中财网嘉实机构快线货币a:佛学问答类编10 李炳南老居士解答
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 09:41:24
佛学问答类编10 李炳南老居士解答
（析疑第二）
二、析疑
问：世界是怎样造成呢？（卢淑珍）
答：众生业缘所成。
问：有人问宇宙人生观真理是什么？（慧香）
答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土，观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来，来作何事，得何结果，有何目的，彻底清楚，有正觉悟，即是宇宙人生观之‘真理’，否则‘观’各有之，‘真理’则未也。
问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物？（陈明哲）
答：世界佛土，俱是无量无尽，一个大千外，还是世界佛土耳。
问：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）
答：身求趋吉避凶，性求不生不灭，达此二种目的，全由智慧，必佛开示，方能悟入，是生我肉躯者父母，活我慧命者佛陀，此其关系也。
问：佛教能够解释宇宙之由来否？（黄大川）
答：佛即为解释宇宙人生之迷，出现于世，岂仅解释而已，破之、立之、运用之、转变之，无不自如也。凡研究法界缘起者，类能道之，惟非初学所易解耳。
问：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢？（詹金枝）
答：佛学主张，万法皆系众缘和合而生。既说众缘，则前不能说其始，后亦不能说其终，生生不已，变化无极。若必求创道者，则仍众缘是也。言上帝造者，乃宗教家无可如何之笼统语，试提一质问，上帝究由何来？如谓自然而有，夫如是，何如说万物自然有，不更直截了当乎？
问：佛观一杯水八万四千虫，那么烧一壶开水，不是杀了很多生命吗？（黄大川）
答：岂只如此，在一呼吸间，空气中小动物，亦损害若干。不过有可设法避免者，有无力避免者，有出自有心，有出于无心，有讲学以明理，有制戒以顺事，权实分寸，自有其宜。
问：政府不惜金钱，人力，到乡下喷ＤＤＴ扑杀蚊蝇及作物害虫使人民得免病苦，作物丰收人人称颂，然而这正是杀死了不少的生命，居于佛教的立场，对此举赞成否？（黄大川）
答：政府者，政治之机构，其政治设施，自以人民当前利益为标准；佛教者，选佛之道场，其教化范畴，普以众生平等安乐为旨趣。立场虽少不同，出心利他总一也，双方各行其是，正不必赞成与反对。试思‘夏雨生众缘’，‘腊雪兆丰年’，哪件是对，哪件是不对？
问：前中央副刊某君所作‘谈放生’一文，谈及某慈善团体到某山放生，其中也有不少蛇类，因此山麓居民家畜，受其害者不少，虽放了蛇的生而间接害了家畜之命，如此放生到底积了功德，还是造了罪恶？（黄大川）
答：论事是某善团处理失当，未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。若论理，则公说公有理，婆说婆有理，若不把眼提到高空，向下圆观，总是一个角度之执著语，难得至公至正之言也。况山中本自产蛇，有何确据，指村民家畜被害，定是某善团所放之蛇耶？
问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）
答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。
问：佛教领袖示寂，火化之后，拣出许多舍利，不知什么叫舍利？（聂云）
答：舍利乃是印土之名，译成华文为骨身，或称灵骨。此次章嘉大师焚后所出者，已见照片，兹不赘述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得结成，说见金光明经舍身品。
问：耶稣教与佛教有何差别，信哪一教为之究竟？（吴阿蕊）
答：耶教崇天为极，仍囿在三界内，佛教以超出三界，得真解脱为归宿，此其差别。三界内有生死，超三界不生不灭，何者究竟，不言而喻。
问：闻耶稣拜释迦佛为师，确有其事吗？（吴阿蕊）
答：佛距今世，依新说已二千五百余年，耶稣至今尚不到二千年，其间相差五六百年，焉有为彼作师之理。
问：天堂地狱确有其处否？升天堕狱是谁所使？（詹金枝）
答：人常知者，阿含等经，备言诸天。地藏本愿经，详说各狱。依经而论，云何不确。至其升堕之机，全由众生业力，以为主因，是自己使之然也。
问：佛，神，请分明白好吗？（何永丁）
答：本性无明断尽，不生不灭者为佛；性染诸惑，但广积善业，得善报神通，而不脱轮回者为神。
问：释迦佛，经母右胁诞生，似与基督复活一样不合科学根据，是否系赞其不同凡夫之间，而并无其实？（张弓）
答：居士只知说不可思议之事，责之以不合科学，而不知说科学，责之以不合不可思议之事，是将科学看作天上天下，惟我独尊矣。释迦世尊胁生，区区亦只见有书载，虚实皆未亲睹，不敢遽断有无。但明史五行志，载嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。又隆庆五年二月，唐山民妇生儿，从左胁出。我国正史亦有斯事，岂尽伪乎？与其摈之不合科学，曷若以科学，起而研究之。
问：怎样叫做真理呢？（王锡奇）
答：佛门各了义经，是真语、实语、如语、不诳语、不异语，真理在此，舍此即非。
问：释迦牟尼佛未降世以前，有无其他的佛存在否？有无考据？（无名氏）
答：上而推至于无量劫前，本即有佛，岂只释尊此次降世，佛经中多有记载。
