清楚明白。

。  好地是无价之宝，无可辩驳，但好地不能葬得到，就不能显现其应有的实用价值。而懂得真穴者，都不轻易送人，有时候想送也未必有人肯领，古今都累见不鲜。

所以求人不如求己，凡人就奉劝那些相信地理风水，行善称德又有孝心之人，亲自去实践吧，也许凡人后面的章节，能帮上一些忙，试一试，或许有意想不到的收获呢。

   人的悟性各有所长，对某些事物也许悟性极高，对其他事物悟性可能就差一些，因而那些为事业奔波的人，不能静心去研究，万不能指望一年半载就能识透地理风水。但作一定的研究，有益无害，俗说“人不会铸钱无关系，最怕不识钱。”地理风水亦然，不能全懂无关系，但最怕一点都不了解，象凡人年少时一样，累累受骗上当而不觉。 [ 此帖被罗凡人在2011-05-03 19:17重新编辑 ] 本帖最近评分记录：

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好地静待大善有德之主 来自： 顶端 回复 引用 分享 罗凡人 世间没有看不懂的真龙穴 级别: 金牌会员
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            第四篇    随龙水拦截与朝案山   是龙尽头结穴最重要的凭证

 

以真穴为基本点，穴山后相连的山脉是来龙，生气藏于地中，随龙而来，生气静止便能结穴，此是地理部分。结穴两边及前面的山水，既使真穴藏风又能得水，便称为风水。论风水，即是论结穴前面及两边的山水为主。

虽然结穴的大小及富贵程度，都取决于龙的生气，生气旺，结作就大，生气弱结穴就小，即是有什么样生气的龙，必有其相应的结穴。但是，有什么样的结穴，必有其相应的山水伴护，因此通过观察伴护于穴的山水，亦可知道结穴的大小及其富贵的程度。

《地理正宗》中《黄妙应博山篇》在论穴一节，有语说：“智者步龙，巧者得穴。步龙寻穴，得者十一。得穴步龙，得者十八。”大意是：“聪明者先去寻龙，十次仅有一次能得到真穴。灵巧的人，根据结穴附近的山水形势，先认识穴，再去验证龙的真假，十次就有八次能寻得真龙。”此仅是个比喻，不可太拘执。

然而，凡人正是得益于黄大师的指点，先撇开难懂的龙不管，到几处有前师作留题的地方，观察研究附近的山水，数以百计后，发现了一些共同点，比如都有两条以上的曲水绕护于一处地方，曲水近处都有尊正别异的山，估是朝案山，再到周围高处仔细观察，渐知众水绕向，与朝案山相对的是结地的穴山。再去考察与穴山相连的众山，反复对照经书，渐识真龙的形状态势。

凡人未得名师的亲授，只好用勤奋来弥补，两年多，就到过不少前名师作有留题的地方约三百次。其中的艰辛不言，仅是遭受别人的冷嘲热讽，大多数人都承受不了。

认识到穴山后，寻穴相对就不是极难了，在此暂且不说。而重论结穴随近的山水，即风水部分。

书说：“识得明堂者，五百年一生。”可见认识明堂对地理风水是多么的重要。

以穴山而言，穴山后面真穴正靠的是乐山，穴前面正对的是朝山或案山。穴山两边向前伸的山，左边是青龙砂，右边是白虎砂，加上四砂山之内绕护于穴山的水，便构成了中明堂，通常把左龙右虎砂包绕之内和穴山至朝案山之间的空阔平坦之处称为内局明堂。乐山和朝案山外，龙虎砂后，一定范围内的山水，称为外（大）明堂。

《葬书》说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

穴得周围众水的绕护，水不反弓背对，且又不正射于穴，便是穴得水。得周围远近的众山有情卫护，使穴不受风寒而能聚蓄生气，便是穴藏风。

《缪希雍葬经翼》中《葬旨篇》说：“水来风去。”

俗说：“物与类聚”，水流动便化气，气即风，水动生风，能引导外界的风相聚，后随水而去，因此穴得众水的绕护，亦藏风。楊筠松大名师有语云：撒满平原莫问踪，但看水绕是真龙。平原的结地，没有山的包护，完全是靠水绕，引异风往他处而去，同样能结好穴。可见前师说风水是以得水为上，藏风次之，是何等的精辟与深刻。

世俗不察水来风去之理，执定要有左青龙右白虎砂的包绕才结穴。虽然大中小的结地，都有龙虎砂包护而结真穴。但是，大多数的真结穴，有青龙砂，无白虎砂，或有虎砂无龙砂，另一边靠外山来凑合，甚至仅有的一边龙砂或虎砂，某段还有凹陷，亦不影响真龙结穴。可是，有一点是绝对的，穴两边的砂凹陷处，后面必要有水到来或流过，才能结真穴。砂凹水到，亦是真穴得水为上藏风次之的见证。

仅凭青龙白虎砂，并不能认识大多数结穴。乐山在穴后的几十至几千米不等，较为复杂，无太多共同的规律可言，在此都不论。

构成内明堂最直观又较有规律可捉的是朝案山和绕穴的水，要认识朝案山和绕穴的水，须从来龙说起。

简言之，中国的总龙祖是昆仓山，分出无数的支龙和较多的干龙。支龙行走数十数百里，占据着龙祖周围的地方。干龙滔滔而去占领着整个中国和一些周边的国家。干龙短者数百、数千里不等，长者定是数万里。

干龙行走到一定的程度，又筑起雄霸较大地方的龙祖，进行储蓄生气，然后干龙继续前去。龙祖再分出数支的主龙和稍多的支龙。主龙行走亦长运，同干龙一样，途中又不断分出支龙和护卫山脉。世间的真穴多数是支龙所结，支龙结穴前，多数都筑起高大的少祖山，霸占稍大的地盘来储蓄生气。

少祖山本身再分出一支主龙，数支的支龙，都能结穴所以统称真龙。少祖山亦分出较多的山脉护卫真龙，真龙分出众多的支爪亦称护卫（又称砂休）。天下是护卫真龙的山脉居多，少部分能结小地穴，所以护卫有时也称为作护龙。一个少祖分出的龙能结数穴至十几穴地不等。

少祖山犹如一个官府，主龙如最高长官，支龙似各部门的官员，众多的护卫都拥簇着真龙，似百姓拥护着官员一样。

少祖山储蓄着无穷的生气，但阴性极强盛，龙必须经过渡峡、分泌出水源、变换出吉星峰、进行曲折起伏等的脱缷变换，生气由少祖山的强阴逐渐转换成阴阳相对较平衡后，龙才会结穴。要分辨出主龙支龙及护卫，就得看其变换情况。