问：有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫，释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢？（宽珠）
答：释尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居处虽云娑婆，自是众宝庄严；凡夫为业所障，所见只是土石瓦砾耳。
问：世界人类最早从何而来？据历史说：原始人是由猴猿进化而来，依现代科学家所研究的结论：人完全是十四种元素构成的，过去数年前，我曾在佛教经论中看见，现在记不清楚不知是何经论，大概是阿昙毗论说：人最早是从光音天下降的，起初人生活非常自由，随心所得，不必耕种。同时亦没有男女对相，日食甘泉地皮地肤等，经久人心变更，贪欲心多，后来不出地肤，即出米，食之才有男女相现，自此承继今日人类之世界。以上几个问题，各说各有其理，未知确实谁是谁非？请示！（潘成林）
答：居士所问者为‘最早’二字，此尚可谈，说猿猴，说十四种元素，说光音天，均无不可，此三说不问其谁是谁非，总可曰‘最早’，若讲‘原始’，则均有毛病矣。试问猿猴、元素、光音天，又从何来？佛家最圆学说，为凡所有相，皆为众缘和合而现，比较可从也。
问：自开天辟地以来，宇宙间是否有所谓造物主宰，如耶教所说天父主宰宇宙造物等？（谭成章）
答：众缘和合，同业所感，唯识所现，而有假相。成住坏空，刹那不停，本无实体，生灭无常。基上理论，知宇宙非为天父所造，既不能造，安能主宰？
问：在大陆各大名山，有许多修道者圆寂后，其尸身不腐，是什么道理？据说坐庚辰能成道，并在数度庚辰后，有许多妖魔古怪来试探，是真的吗？（白云樵）
答：尸不腐烂，偶有现象。余非佛家之事也。
问：山河大地是众生共业所造，现钴弹可以毁灭全人类及生物，设全人类及生物悉数死亡，然则地球亦随之毁灭乎？月球半月为昼，半月为夜，昼则酷热，夜则奇寒，不生生物，何来业力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界后有众生？抑先有众生，后有根器界？（宗瑞锡）
答：此须分答：一、‘问山河大地众生共业所造’之疑，山河大地乃是众缘和合而成，众生业感，唯识所现耳，无是共业者，无感召，识中亦不现相，以水为喻，天龙人鬼，见各异相，是其显例，然水自有彼成住坏空之阶段，天龙等类，所见异相，自是业报不同，故见非一，而水并不因其错觉，在刹那之间变琉璃，变焰火，即天类死尽，尚有龙人鬼等向水取相，是水不因天死而消灭，纵诸类全死，而水未到空劫，自有新生之天龙人鬼出来相依，明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物，是科学家以望远镜测度之语，亦是看了半面，是否真实如此，尚有待科学家再进一步之发现，月球黑影，在数十年前，曾云系已死之火山，近又不承认此说，再若干年，将又有新说矣，即便月珠果无动物，而此地球夜间常为所照，中国且依彼定历，况彼又绕地而转，焉知不为地球众生感召乎？如曰月为月之众生所现，日为日之众生所现，水为水之众生所现，然则地球陆居众生，分明曝日饮水，日与水是否仅为其本体众生而现，抑与他体众生亦有关系耶？三、众生器界孰先，原为不明上事附带问题，上事明，可置勿论矣。
问：学佛的好处，就是往生极乐世界吗？我是想求真理，才看了几本佛经，半懂不懂，又看佛教杂志，虽然看懂的多，里头却有对各宗教互相攻击的文章，更有佛教出家人与在家人互相打架，我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答覆，方可信佛。（花莲一读者）
答：此问共分三段，一、学佛是否为生极乐？此不一定，佛法无边，各随其愿。有人天小果，有二乘罗汉，有大乘菩萨，有自力明心见性成佛之法，有带业往生极乐之门，随众生根器自择，决不按牛硬去吃草。二、看经半不懂，看杂志见有互相攻击之不景象。此已在通问内（见二九、三○页）解答矣。三、要一圆满答覆，方肯信佛，古德云，‘人身难得，佛法难闻’，又说‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’。实以彻底离苦得乐，只此一法，当面错过，又千劫万生沉沦矣。业轻障浅者，闻之自易解而易信，业障深者，闻之不悟而不信，皆关个人之祸福机缘，区区愚痴，决无与先生圆满答覆之能力。昔佛在世，大智大辩，城东老母，誓不见佛，乃自绝于佛，非佛绝彼也。又世贤孟子云，‘求则得之，舍则失之’两语亦请细玩其味。
问：人类从何而来？基督，天主教俱称，从上帝创造而来；佛教所称，是因缘所和合而来；孔教所称，天七生人，混沌初开时，未曾有人类。或曰，从猿改造新生活而来。到底这人类，从何而来呢？（何坤茂）
答：华严有原人论，言之甚详，然名辞太多，初机恐不能顿解。居士既知众缘和合，便是正见，兹就易解者言之。液体，气体，固体，此等物体，当然各有其元素。据近发现者，已有九十二种之多，其未发现者，谅不知凡几，如是元素，充满虚空，是常人所知者，尚有最奇妙之灵性，（犹如电子然）亦满虚空，是常人所不知者，凡此皆为众缘，液气固种种因缘和合，而幻器世间，如山河大地一类之矿物，再和合而幻苔藻草木一类之植物，此后愈和合愈复杂，而灵性依附，则幻化生湿生有情世间之动物，各动物互相和合，而幻卵胎动物，此生物之大概也。若夫人乃胎生动物之一，（本有四生之说）因是出焉，而人在动物中，本属优特，此又须合天狱六道善恶业报而乘除之，则符原人论之旨。
问：学佛当军人的上前线杀敌，保国安民，不但无罪，而且有功。为什么害人的虫类，如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消灭此类害虫适合卫生，增进身体的健康，相反的不但不要扑灭它们，还要供养它们，前后事实岂不相矛盾？（衡钰）
答：国设军队，义在防卫，非为侵略，倘有犯我者，能抵抗而驱之，使不得逞，屈服而去，即为尽其能事。故曰止戈为武，不须多杀，此仁人之军旅也，若以军队专供侵略，冀灭尽他族，即国际之蟊贼矣。至于各种动物传病菌者，以现在科学如是发达，何难设法防之驱之，使其不害于人，又奚必尽灭其类，结此冤债。佛法与政治立场，少有不同，故主张不妨各异，佛以四生平等爱命去体贴，六道多生眷属作观点，故不主杀。譬如亲子，得有肺病，父母知其传染，只有隔离调护，而绝不忍先杀之，以杜传病也。
问：众生互相残杀，这是因果律，为什么行凶的人，还要受社会人士唾骂憎恨，及法律上处罚，以至判死刑。刽子手奉令处决死刑者，岂不是结了冤永生解脱不了吗？（衡钰）
答：互相残杀，虽有因果，乃是迷惑者所趋之迷途，冤可解而不可结，乃觉悟者所趋之觉径，迷与觉何是何非，甚分明也，执国政者，遵守一切法规，维系治安，犯法治罪，此即眼前之显因果。倘此不解，而奢谈过去之隐而难明者，更梦呓矣。刽子手代法行刑，不负结冤之责。
问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）
答：中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，后生身未入之际。明乎此，则不能谓 无始以前而有中阴身，且既曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同，然最迟亦不过四十九天耳。
问：若有父子同皈依一法师，同称法师为师父，是否有碍？（翟孟秋）
答：此无分别，阿难为佛之弟，罗樭罗为佛之子，同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子，亦同为孔子弟子。
问：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）
答：佛法所重之学问，在乎心性，故曰万法唯心。居士问人之始，佛家亦曾经言之，有‘原人论’，即说此问题。本刊问答中，经屡言之，祈查阅。科学家有言人从猿来，或系菌变，均系推测之辞，是耶非耶，固难肯定，纵是矣，请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物，能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当，不若‘万法唯心’。
问：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元）
答：来函中言，常与朋友谈佛，每遭不易解答，故来质问。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头读书，到时自能明了。就以此问而言，详细则连篇累牍，简要恐不能解，只有说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
问：‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？（莫我虚）
答：地狱五种无间，是指在狱之时，所受无间，并非永不出离。应知心念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。
问：有人问佛度众生往西方，若度尽不是世界消灭了？请开示！（简素英）
答：譬如狱囚悛悔，典有假释，内有一囚，忽劝他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，岂不空了监狱？彼人之问，亦由是耳。
问：佛教的特征是什么？（简素英）
答：万法皆备，涅槃之道是其特征。
问：佛教包含有几种？（简素英）
答：教惟是一，不过为契群机，有大小乘、显密宗，演教，行持，说权说实之不同耳。
问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相同处，此种相同处，是为佛说法时方便而借用？抑为婆罗门教已得部分之真理乎？（叶庆焘）
答：二者皆有。
问：如为希望成佛而学佛，是为贪得心，自私心，岂非妄念？（张文炳）
答：迷恋欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心见性，是谓精修，成佛为普度众生，亦不得谓之私。
问：信佛教对于职业有没有抵触？军人是否可作佛教徒？（郑敦）
答：职业收入，为养色身。研究佛法，为开智慧，假无智慧，职业也作不到好处。军人学佛，能增长大无畏之精神，能彻底保国卫民救护众生，降伏魔外。
问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）
答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。
问：有信佛人来问，土生蚯蚓，原是一条生命，农人误触，截为两段或五、六段，亦各自能动，再活如常。经言：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）
答：蚯蚓属环节动物类，雌雄同体，细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄，已是两性。按无量动物，随时各有生死。其神识（俗曰灵魂）恰似电流，遍满宇宙，遇有生机之处，因缘若合（不限胎卵湿化），便为投入。蚯蚓各节细胞，都富于再生之力，截成数段时，外境无量神识，自会向之投合，是分段再生以后各有各之神识，各有各之生命矣。