少祖山分出主龙，必是渡峡山脉，因主龙夹带的生全最为旺盛，峡两边都能分泌出较旺盛的水源，后两水伴随着整个龙行。主龙每行一段，都跌低渡峡，后再跃起，成作较为尊正的星峰。反复多次，所渡的峡由高渐低，致使到尽头一峡，几乎与地平线一致。变换出的星峰亦是由高大渐变成低矮。低下渡峡，跃起成作吉星峰，是龙起起伏伏变化的真实体现。同时龙每渡一峡，两边同样发源出水来，与少祖山发龙时流来的水汇合，随着龙行的长远，水就由小渐大，后必有一边随龙而来的水，曲绕于龙的前面，龙得随龙水拦截之后便尽头结穴，后水流去与另一边的随龙水相交合襟，两边的随龙水，多数都是在龙尽头后的附近合襟，主龙及分出的支龙、护卫等都在两随龙水包绕之内。

少祖山发出的支龙，与主龙相似，亦必定得一边的随龙水拦截后才尽头结穴，但渡峡较少，起伏曲折等变化也较少，随龙行之水相对就小。主龙前去结穴途中分出的支龙较短，得水及变换的程度稍差，同样要水在前面拦截才尽头结穴。

护卫真龙的山脉，因无真渡峡等变换，缺少起伏和曲折的变化，都较僵直，无多少生气可言，绝大多数都不能结穴，部分较长远，绕到真龙前面作朝案山或去镇守水口。

书云：“阳从左边团团转，阴从右路转相通。”

龙从少祖山发脉至结穴，行走的大势若是向左转，绕过穴前的必是从右边而来的随龙水。势若是右行，绕穴的随龙水定是从左边而来。左转的龙或水，属阳，右转的龙或水，属阴。左龙收右水，右龙纳左水，是阴阳交媾万物成的妙理，恒古不变。此是检验结穴真假的方法之一。

从地理风水大阴阳来区分，水在外流动能化成气，称外气属阳性，龙的生气藏地中看不见，统称内气属阴性。

经书中常说：“外气横形，内气止生；气乘风则散，界水则止；水是山家血脉精，明堂惜水如惜血。”等等，其中的内气即是龙中的生气，外气及所说的水，都是指绕护于穴的一边随龙水，或称绕穴水，此水对结穴极关键和重要。

此能使龙尽穴必收的绕穴水，是怎样的呢？象不规则的弧形总弯绕护向龙穴这边，大多数的结穴，前面的水都是如此。说弧形不规则，是因为弧形中常有大小不等的弯曲，同时其中又常有使水静聚的水窝。绕穴水的出口必有犬牙交错的山关拦严密，若无山关拦严密，水出口处必有较大的深窝。善风水者，一看水口便知局内结地的大小。

仅有百中无一极少数的真龙结穴，前面之水如一字之横，都是支龙结中下等地穴才有此情形。上提到“外气横形，内气止生。”“横形”仅是个借喻而已，千万不能拘执前面必要有横水的地方才结真穴，否则将大错特错。

真穴前面的一边随龙水，为什么大多数都是弯曲绕向真穴一边呢，首先是真龙的生气旺盛所致，结穴后龙虽静止了，但其还有不小的余气向前铺出，抢占到一片较大的空阔之地，逼使水在远处不致于近身割脚，若水近身割脚之处，断非真结穴的地方，水能绕向穴的另一原因，是穴前面的朝案山开面护穴所致。九成九以上的真结穴，前面都有朝案山，无朝案山，又能结穴之处，凡人至今未遇。经书说：也有真形无朝山，只要诸水聚其间，汪汪万倾明堂外，內局周回如抱环。此等情况，在大湖大泊的近处才会有。

再论朝案山。朝案是统称，二者是有区别的，从穴前面稍远正面朝穴而来的是朝山。从穴前侧边而来的是案山，即是横向而来，亦称为横案。朝案二山的共同性是：都尊正、开面、静止地立于前面护卫着真龙结穴。

尊正，即是中间高起的顶部不向左右前后偏侧，顶下的两边，高低及长短基本对称，或如梳之形，弯环柔顺。开面，即对穴的一边稍为宽平，如掌心之形。静止，即是山尽头，再不往他处去。朝案山另一共同性，是逆水，逼使水曲转护向龙穴，自身都是得水之背对。

朝山与案山的区别，在于朝山后面是相连的众山，所以背后较远都没有水横向流过，而案山后必有水曲绕暗护于穴。几乎所有经书，都不区分朝山与案山，统称朝案。

有关朝案山对结穴的作用及重要性，经书多有论述。如《疑龙经》对朝案山的论述就十多处，其中：“穴若假时无正案；高低只取朝山定；真形定是有真案；大凡有形必有案。”注：形即穴。有经书说：“外镇千重，不如眠弓一案；无局不言龙，无案不言穴。”亦有经书把朝案与穴的关系，称为宾主关系，宾主相见，必是恭敬有礼。

凡人的体会是，真朝案是特殊的山体，非随处都有。若有真朝案出现，必有真结穴，没有朝案山的地方，几乎没有真结穴。若能懂得真朝案，认识真结穴仅是早晚之事。

那些顶歪、身侧、凹坑、头高头低等山断非真朝案。

那些近年新作的“名坟” ，有部分之所以能吸引众人的眼球，博得不绝的赞叹声，都是前面有无数高耸的峰峦，多数人见之，认为确实是够“威” 够“好睇” ，却既无真朝案，又无水缠绕，断不是真龙结真穴的地方。

是朝山作护，穴前先有一条小水流过。穴收的一边随龙水必在朝山前曲流绕穴。而且，不论结穴大小，内局明堂相对都较阔大。

“亚洲第一坟”附近的结地，前面是朝山护穴。穴下学校前面有一条小水从左向右流过，再前几百米，从左而来的随龙水紧挨朝山脚下，如规之圆的弧形水绕护向穴极有情。内局明堂较为阔大，左右护穴之砂极圆厚，如仓似库。

结中上等之地，若是朝山护穴，必有下面其一的特殊现象。一，随龙水先与大江河汇合，后随大江河从朝山内流过。二，穴山后不远处必有较大的河流曲护向穴。容县千秋村“寒婆向火形”宰相地，是朝山作护，穴中看不到背后就有大江水绕护。清水镇大罗村的“飞凤望月形”宰相地，亦是近似的情况。那些小富小贵或贵而不富之地，绝无此等现象。

前面若是案山作护，九成以上的结地，随龙水都是在案山前曲流护穴。只有极少数，少祖山及大部分行龙中发源的随龙水，是从案山背后流过，案山前面仅有近穴两三节的随龙水流过。此种情况的结穴极少有，前师们都极器重。《疑龙经》说：“朝水案外暗循环，此穴绝非中下地。”

容县南山的“金戽斗”结地，由于案山是从近穴两节龙的身上分枝而出，所以流过案内的水，仅是近穴两节的随龙水。而少祖山及大部分行龙中发源的随龙水是从案山后流过。前师赖布衣对此结地极为赞尝，作下数百字的留题。