问：关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！（刘凯）
答：儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由人及畜，但近与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之老，君子远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等，并不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为，凡九界无边众生要当普遍救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。
问：佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）
答：白莲教系中国之邪魔外道，并非宗教。余五教之教义优劣，请遍阅各教经典，功夫深时，便能自知，本刊未便评论，以启教谊争端，祈恕！
问：佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦道）
答：三宝之法字，就简单言，是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。
问：释尊之前，十方三世一切诸佛，无文字记载，而其广宣经法时，原原本本如数家珍。是何因由？愿闻其略。（周邦道）
答：证佛果后，具有六通十力，即能彻了上下过去未来，而且佛佛道同，自然不赖记载，而能遍知。
问：有情无情皆有生命，为甚么无情不入众生之内呢？（林慧兰）
答：此有二说，一者动物具四大，五阴，十二支，十八界等众多因缘而生，故曰众生；又其八识数数入胎，亦曰众生。无情矿植等物，虽具四大，但不具备下述阴支界识各条件，故不曰众生。
问：修行人别世以后，烧有舍利珠，是表示什么果位的证据？（慧德）
答：焚后舍利是修持有力之表证而已，不能据此定何果拉。
问：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）
答：钟能警众，且钟身或铸经文，或铸经名，撞之音传虚空，等于经声遍满法界，乃普益众生之意。鱼常醒不睡，刻木为形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；并以群众念诵，必有音节，方不错乱，钟鱼又为调整音节之用。
问：观世音菩萨是否为女身，与千手观世音是否同是一位菩萨？（刘定炽）
答：观音并非女身，所见女身及千手等相，皆是应化。
问：学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么人负担？传道所所讲都是上帝能担是实否？（戴陆火）
答：自己吃饭自己饱，自己生疮自己痛。若说别人能代替，一切因果皆没用。这是常理。他教义理，未曾研究，不便妄谈。
问：凡成就或证果的祖师，当有语录，著作，代替证明他的成就。有的不认识文字，又无代笔，何以知道他成就？（智雄）
答：证果与否，不在有无著作，不过有著作者，人易知之，而无有著作不识文字者，但看其临终现相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不难知。
问：世界战争，各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷，诸佛究竟满谁的愿？（吕正凉）
答：诸佛慈悲平等，决不有所好恶，助人作战；不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷，加以护持耳。
问：有友来问我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（赖栋梁）
答：情可分情识与爱情两种解释，识是虚妄分别，爱是贪恋缠绵，所以堕落。佛已转爱成无缘慈，转识成大圆镜智，安得尚称有情耶？
问：佛涅槃时诸大弟子早已证无生，何故哭泪耶？（赖栋梁）
答：昏途遽亡明灯，苦海顿沈慈舟，众生失其依怙，学人丧其导师，宇宙冥暗，乌得不悲？
问：相命师说：年年命运，有的得福德、太阴等等；有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃，有的要过什么关隘。以上类似之事甚多，对身命有关，可不可以信？佛能解脱？（尤彩华）
答：此外道之说，已经受皈依之佛子，不宜听信。经云：‘至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪’。又称念观音圣号，能消一切灾难苦厄。经文至明，但得念不生疑，方获感应耳。
问：闻说目下有一种教，说持斋可食鸡卵，供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了，已经不合时事。对他的信徒专用点心直指，就得道。这是不是佛教一派？（三木）
答：凡在今时说弥勒佛降世者，皆是骗人之术，不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民，纵遇政府宽厚，不遭显诛，其毁谤三宝之罪，当亦不免阴谴也！
问：耶教旧约全书有云：天地万物皆为上帝耶和华所造，故云宇宙间独有一真神，凡能信他者而得救，灵升天堂；不信者，死后必受审判而入地狱矣！未卜是否？（罗贯通）