因此，自宋朝以来，“金戽斗”结地就广为流传，附近数县市都极闻名。寻地者纷至踏来，却一直来都无人能识真面目。

结地青龙砂前段凹陷，幸有秀江临近成作阔大河面正对凹陷而来，另一边随龙水亦从凹陷后面流过。秀江与圭江河汇合后，从稍远处穴的正向上大曲流过，穴收两县市大部分的水，留题称：“万水尽归入局。”穴得近处的众山有情卫护，题为：“近视则山家拱揖。”结地最大的缺陷之一，是案后高起处崩倾又走窜，便题是：“远观则高起无情。”

察来龙，石山作少祖，龙来长远。但渡峡少，起伏变化差，就缺少吉星峰。龙重在曲折而行，他师题为：“九曲十八扭，芝麻绿豆官三斗。”非大贵之地。穴山与案山都怪异，弯环成作特殊之状，而喝形“金戽斗”，甚妙。

赖布衣痴迷地理，弃建阳州官不做，而游历风水。书载曾错拜丞相墓，非传说中曾为丞相，著有《催官篇》传世。

再说案山，由于朝案都逆水，逼使水曲转而弯绕向穴。案山后必有水流过，因案山背后都拱突或拖尾，所以案后之水亦是弯环暗中绕护于穴。案后之水必流去与穴前的一边随龙水在近处合襟，因此案山都在穴前尽头静止。

不论是朝山还是案山作护，真龙结穴前面较短的距离内，必有两重以上的水卫护向穴，此是检验结穴真假最重要的依据之一。

多数结穴，都是案山作护。较多的中上等结地，有两重案山，真案山前后都有水绕护向穴，所以有两重案山，必有三重水绕穴。

须特别说明，一，两重案山中，常是其中之一，较为尊正对称，另一案山就不一定是尊正的了。二，前面护穴之水，不论是两重三重或更多，除了极少的横水之外，水必是弯曲之面朝向于穴。若有其中的一条水，是拱背之面对向于穴，不是穴假，定是立向有错误。

不论结地的大小，都有穴能收三重水以上，是真龙生气旺盛的体现，不是真龙结真穴之处，决不会有此情形。

大坡外镇某处“美女坐高机”能出三公之地，清朝同治时期国师邬万吉，作有数十句七律诗的留题，题到成百里远的山峰及水口，可见真结地收纳的山水极为广大。

有较多的结地，穴背后正靠和前面正向上，数十里内的水都弯曲朝穴。或水在暗中向穴而来，成暗拱大江河之势。结穴是真是假，近处有水可验，远处的水亦能证明。

水的曲直向背，是由山的形势造成，山高远大，眼力不能一览便见其向背。而水在低处，容易观察，曲直向背一目了然。《撼龙经》说：“水缠便山缠样。”水随山势，因此若见有多重水绕护于穴，亦知是有多重山远近缠护于穴。

是真穴，周围的众山，不论见到或低下见不到的，都不会有尖利之山射向穴。有不少真穴的两边或前面，粗看似有山向穴射来，若是到高处或近处细看，山低下的头部都变大开面或成作圆形之山，此是朝拜山，对穴的卫护极为有情。其他低下的山，虽有个别是背对于穴，但只要在穴上看不到，又不在穴的正向上，都不影响真龙结穴。

是真结穴的地方，附近众山之面大多数都护向于穴，或者众山都弯环绕向结穴。

但是，部分结穴，站于朝案山上，比在穴中更能感觉得到山的卫护，或穴两边的山对穴有似护非护的形态，原因是山既要护穴，又要护来龙，特别要卫护近穴的龙峡。

因而，不是真正认识地理风水之人，要从山的护向来捉穴，较困难，亦是大多数真穴都受嫌弃的原因。反是一些非真穴的地方，站于其间，能见周围近处的山团团包围，此处作的坟，人人都称好，久之便成了“名坟”。去验既无水绕又无朝案作护，假穴也。

真结穴首先要得到远近的水重重绕护，又要有真朝案在近处作卫。更妙者，在近穴的高处，能见周围远近高起的叠叠群山大势都是卫护于穴。《疑龙经》称之为：“重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。”要眼界开阔方察到山的护穴。

每逢溪流江河的转折处，都是山逆水，而使水曲转，每处逆水之山，都有众人争相作坟。世人称是逆水地快发，实则是水正射于坟，作之无益，世间绝无此等真结穴。

逆水之地必要有“挡神”，即真龙尽头处水从远方当面而来，真龙的前面有低山挡住来水，近处的来水不射向才有真结穴，此等逆水结穴并不多，常是支龙结中下等之地。

有部分真结穴，有小水弯曲而来，直接进入内局，与穴前的一边随龙水相合，但水必是从侧面而来，射向的是青龙或白虎砂。是穴得水的一种形式，为穴侧逆来水。

前提到能出状元宰相的“将军点兵”。穴右边是外山作护，数个外山中有两条小水直入内局，小水射向仅有的一边青龙砂。穴前有两重案山，内重案后的水亦能绕入到内局，象右边的两条小水一样与绕穴水相合，成穴侧逆三重水的态势。内局水口关拦并不严密，幸得水口处有一个较大的聚水深窝，使水不急流而去。青龙砂中段较凹陷，得内局去水到绕。凹陷正对不远的外局出水口，水口两边近看是日月形之山，从远处大势看是狮象镇守。穴中通过凹陷处隐约可见大江水，此处亦是砂凹必有水到的见证。

“将军点兵”前面有两重案山，较近内有三重水绕穴，从内到外，一重比一重更大。绕穴的三重水是从左边合入大江，后大江水向右转，在穴前稍远，成作既圆又大的弯曲向穴，留题为：“腰金带大江水”。 是廉贞少祖山发出的主龙结穴，龙行仅十余里，龙在短程内连渡六峡，成作七星行龙之势。来龙不远，但变换多，起伏之势极雄壮，嫩阳的生气甚充盈，而能结上等好地。（此非照片中的“将军点兵”）

所有的结地，都有不一样的来龙及结穴，伴护的山水都有很大的差别，上论仅是风水中较有共性的一部分。

另外，风水还有一个最大的共同性，是作穴的坐向必是依朝案山而立，向正对朝案，山水都能尽收。若无真朝案或不能与朝案山自然对向之处，绝不是真结穴的地方。

凡人初作穴时，立向颇费周折，面对针盘和众多的卦例，不知以何为准，顾东失西，合南背北，总不能周全。对《神宝经》中说：“依倒杖所指，竖竿牵绳，分其坐向，针盘卦例俱不用。”苦思冥想很长时间，渐知竖竿牵绳的依据必是朝案山。可见朝案山对穴是何等的重要。

后来作穴立向，都是以正对朝案为准。立定坐向后，再用针盘格知是何方位。众多的卦例再不必理会。然而，立定坐向后，对照杨公的水法，都能符合。如穴立子午坐向，水左来右出流辛戌位。每一坐向，随水的左转或右来的流向不同，都有一二个不同的出水方位。杨公的水法，属卦例，还是经验传授，不得而知，但每一处真穴立向后对照都极符合。