答：读来问，字句清顺，当系读书明理之人。此等问题谅能自解也。既下问，反增区区之疑；试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣人，曾、闵诸大孝，关、岳诸精忠，俱不信耶和华，莫非都入地狱乎？
问：一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施万进）
答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。
问：有人拜地母亦称菩萨，但佛教中有无其存在？（王平郎）
答：神鬼一例称谓菩萨，是世俗之混淆；地母，不出佛经，何教之神，区区不知。
问：仙、佛、菩萨，有何分别？现在的玉皇大帝是否关圣帝君？他不过重忠义，为何位列观音大士之上？（白云樵）
答：佛为已证大般涅槃之出世圣人，菩萨有五十二级之别，其最高者曰妙觉，即等于佛矣，其别处，佛如十五之月，等觉如十四之月耳。仙以道教俗论，分天地鬼三类，若按佛经，列有十种，详见楞严，避繁不述，总为不修正觉之众生，报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君，乃系一般外道，造谣惑众。梦呓之语，无足谈论。关帝位在观音之上，更是以凡侮圣，罪过万分！即二十八层天无量天帝，尚皆是佛门之护法神，其位若与观音相较，观音犹国家之院长，天帝犹门外之卫队官。况关帝果位，尚未到非想非非想耶？
问：我曾听人说：现时不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在兴盛了，是济公活佛在兴盛了，不知确否？（陈荣进）
答：佛法如日月，无所谓兴盛不兴盛。彼出此语者，定系不明佛理，而崇拜乩鸾之流。彼肯虚心学佛，有‘歧路指归’一书，劝其阅读，彼如不肯，莫与较论，各行其是而已。
问：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）
答：月经乃生理上不可避免之事，诵经礼佛贵乎恒久功夫，有谓在月经期内不能诵经礼佛者，是心存愚敬，而不明事理之论也。
问：一些用符咒来治病的人，据他们自称也是佛弟子，请问这是怎么一回事？（王介一）
答：符咒治病，这是外道方士伎俩，他自称佛弟子，那简直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨别。
问：老祖在诸神中是最高的，据说佛祖孔圣人皆是他的弟子，又有说无生老母更在上，究竟哪一位最高？（一尘）
答：遍查三藏并无佛陀拜老祖为师的事。一部二十四史及四书五经，亦无孔子拜老祖为师的事。先生所听之话，有没有正史可考？请你原谅！此类无稽神话，我没工夫闲扯，更谈不到谁高谁低。
问：祈求观音菩萨之救苦救难是贪不贪？（钟世贤）
答：以俗谛论，专求免难，尚不为贪，以真谛论，恋此色身，亦是贪也。
问：佛说地狱，是否真有其事？今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑！（陈志业）
答：万法皆由心造，即由心现，何得云无，地狱有在地下者，按三恶道，地狱称为火途，以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火，正相符合。然亦有散在旷野树下空中者，一切物质，皆是众生依报（就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器），自随业果之力所见不同。地心之火，乃人目所现，地狱众生见之，当然尚有他物，而刀山剑树，定不能虚。兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐尚有疑，再举一例：大粪人见掩鼻，狗则视为美馔也。
问：轮回之事，究竟有无？如真有其事，何不尽导世人，一一参观，使知所戒。（陈志业）
答：死此生彼，数数不断，名曰轮回。佛书所载，姑且不论，儒家经书，亦多有之。如彭生为豕，杜伯为厉，羊叔子重来羊氏投胎，而记前生之事，岂能尽是骗人。至云导人参观，却不易办，彼处死去，此处投胎，系彼神识，飞荡漂流，此神实尚不易见，况能随之去到处参观？喻如吾人有梦，确凿不假，欲导他人参观吾之梦境，现在尚未发明此法，再如台湾广播，纽约收音，此空中之电流，亦是无法导人追逐参观。
问：佛法无边，何以不能胜魔？又何以不能使人人信佛？使世界无战争惨剧？（蒿石）
答：此问须分三节答覆：一、佛力并无不能胜魔之说，不过后来学人道力未充，有不能胜魔者，自系志愿薄弱所致，实非佛法无灵。二、心佛众生，三无差别，俱有不可思议之力量；心迷即是众生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不过先觉者，悲悯未觉者，而有其觉悟之责；其觉彼之法，只有言语文字，三藏经典。众生为无始无明（内有痴慢疑三病）障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石块席片，佛焉能代为转移，代为折卷。三、世界战争系人心贪嗔痴所致，即因不信佛法使然。佛如医王，本可治此狂疾，而病者不肯服药，自必病势增剧，既不服医生之药，反责医生无用，安有此理？
问：佛以慈悲为本，如国人都要实行慈悲，同时外国看我有机可乘，则大举武力侵入，此时若以武力抵抗，则犯杀戒背慈悲；不抵抗，又将亡国，而永为奴隶，则如之何？（廖一辛）
答：佛弟子分出家在家之别，出家者经像衣钵之外，余皆捐弃。世间侵夺，多因财物，既失侵夺目标，还谈什么武力抵抗？若在家人负有国家责任者，能行仁慈政治，自能得到国人同情。外国何敢轻举妄动？纵不幸为敌侵犯，起而抵抗，是为保护群众，此乃无畏布施。但抵抗应有限制，如法律允许正当防卫，不使超过必要程度，便不伤慈。
问：印度是佛教的发源圣地，但印度又怎么会亡国？是不是受佛教的影响？（一读者）
答：印度在数百年前佛教已经式微，以后只有婆罗门及回教昌盛，亡国的时候，与佛教无干，请看外国史自知。
问：仲尼篇：‘太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣人，不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民无能名焉’。请问此西方之大圣，是否即指佛言？（廖某某）
答：是指佛陀，前人多有说明。
问：送子观音出自经典还是人造？菩萨真能送子乎？（陈佛子）
答：送子观音，我个人未见出自何经典，意是法华经普门品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然经语至明，一心求则得之，自是感应而成，犹之菩萨送来。特造是像，表显其事，令人易晓耳。此条答覆全出我之臆度，还请另质高明。
问：法华经普门品上说，念彼观音名号，求男得男，求女得女，火不能烧，水不能没，刀兵不能害，有这些效验，请问这是不是迷信？怎样可以证实不是迷信？（慈福）
答：此段经文，一切效验，要在‘一心’二字，故能感应道交，亦犹弥陀经一心不乱，命终现佛。彼为心佛合一，此为心与观音合一。既然合一，所得感应，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承认有观音，至于证实问题，古今持名得救的记载甚多，事实就是确证。
问：所谓‘观想’与‘回向’，是否即无明妄念？（赵永超）
答：观想是修持之一种方法，观是观照，想是设想。在事方面，为净宗之十六观，密宗之本尊观等；在理方面，为观身不净等四念住，及三谛三观等。回向是一种愿心，是把一切功德，收回来送向一个目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。
问：常听‘人身难得，佛法难闻，中土难生’。此中土指甚么地方？（陆玄智）
答：指某一洲地文物繁盛中心之国家，而异于偏僻边小之部落也。
问：为何现时释教，众生误会作迷信？（全妄）
答：误会云者，是不明其事理，反而冒充通家，强不知以为知之谓也。为其如此，所以称之众生。但问中有现时二字，似是云以前尚不如是。果如所云，则是现时龙蛇混杂，鱼目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必尽护教责任。严分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿听其挂羊头卖狗肉，迷惑众生，而诬蔑佛教也。
问：佛为什么不自己亲手写佛经，或者在亲口说法时使他徒弟记载，传于后世？（施好学）
答：一人讲说，众人听之，何等普及。阿难多闻强记，结集时一人述之，众人证之，何等确实。若必世尊闭门著书，时间所限，又岂能谈经三百余会之多，而当时又无印刷，亦不能普及群弟。
问：一切由四大和合而成，四大又由什么和合而成？（沙壬）
答：万法无不由众缘合和而成。偈云：诸法从缘生，是了义语也。
问：正法、像法、末法，共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界，此中间一段时间，若无佛法，众生岂不太苦了？（沙壬）
答：生当佛前佛后为八难之一，当然是苦也。
问：人由轮回而来，何以不能知前生事？（沙壬）
答：醉后不记醒时事，老来不记童时事，况乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！
问：佛为何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）
答：佛为无上医王，能医任何疾病，众生如病夫，不肯服药，病故不除。魔不喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，恶习坚固，心如昏镜，不通光明，故闻佛言，不能了解。如严冬坚冰，日光照临，彼以积寒所聚，一时顽强难化耳，此其二。
问：闻一切人类皆由淫念而所生，然古之圣贤，如孔子尧舜，或乘愿再来之菩萨等，亦是因染淫念而生乎？（王可标）
答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣。
问：佛教的最高理想（对国家社会以及个人本身的）要达到什么目的？是否比礼运大同篇更要做到完善？（邓至善）
答：佛家利益物件，非只人类，非只一国，非只一个世界，非止一个时限，请物色一本‘普贤行愿品’读之，可以略窥一斑。
问：念经的时候打钟鼓，这是什么表示？什么意思？（施湘痕）
答：梵音呗唱闻之令人生肃穆之心，再配以钟鼓，益发深省，此亦声音佛事也。且多人唱念，亦必有乐器为之音节，言不致杂乱无次。
问：蚊子的产生，照物理学的研究从泥水而生，未知这个蚊子有没有灵性？可不可打它？（施湘痕）
答：胎卵湿化皆是色身，必有其性，方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性，皆不可杀。
问：科学的发达，对于宗教有没有利害关系？（施湘痕）
答：不合理智之迷信宗教，将因科学发达而生影响。佛教则不然，请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知。
问：耶稣教说宇宙上的万物由天主创造，在释尊未出世之前，宇宙的万物从那里来？（施湘痕）