再者，随龙水去与江河汇合前的几十米处，水的大势都是弯绕于结穴的一边，累验累准。结中上等好地的内局去水势若绕向江河下游，江河近处必有两边的山关拦严密。

本篇重点：一，真龙必须得一边伴护自身行走的随龙水在前面拦截，水界龙尽才结穴。二，真结穴必有两重以上的水在前面绕护。三，有朝案，必有真穴，认识真朝案是寻穴的捷径。四，朝案是作穴立向的依据，向依案立，山水尽收。

附：粗说凡人捉穴之法：查准留题，真穴近处必有河流，临近，密切关注夹水的两山，山交错锁水，知离穴局不远。进入堂局，先搜寻尊正特异之山，再看河流，水绕向的必是穴山，水背对的定是朝案山。八九成的结地，很快便能确定穴的大概所在。再到朝案山上细察穴山周围的形势，即知穴的基本位置，后到穴山细辨，即可得穴。 [ 此帖被罗凡人在2011-05-22 02:03重新编辑 ] 本帖最近评分记录：

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           第五篇  真龙结穴处  必有细嫩鲜润的真五色穴土为凭

       

千说风水，万论地理，目的只有一个，是寻得真穴。使所葬骸骨能承接真龙的生气，骸骨就能保存长久地不腐坏，然后荫护子孙后代，使部分人得以富贵双全。

《葬书》说：“然而至理微妙，未易窥测，要令目击道存，心领意会。非文字可传，口舌之可语，人莫不饮食，鲜能知味也。”《撼龙经》开篇不久即说：“念得龙经无眼力，万卷真藏也是空。”俗说：“三年寻龙，十年点穴。”

地理中的龙，千变万化各不相同，结穴也相差较大，谁都不能说得很清楚明白，只能传授一些经验和方法，凡人仅能从较有规律且多数是如此的方面作论述，虽不是很明白，却真实。

《神宝经》说：“阴来阳受，阳来阴作。”

前篇说龙得一边的随龙水拦截便尽头，龙尽头处便是穴山，穴山顶上会有隐约可见的龙脉落下来结穴。

阴来阳受：若见龙脉是较长又极峻急地不来，是阴性的龙脉到来结穴，穴必是结在平坦或开阔属阳性的地方。即是要承受阴性龙脉带来的生气，必是属阳性的结穴。

阳来阴作：落脉若是较短，且是缓软或柔顺地下来，为阳性的龙脉到来结穴，要吸纳得到阳性龙脉带来的生气，穴定是结在峻急或斜陡之处属阴性的地方。即阳性龙脉来结阴性的穴。峻急、斜陡、刚猛等处属阴性，平坦开阔缓软处属阳性。

阳来阴“作”，既指在属阴性处作穴，又指要把坟墓作成背高前低属阴性的形状，若作得坦平，便是阳来又阳作了，不合阴阳相配，葬得真穴也无用。阴来阳受亦同理。

此说的落穴龙脉，实质上就是近穴的一段来龙。

地理风水中的真穴，是天生地造远古就已经存在，不是用针盘卦例能随意捏造出来。真穴，既有来龙的生气为凭，也有外部的山水重重绕护为证，结穴是阴来阳受，或阳来阴作，不仅地面上有阴阳所成的形状可据，阴穴地下必有属阴性的五色穴土可考，阳穴定有阳性的穴土可验。

要认识龙的阴阳及其相应结穴的阴阳穴土，就得先认识龙的脱卸变换，因为龙的阴阳与其脱卸变换息息相关。

真穴多数是少祖山发出的龙所结，少祖山储蓄着无穷的生气，却是阴性强盛，龙就须经过脱卸变换，把生气中强盛的阴性逐渐转换成阴阳相对平衡后，才会静止结穴。

前说少祖山分出主龙、支龙及较多的砂体来卫护。众龙都前去进行多种形式的脱卸变换。一，两山之间低小处是龙渡峡，渡峡使龙身收缩得极低矮细小，是龙最重要的脱卸变换。二，龙渡峡时附近必能分泌出较大的水源，水属阳性，能与龙进行阴阳冲和，龙就能把一部分生气中的阴性的转换成阳性。渡峡又能使龙发生起伏的变化，脱卸掉一部生气中的阴性。三，是真龙必是曲折而行，龙经较多的曲折变化之后，亦能把生气中的阴性脱卸或转换成阳性。前师把龙曲折摆动而行的态势，称之为龙格，分杨柳枝、芍药枝、梧桐枝和蜈蚣格等等。四，行龙中常出现较长的平段或成作阔大的平坡等，都是龙的脱卸变换，把生气中的阴性脱卸转换成阳性的见证。龙的其它脱缷变换无法尽举。

龙每次变换，都能脱卸掉一部分生气中的阴性，又能储蓄到一定的阳性生气，经过多次变换之后，龙的生气就逐渐达到一定程度的阴阳平衡。

然而，经变换后，龙的生气仅是相对于少祖山极为强盛的阴性生气而言，达到了一定程度的阴阳平衡。实际上龙的生气因变换的多寡不同，还存在着阴阳之别，脱卸变换越多，储蓄到的阳性生气就越多，称之为阳龙。脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，生气还是阴性偏强，称为阴龙。

相对而言，结穴都是喜阳负阴，即是阳性生气居多的龙，其结穴就重大。阴性生气居多的龙，结穴普遍都小。

前篇说到形势向左转的龙属阳龙，右转的龙属阴龙，是就形势转向收纳随龙水而区分的阴阳龙，与穴的真假有关，而与生气的阴阳强弱和结穴的大小轻重都无关系。

龙的阴阳，以变换后储蓄到的阳性生气来区分，若从整个地理风水的大阴阳来区分，龙的生气藏于地中称之为内气，统属阴性，必须要得到外部山水绕护所形成属阳性的外气来进行阴阳冲和，达到一定程度的阴阳平衡之后，龙才会结穴。所有的龙，都要有河流在前面拦截，才能静止，就是基于内气与外气进行阴阳交媾后结穴的原理。

主龙的脱卸变换最多，能储蓄到的阳性生气就多，属阳龙，主要有两大特征，一，龙峡从高大渐变换成低小且较短。二，峡后成作的星峰，从高起占天逐渐变换成低矮去抢占较大的地盘，龙将尽头，成作多个低矮的星峰。

大多数的支龙，仅渡三几峡（即三几节）就尽头，脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，自身的生气是阴性强于阳性，属阴龙。同样有两大特征。一，其峡都较高大或粗长，二，峡后成作的星峰包括穴山在内，都较为高大。

少祖山是一处地方最高大的星峰，生气中的阴性最为强盛。同样的道理，龙将尽头，星峰还是高大，都是生气阴性偏强的体现。高大的星峰，看起来极具威势，让人惊喜不已（如照片（四））。实际上，高大的星峰，得不到外山绕护，易受风寒，缺少阳性的生气，所以穴山高大，都属阴龙，结穴大多数是中下之地，仅中看而不中用。

龙将尽头，大部分都能成作多个端正的星峰，有些星峰较为低矮，看起来虽不显眼，实际上是阳性生气极为充盈，为上等的吉星峰。上等的大地，多数都结于低矮的星峰上。但是并非低矮的山岭都是吉星峰。是吉星峰，必须符合一定的条件，其一是要有挺拔端正的特异形态，挺拔，即高起的头部或中间的位置，不向左右前后偏侧。端正，是指顶下的两肩，高低长短厚薄都较为对称。特异是相对于他山而言，挺拔端正就与他山有别而称特异。挺拔端正是生气极为旺盛的体现。其二是要得水，即是要有水在稍远处绕护，亦是龙进行阴阳充和，把生气中的阴性转换成阳性的体现。水属阳性，水远绕着低山，水与山之间必有较大的平坦地带，平坦地带能藏风亦属阳性，龙得较多的阳性来充和，阳性生气充盈就显而易见。

有挺拔端正的形态，又能得水，这样的星峰才是上等的吉星。另外，山的大小，是以水界为凭，水远绕，山则大，水近界，山则小。由此可知，上等的吉星有水在远处绕护，虽低矮，但都极阔大。有吉星的龙，能抢占得较大的地盘，得外山重重绕护而能藏风，便能储蓄到较多的阳性生气。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。是文人对庐山真面目的写照，然而，岂止仅庐山是如此呢，天下的山都是一样，要认识星峰，就必须从高低远近或正背侧面多方去仔细观察，才能认识其真面目。

大多数的朝案山都有挺拔端正的形态，因其前面的水是背对和近身割脚，不具备得水的条件，所以仅是真龙的护卫。朝案山是整山都较端正对称，而部分星峰仅是两肩端正对称，两肩后就不一定是极对称的了。

懂地理者，不论是在自然界中，还是在电视画面上，见到有吉星峰，便知附近必有真结穴，可见星峰是认识真龙的重要凭证。

阳龙尽头，穴山多是低矮阔大的吉星峰，落穴之脉都缓短柔顺，穴定结在近顶且较斜陡之处，此等结穴都遭人嫌弃，即使上下都有坟，真穴也无人要，偏偏这样的结穴，是上等大地居多，幸好穴中有阴性的五色穴土为凭（穴土阴阳后有论述），且此等大地又有双脉同时在结穴处尽头为证。《神宝经》有“双脉求短股，若情不顺，理当从权。双脉求短，正法也。”等语，说的就是结上等大地的落脉，前名师的葬地吉课，多数是以补脉为重，脉亦即是落穴的龙脉。

阴龙尽头，穴山高大的为多，都是单脉落穴，且龙脉都是较峻急而下，穴结于半山腰上下，结穴处都较平坦或阔大，多数有大小不等的窝凹为凭，亦有阳性穴土可验。

顺说阳居结穴，都是阴龙刚猛落脉结阳穴，穴处是极阔大的坦平之地，得江河弯圆绕护大半圈或两随龙水就在近处侧面合襟，结穴都极之得水，亦要有五色穴土为凭。阳居结地几乎都已有人占据，得真穴者却十中无一，极可惜。容县妇孺皆知的上烟村何畴祖地，是阳居穴作了葬坟，所以贵为乾隆皇帝老师的何畴，既不富也无后，一代而绝。

阳居穴能较快荫护当代人，葬地能得荫护者，都是后来出生之人。

阴来阳受，阳来阴作，是认识真龙结穴和怎样去作葬穴的重要依据。

另外，大多数的真穴，周围都有金鱼水绕护，是从外部认识真龙尽头结穴的重要依据，亦是龙尽头进行阴阳冲和的重要体现。金鱼水在真穴周围凹下沟坑，似椭圆形绕护着穴场，穴下金鱼水合襟所成尖圆不等的形状，其指向又是作穴坐向的参考。《神宝经》“穴之尖圆向坐，天生一定。”尖圆即是指金鱼水合襟处的形状。龙的阴阳不同，尽头处的金鱼水就隐显有别，阴龙尽头，金鱼水都较显现。“亚州第一坟”附近的真穴，穴山较高大，是阴龙结穴，金鱼水所成的沟坑极为显现，象较大的椭圆形，极湿润，似有水刚流过一样。

阳龙结穴，金鱼水都较隐晦，下有合襟之形可验，上面的分水多数不明。前说的“将军点兵”留题称“金鱼吞吐下合上分。”意思是说从下面的合襟才知上面有分水。

金鱼水多数仅有其形，无真形的水流动，下雨时，附近的水才统归沟坑合流。强阴之龙结穴，才有真水长流，如大益岭的“美女梳妆”，及后面照片<四>，高大的星峰结穴，金鱼水都四季长流，附近都有人把金鱼水引作家庭自来水用。

亦有部分阴龙结穴，穴下能分必出水来，后面照片<十三>的结穴，穴下能分泌出稍旺盛的水源，有人在其处挖作小池塘养鱼。此情況与金鱼水有所不同。但都是阴龙阴性生气旺盛，必要分泌出属阳的水进行阴阳冲和的见证。

阴龙结穴，金鱼水成作的沟坑都显现，甚至有水长流，是因为水属阳性，能与阴龙进行冲和，达到阴阳平衡的作用。而阳龙结穴，金鱼水成作的沟坑较隐晦不明显，是因为阳龙不再需要属阳的水来冲和。

 

《葬法倒杖》《倒杖十二法》，都是根据阴阳强弱的形势来识穴和作穴。其他古本地理书籍，也介绍有根据结穴特有的形状态势来捉穴，如窝钳乳突，虾须蟹眼水、蝉翼牛角砂等等。前师的留题中，亦常有这样的词语，这些方法，对认识各种不同的结穴，虽然都有一定的帮助。但是多数较隐晦微茫，似是而非，似非而是，或是对此适用，对彼却无用，地理风水中的大多数事物，只能在实践中去意会认识，难以言传，所以在此不作细论。

表面上纵有千种方法证明是真穴，也难使人尽信。而认识真穴土之后，部分人就不得不相信世间确有真结穴。

凡人曾经累受江湖先生乱指山岗作坟之害。为验证结穴的真假，数年间，对穴土作了不少的研究。为方便探测穴土，用钢条铁管等自制了一批探土用的工具。葬穴，都是先探测穴土，后再做坟，逐渐对穴土有了一些肤浅的认识。

《葬书》说：“阴阳冲和，五土四备。”穴土中是黄红白三色属阳性，青黑二色为阴性，尤其是黑色坚硬似石，阴性最强，葬穴时必须尽量避开，所以就说是五土四备。

龙有阴阳之别，五色穴土就各不相同，以实例作说明。

凡人作有两处的阳龙结穴，都有双脉落穴。一处的土色是象槟榔纹之色为多，即是以介于青黑之间的磷肥色间杂朱砂色为主，黄白二色不多，，坚硬的黑色土较少，是夹杂于黄白二色中间。穴土较为暗淡，属阴性穴土，穴土的见方仅尺余，是所见五色穴土范围最小之穴。所葬先人情况不明。穴深约三尺，为凡人初作的第一穴地，仅两年余，便探坟，见较多的细木根临近盛骨的器具都干枯了，且器具周围的土已分离，骸骨已明显转色，不久便作了重新修筑。