答：此问有关他教教义，避而不答。佛教只讲‘缘起性空’为万古颠扑不破之理，亦可参看南亭法师之文，内有略说。
问：星期日在灵山寺听法华经时，曾闻菩萨度化众生须用善巧方便，若度乞人就要换乞人衣服，不然就不契机，有人质问你能作到么？假使作的到，目的是为度他起见，而旁观者邪见错解，不知菩萨深心，谈何容易，反受其毁？（朝新班莲友）
答：所谓方便者，即是智慧运用权变耳。权变者，即是无有定法，以真契机为贵！果欲度乞人，有时可服褴褛，有时可服华丽。又不闻有四摄法乎！如行布施，何妨华丽，如行同事，即须褴褛。若执一法，则岂能称曰善巧方便？至于毁谤，此等世界自所难免，孔子大圣，叔孙武叔尝毁之，佛为圣中圣，天中天，提婆达多却毁之。
问：济公饮酒吃肉而人称之为活佛，未知是实是虚？现在人惯说心好就好，何必吃素，吃素是损害身体，何能离苦得乐，又何有增寿增福，似此以何言对他？（朝新班莲友）
答：济公饮酒吃肉，乃小说俗传，不足凭信。纵以小说来讲，济公和尚有种种神通，他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人，连鬼通半点也无，饮酒吃肉，不过是破戒造孽而已。若说心好，何必吃素，请问他吃之肉，是不是从受宰割流血中来的！为你嘴馋，杀他之命，这样好心，只有天晓得！又为自己营养，增寿增福，却把物命千刀万剐，这还叫做好心，假若他心不好便怎么样？若说吃肉增福寿，那些富贵人家，就该不生病，不死亡。
问：世界三大宗教，其他教之发展力及普遍力各处都甚昌盛，佛教之衰微其缺点何也？（朝新班莲友）
答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有无，今之缺点甚多，要以乘戒俱缓为最也。
问：孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这样崇拜，何以佛教仍不普遍？统请解释！（洪环）
答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称‘求世之仁’。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然相信不过。
问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则？但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多，是不是犯邪淫，而请问方伦老师，他答来：‘凡与妻妾交合，皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻，依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合？若以女人的立场言之，也可一妻多夫皆言正淫，学人不服此说，伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别而正视听！（李荣棠）
答：世界各地各国，风俗各有所异，古今又多变化，国家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及时间之界限，逾界限及时间，则行不通。以中国古时而论，天子一后三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻等，载在经典，以至清代，庶人尚许一妻数妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而绳古人，亦不能以甲地之律，而绳乙国。然此皆是世间政治许可权，佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要将政教界限分清，自不责备佛教。邪淫问题，在政治许可之同居制度内，自不成立。
问：一个民族之思想变迁，盖因其历史为主要背景，世界各民族以印度民族之消极思想最为奇特，向往来世而不重现实，对时间观念认为是苦，这种思想在印度各宗派，不论正统或外道甚为明显，佛教既为印度宗教之一派，请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动？（郭义明）
答：先生对佛教之观念，认系印度宗教之一，以印度民族思想消极，则佛教当亦不能例外。提出质问，大致三点，一、思想消极，二、不重现实，三、对时间认为是苦。请分答之；一、消极所指何事，语太笼统，亦提反问是指尊德性道问学耶？是移风易俗拯民水火耶？是高官厚财名闻利养耶？是攻城掠池杀人放火耶？是弑父弑君蠹国殃民耶？是巧取豪夺损人利己耶？是醇酒妇人跳舞博奕耶？略举七端，必指其一。兹请答之，佛戒饮酒邪淫，对上列第七是消极也。佛戒贪盗讲平等，对上列第六是消极也。佛戒不做国贼，不漏国税，又主一肩荷父，一肩荷母，对上列第五是消极也。佛教仁王护国，守疆息兵，对上列第四是消极也。佛弃四海百官，乞食化众，对上列第三是消极也。佛以头目脑髓，博施度众，菩萨以地狱不空，誓不成佛，对上列第二则积极矣，佛为求学传法，剥皮作纸，析骨作笔，对上列第一则积极矣。佛教之积极消极，有佛教所持之理，今日时辈之积极消极，有今日时辈所持之理，各是其是，各尽其道而已。二、不重现实，指人间修齐治平耶？指人生享受耶？按礼六方经，玉耶女经等，于处家处世，岂非修齐好范乎？孔子道不合则弃官而去，孟子不枉尺直寻，拒见诸侯，世间圣贤，尚不为富贵所淫，贫*所移，况佛岂肯而枉大道，导众生以趋欲乎。三、对时间认为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，爱别怨会，生老病死，宁云不苦。而觉者福慧二严，自然是乐，烦恼即菩提，生死即涅槃，无不是乐，故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也。