第二处，穴土是磷肥色为多，占六成左右。暗红色、黄色、白色较均衡，黑色穴土极少。典型的阴性穴土，穴土的范围不足两尺。是捡葬路边的骸骨。穴土含磷量极高，按地质学来说，遇一定的气候条件，能自燃起火。民间传说的“鬼火”，也许就是出于含磷极高的地方。

上两穴都是离山顶十米之内，落脉缓短，穴都是结于斜陡之处。

又一处葬本族先人，龙是从辖数县市的龙祖发脉，山极高大，来龙至结穴之间，有两奇，一奇有较多形态各异的巨石，数百吨一石绝非夸口，凸现在龙脊上，结穴前百余米处，有万千小石散于满地，然后石头整齐排成一列，再至结穴数十米内仅现一二小石。二奇是较远距离，龙脊上仅长草皮，都无高大之树，极少的小杂木高不过米，且是枯枝败叶。而穴后不远，山脊上却是长满茂盛的杂草小木和高大之树，相隔仅几十米，有两处完全不同的山岗，怎不令人称奇！(从上面的照片<一.>和<二>稍见来龙的奇异) 。

穴后一里左右，穴的正向上再现仨巨石，立卧紧挨。

结穴上层是纯黄色的穴土，夹杂着如花生米般大小之石，石的棱面极锋利，如碎玻璃一般。下层红白二色的土稍多，色泽鲜明，磷肥色土和坚硬的黑土较少，阳性的穴土居多。高山结穴，先成三吉星，见上照片（一），龙脉才大曲转落穴，落脉较长，为骑龙结穴，穴后余气当面前去数里远，中间有山转面护向穴。经书说此等结穴，金鱼水有分难合，必是初年小败，凡人半信半疑，犹豫不决两三年。某个冬日细雨天，探土甚暖。次冬便作穴，葬后果应，族人小灾祸及小破财接二连三。众人甚怨，对凡人的作坟造墓生怀疑。本想寻求风水荫护改变命运的凡人，吃此当头棒，犹如偷鸡不成失抓米，此岂不是命乎！实践出真知，吃一垫长一智，后誓言纵是王侯大地，此生再也不作骑龙穴。

万般无奈之下，不足两年，便开坟探看，若骸骨腐坏，必迁移。却见骸骨较干燥，且骸骨已由原来的黑色转成浅黄白色。不久，众人便集资修坟。初葬坟时，是凡人个人出资，想不到修坟时，不用凡人出钱，还有盈余。

此处高生顶上生嫩龙，初时估是阳龙结穴。见穴土后才知是阴龙来结阳穴。穴土上下各层完全不同，是至今独见。

其它几处作坟，穴山都较高大，穴都是结在半山腰上下，是阴龙结阳穴无疑，都是单脉落穴，落穴之脉较峻急或刚猛，结穴处都较平坦或稍阔大，甚至平坦阔大之中还有凹窝呢。穴土是以黄红白三色居多，且色泽较鲜，磷肥之土色和坚硬的黑土皆较少。穴土的范围，相对于阳龙结阴穴都偏大，，经仔细观察研究，是结穴越小，穴土的范围相对就越大。

在此对穴土稍作总结。阴龙落脉结阳穴，其穴土都是以属阳的黄红白三色其中的两种土色为主，且三色都会同时出现于一处结穴中，颜色都较鲜艳，每处磷肥色都有，但极少数，黑土更少，或在穴后才出现。阳龙落脉结阴穴，是以暗红色和磷肥色占多，每处都有黄白黑色之土，多夹杂于暗红色或青色的穴土中间，穴土整体都偏于暗淡之色。

《神宝经》中讲到真穴土是“似土非土，似石非石。纹理坚密，取精强为美，必须柔脆可锄”等等。凡人作坟时，见到穴土后，是不会让帮工们乱挖乱锄的，都是亲自去搞定安放骸骨的位置。曾数次挖起一块穴土问帮工们，是什么样的形状性质，既有说是土块的，也有说是有颜色的特殊石头。实际上，既是土块，又是石头，在穴中得到生气的涵养时，它是柔脆可捏的穴土，并且越搓捏，越润滑细嫩。若是脱离了生气的养护，不久就变成是坚硬刺手的石头，此是凡人经多次实践验证，得来的结论。

离城区两三里远的六地坡村旺冲肚，有一穴结地，凡人贪图路近山低，曾想在其处葬祖，山主称先葬父后再考虑外人，等了几年，后因真穴旁有人作坟而未果。因是行往人极多的路边结穴，曾在夜十二点与小舅去探穴土，取得穴土后回家细察，见色泽鲜明，土亦细嫩，岂料早上再看时，色已变得极暗淡，拿起一捏，很是坚硬刺手。又有一处，即是前说不积德致人损财的一户，穴土色鲜又极细嫩，搞好安放骸骨的位置后，拿有斤把重的穴土回来，料不到仅一个钟头左右，穴土就变了样，同样色暗又坚硬刺手。都是穴土失去生气涵养后的结果，生气虽然看不见，但能感觉得到，此便是很好的证明之一。

穴土为什么是似土非土，似石非石的呢？经过不少的实践和认真仔细的分析。原因是龙脉都夹藏于石中极为曲折地行走，忽左忽右，忽低忽高，低时藏于地中不可见，高时便见有较多的石头突于地面。大多数的真龙结穴，在穴前百米内都有石脉作凭证，部分较明显地突出排成列，让人看得清楚明白。如上说六地坡村旺冲肚的结穴，及六地坡附近的结地，都有较显现的石脉落穴。（注：六地坡这个地名，是因其境内结有六穴地而得来，都是旺冲肚叫早禾庙岭的少祖山发出的龙所结。）其它大多数结穴，在落脉中仅有若隐若现之石可据，去稍挖便见下面的石头相连成串，夹脉而来的石头，到真穴处便转化成五色穴土。穴后亦常见有石头，但是散石，与结穴前石头总是相连在一起完全不同。在常人眼里，山中有石是极平常之事，而在凡人眼中，这些石头非比寻常，极为重要，是知龙识穴的重要依据。五色土都是在真龙尽头处聚成一窝，便成真穴，凡人每次作坟，都仔细观察，穴后虽亦常有色土，但都星散稀疏，再没有两种以上的色土相聚成窝，且色土多数焦硬难散。离穴稍远，再无有色之土。

真穴土因为是由石头转化而来，还保留着一部分石头本来的特性：精强、纹理紧密，而经转化后，石头又失去了坚硬的特性，便变得润泽和柔脆可锄，因而就有似石而非石，似土而非土的形状及性质。

若用较锋利的锹铲，向穴土用力撞下，便见穴土之面，非常细嫩又坚实润泽，用手抚摸，感觉如触玉一般，经书说是如裁肪切玉。

“气是水之母，有气斯有水。”真龙结穴，生气必旺，因而穴土都是较湿润的，在秋冬天，穴土抓则成团，放能散开。在春夏季，部分结地的穴土，不能明显地散开。而世人多说穴土都是极干燥松散的，恐无依据。《神宝经》有语：“是故顽硬者生气不蓄，松散者真阳不居。土贵冲和，既不要顽硬，又不要松散，真阳者，生气也。”

简说探坟，民间颇多传说，说若是好坟，盛骨的器具周围之土都非常干燥且与器具分开一定的距离，称是“离金缩土。”内中的骸骨如金之黄，或有毡物铺盖骸骨，又传说好坟若遭露泄，很快会遭灾祸。遗憾的是经书几乎没有相关记述，使人没有衡量的标尺，传说是真是假较难判定，只能在实践中验证，逐渐积累经验。

凡人坚信自己所作的都是真穴，但毕竟缺少葬地的经验，所以每处都曾开坟探看好坏。说说时间最长的两坟，一好一坏。一处是捡葬路边的骸骨，为所葬最上等的两地之一，是阳来阴作，葬后三年半探坟。请当地稍有名气的地师帮忙，以弥补自己经验不足。墓初葬时，遇强风暴雨，戽了几次水才能安葬。探坟时，怕难挖，共请有三人邦忙，幸仅上层寸余稍硬，下如砂之松软，很快便见到盛骨的器具，地师一看，便判穴好，问何以见得，说器具极光亮，土又不粘，劝无需看内。与堂兄、襟弟商议后，决定露缝用薄土纸擦拭器内壁和骸骨，手触骸骨及器壁极干燥，地师逼不及待地细察土纸，见不湿，又火烧土纸且放耳边，火旺又无炸爆声。地师怨众人不信其言，妄开器盖。后在地师怂恿下很快就修了坟。探坟后，当日四进修车铺，令人费解。先是回途中两次车坏，晚上送堂兄回农村老家，开始是大小灯全灭，修了一小时左右，仅得小灯亮。后途中车突然熄火，修了很久无用，半夜中只好请人拖车而回。用了二十多年摩托车，从不遇到过如此的情况，旁人说是探坟“泄气”所致，说幸好葬的时间不长，否着会更严重，极吓人。

第二处，葬的是本族先辈，最差的结地之一，开坟见土极湿，且较粘器具，众人怨言甚多。盛骨器具内原先有土，且极为潮湿，探坟见器内较干燥，土亦微有裂纹，明显比原来好转。此墓葬时四年，立向是偏于能远望的一边，若正对案山立向，案山高且近，众人嫌闭塞。实践出真知，此坟穴土极潮湿的原因，一与立向不合有关。二是小结之地生气阴性极强，要属阳的水来冲和，生气才能阴阳平衡。

此是探坟最差之穴。其他几坟，骸骨都干燥完好，穴土都稍为湿润，仅得培土而葬之穴土极干燥，自然之事。

再说穴土冬暖夏凉。上说骑龙穴探土甚暖，是用铁管撞下后带土上来。冬日又是细雨天，自然温度低于十度。穴土传递数人都说极暖，可知要比常温高出有数度。

另一处，葬前两月，是直接开冢探土，因紧挨处已有他坟，恐遭争执，而从远处锄起，岂料土夹细石，极之难挖，半天仅挖两尺见方。见天色不早，估作穴无望，便捡工具，准备返回。未果而归，极之不爽。一恕之下不顾他坟，猛挖一通，岂料仅两刻余钟，两人便挖下将近三尺深，穴土松软非常，色亦鲜艳，喜不自禁。时值中秋，土无暖感。过了重阳节，见旧坟主家无话，便酿葬穴。其时农历十月中旬，已是初冬，葬前数日，又逢下雨，土湿无疑。葬前一日，堂兄赤脚重挖墓冢，不久便觉脚下土极暖，递与众人，都验其暖，冬日的早上，气温超过十度。

凡人所验穴土，仅得两处土暖，且都是阴龙结阳穴，暖属阳性，阴必配阳，此又是一种佐证。关于土暖，都是在冬日无疑。但葬骑龙穴时和上说土粘器具众人怨之穴，都在冬日，且同是阴龙来结阳穴，却都无土暖可验，实在使人心生疑问。原来是验土暖，要在冬日外，还得有一定湿度方可。骑龙穴在细雨天验见土暖，而葬穴时，虽是在冬日，但其时风高气燥，无土暖，此能很好地证明，土暖要在低温的前提下，还得有一定的湿度方可。因此说穴土暖是事实，但不能仅凭土暖作为验证穴真假的依据。

穴土都柔脆可锄。真穴聚作一窝的五色穴土，是极柔脆可锄，此无须细说。从上说开墓冢探土之处，便知道，真穴处不仅是下面五色穴土柔脆可锄，上面覆盖的部分也是松软易锄的。在其它地方亦曾多次验证。柔脆及松软易锄，几乎是仅限于真穴土所占的范围内，左右若偏离几寸，土的色泽及可锄的程度，都差之甚远。上说探坟几次车坏之处，原先附近都无坟，凡人作墓基后不久，外人就作有三坟包绕着墓基。葬坟时因雨所误，耗时数天，右边作坟正遇其间，开冢后，仅凿放骸骨极小的位置，数人用钢凿当当有声地凿了一整天方成。此种顽硬的地方，不论是在上还是在下，去作坟都是无益反有害，凡人年少时就遭遇，这样的坟早移早好，否则较快就会有灾祸或者破财。

穴土柔脆松软易锄，是检验真穴极重要的依据之一。

有一种作于地面上，须培土而葬的真穴，无五色穴土可凭，极少见，《地理正宗》一书261页，介绍有脉实葬虚法。须培土而葬的真穴，即是脉实葬虚之穴，凡人也作有一处。要把骸骨埋于地下的结穴，前师们说是脉虚葬实之穴。

下说穴土中夹藏龙脉的现象，经书都无记述，切身经验，真实可靠，是认识真穴土和作葬穴极重要的方面。

初次葬穴，即槟榔纹土色之穴，帮工发现部分穴土较为怪异，除穴土甚为润泽细嫩之外，穴土中还夹有一条条如丝线般红色的“筋”，颇象动物的细血管。毫无经验的凡人，见后不懂是怎么回事，亦未对穴土作深入的探究。后来一真都念念不忘此事，百思不解，查经书又无介绍，令人寝食不安，急不可待地把解谜的希望寄托在作下一坟上。

而再作坟时，却未发现有上说的现象，仅见穴土中有筷子头般大小的红点，小心掰开穴土，见是鲜红色较为屈曲的条形之状。第一反应，此难道是“龙脉”？反复思考后，估计很有可能就是生气随之而来的龙脉。参考周围的山水形势后，把盛骸骨的器具中央位置对准某点的龙脉。

有了龙脉作依据，经书所说前伸后缩，挨左傍右等等，渐有所理解，原来是有龙脉为凭。此时此刻，凡人知道所有的努力并非白搭，自信对地理风水有了一些认识。

有了龙脉可据，后来的葬穴，心中就踏实多了。须特别说明，一，各穴龙脉的大小有别，大如指，小似圆珠笔芯。脉大为气散，结穴则小。脉小是气聚，结作则重大。二，脉的颜色亦有异，浅红、鲜红和深红各不相同。三，脉甚屈曲，忽上忽下，忽左忽右，前后或左右几寸，脉的位置都相差不小。四，葬骨的位置，得参考落脉的缓急和周围的山水是趋护于何处而定，因而葬骨不一定是在穴土中央。

真五色穴土，只有在真结穴处才会有，并且存在的范围仅方圆两尺左右。除了极少数作于地面上，须培土而葬的脉实葬虚之穴外，若无真五色穴土处，绝不是真结穴

认识了五色穴土和龙脉后，就不难知道，祖山与结穴之间，是有一条龙脉相连着，祖山是脉之始，结穴是脉的尽头。祖山蕴藏着无穷的生气，通过龙脉源源不断地把生气输送到结穴处。葬穴，犹如“移花接木”，把本是涵养穴土的生气，转换成养护骸骨，骸骨便能长久保存完好。然而，此仅是地理的一方面，地理风水是一个整体，地理中的生气，要与风水中山水形成的外气相互作用，才能使骸骨产生荫护后代的效应。犹如电源要有火线（正极），与零线（负极）的共同作用，才能使灯泡发亮，二者缺一不可。

地理风水最关键的是藏于地中的生气，生气虽看不见，但能感觉得出来。世间有不少的温泉，自古以来，温热之水长流不绝，亦是自然界生气真实存在的见证之一。

照片十五，是容县黎村镇温泉村称为“热水堡”后面的山峰，端正挺拔，极之威严，生气中的阴性无比旺盛。阴性强盛的生气之所以不能结穴，而化作数处六十至八十度的温泉水，长流不色，主要有两大原因。一，此山峰为真龙的尽头，是一个独山，与大多数的真龙尽头能雌雄并生（至少能分出一边的青龙或白虎山进行阴阳平衡）有别，龙无他山与之阴阳交媾，强盛的阴性生气就得不到平衡。《葬书》有语说：“物无阴阳，违天背理。孤阳不生，独阴不成”。是阴性生气强盛的独山不能结穴最好的解释。二，山峰的两侧有一大一小的河流近身割脚，因外山不围护，两水都是斜流直去，水不绕护，龙就不能得水，其阴性生气就无法与属阳性的水进行阴阳冲和达到平衡。斜流直去的两水，在山峰的正前方合襟，成作尖焰似火的形状，火形之水又属阴性，两阴相叠，生气中的阴性就更加强盛。

龙尽头储蓄着强盛的阴性生气，不能与外界的山水进行冲和，自身必然会分泌出阳性极强的温泉水，进行阴阳平衡。强盛的阴性生气化作温泉水长流不绝，也能验证《葬书》“气是水之母，有气斯有水”是颠扑不破的真理。

火山喷发，亦必是生气中的阴性极旺盛所致，同样能证明生气的真实存在。

火山喷发，常使人类遭受重大的损失，凡人设想，采取“断脉加注水”的方法，或许能抑制火山喷发，即是在火山后面相连山脉的近处，较低的地方，先切断其来龙之脉，后长期注蓄一定的水，可冲和生气中強盛的阴性，便能达到抑制火山喷发的目的。

本篇重点：

一，真龙必有真渡峡，峡是龙把生气中的阴性脱缷而能结好穴的根本。

二，真龙身上必有吉星峰，挺拔端正的吉星是龙生气旺盛的表现。

三，真龙结穴必有阴来阳受或阳来阴作的形状可验，穴中必有五色穴土为证。

四，祖山与真穴之间有一条龙脉相连，祖山源源不断地把生气输送到穴中，使所葬的骸骨能长久完好不腐坏。 [ 此帖被罗凡人在2011-05-10 00:28重新编辑 ] 本帖最近评分记录：

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第六篇 （后记） 是真穴  必能包所葬的骸骨长久保存完好
 

两千多年来，研究地理风水者甚众，虽不乏能够真正认识之人，中国的真结穴，历代名师都作有留题，就是很好的证明。凡人能够对地理风水有所认识，很大的程度上是得益于前师们对真结穴所作的留题。但是，更多的研究者对地理风水仅是一知半解，所葬之地都非真结穴，久之，就被蒙上了神秘和迷信的色彩。

实际上世间的地理风水，是客观真实地存在，一旦能认识，人人都看得见摸得着，至少也能感觉得到，既不神秘亦非虚无缥缈，更不是迷信，是大自然赐给人类的珍宝。

凡人年少时，见累葬都不能保存骸骨完好不腐坏，曾问过多位地理先生，葬地能否包骸骨长久完好无损，先生们的回答都相似与精明，说：“谁都不能从地下钻出来，得看先辈和在世之人的福气。”当时因为不懂得真正的地理风水，觉得他们所答似乎有些道理。

后来经自己葬地实践验证，便知先生的回答仅是一句搪塞之语，既表明先生的奸诈圆滑，又证明其对地理风水根本上是一窍不通。葬地连骸骨都不能保存完好，怎能荫护后代发富显贵呢？葬坟，犹如为后代买了富贵保险，或如前人种树，后人乘凉和收益，而葬地不能保存骸骨完好，犹如种树不生，哪有乘凉与收获可言呢！[因此，若是真穴，必能包所葬的骸骨长久保存完好不腐坏，否则主家葬地花费的一切费用都负责赔退。但主家必须是大善有德之人。

葬地首先要保存骸骨完好，才有荫护后代的可能，致于何时何人能得荫护，是后来之事。中国古代四大地理名师之首的杨筠松大师，著有《撼龙经》、《疑龙经》等名篇，对后来者研究地理风水有较大的邦助，杨公也是正宗地理风水“江西形法派”的创始人，世称“杨救贫”，亦仅能在葬地之后，三代内才开始使其中的一部人发富显贵。历史上未记载有那一位名师作了葬地之后，很快就能使人发富显贵。

江湖术士常鼓吹为某家作了什么什么之后，很快就能使人发富显贵，骗术多数以玄虚的日课等来论事，使人无法考证真伪，似是而非，且总是以他人为例，从不拿自家来说事，若果真能在短期内发富显贵，为什么不是“应”在自家呢？难道术士们都不想自家发富显贵吗？很明显，除了碰巧之外，便是蒙蔽世人使之上当的一种骗人伎俩。

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