问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？难解祈破疑（李荣棠）
答：戒律有条文，有义理，开遮持犯，是条文也。因何开遮持犯，是义理也。必双方对立，方可发议，此专家之事，非仅具佛学常识者，所能论也。经载一比丘，失知觉时，为女子所污，维摩诘大士，释为不犯，可见理不简单，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将通常净者守，即为佳矣。居士既问，区区未研律学，只有将所知贡献如下：杀戒对凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，则于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有无量生命被杀，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是开也。在家优婆塞，优婆夷，戒律无禁止结婚之明文，是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多，认作奇怪，请问虚空有尽乎？佛性实则如是，两万万不过沧海一沤而已。
问：有人说，我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢？（郑义郎）
答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，当时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能道出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。人人皆有，个个不无，称他独尊，平等平等。
问：按佛教之说，自杀罪极重，假若是为了伸张正义，启醒愚蒙，存志士之仁而自杀者，是否也有罪？（张维明）
答：佛法有原则，有方便，未可呆板。所问之事，果于众于国有益，即可为之。佛经有割肉饱亲，半偈舍身等，便是其例，世法中不降敌，不辱身，其例亦多。义之所在，焉得说罪。
问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）
答：此问题看似简单，理实高深，说之固不容易，恐怕说出，解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概，方好谈论这话。台端既问，只有从简奉答。太空本来充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们互相和合，就变化聚形生物，这就是众生。
问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙）
答：菩萨等级甚多，不到无为无缘境界，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。
问：一般天主教徒说‘人类是天主所造’。我佛教对一切生物之来历作何解释？（李仁红）
答：一切皆系因缘合和而生，此佛家所得之真相也。
问：业感缘起与科学生物进化论并无抵触，为何论者每排斥科学进化论？（黎明时）
答：皮毛上有几分相合，旨趣上仍各持一端。
问：法性是一佛一土，还是多佛一土？（胡正临）
答：请仰看苍苍之空，是中国的，美国的，或是英法德日等国的？
问：星球的由来？（李学诗）
答：不必只言星球，总论一切现相，虽则千差万别，唯一原则，即是众缘合和而化生。生成以后，缘仍是不断来临，所以有成住坏空之演变，实非某一现相而是常存者。明乎此理，则了解缘生之义矣。
答：师范大学吴怡同学‘再谈佛法’兹将来问分为九段廿一问，以【 】符号分条，上冠数位，可以对照，按条问答，以便阅读，免前后寻对也。
问：谢谢编者的指教，可是问题的解答，并不如此的简单，我仍然有许多问题须要解答，而这些问题不仅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。这些问题，可以分为三部分来分析，一是理论方面，一是实践方面，一是理论和实践的配合。从理论方面来说，佛教浩浩的经典中，的确有许多不可磨灭的真理，而这些真理是不同于哲学和科学的。1．【我在‘佛教的精神与价值’中曾强调过‘佛教是宗教，不是科学，也不是哲学。’因为科学（指大部分的西洋哲学）都是研究外在的，而宗教是研究内在的。】２．【佛教之所以伟大，是由于许多佛教学者真正把握住心的微妙作用，和许多佛教徒真正得到解脱。】宗教的真理是给人生受用的，今天西洋的科学和哲学给予我们什么？只是使我们感觉恐惧，感觉神经错乱罢了。
答：本刊编者因编务忙故，交下尊稿嘱为代答，读毕知吴先生家世奉佛，自己又重实践，惟以求知起见，提出质疑。区区奉答，预有声明：一根据教义，二不事诤辩，三不迎合时潮曲解。所希吴先生由误会而释然，进而探讨实义，达到自己愿力，佛教佛学一致而实践之，是所馨香祷者。１．【佛教性质，确属宗教，历代祖师，曾有教乘、教仪、教相等著作；判教、护教、教下、教内、教外等分别，足可证明。今日讳言教者，乃少数人慑于时潮，以谈宗教，恐落迷信，不如科学哲学兜洋风合潮流也。然佛教之所谓佛教者，原自有其特异处，任何宗教，必有崇拜之神司赏罚，佛教无之，只言因果由己，众生心佛，三无差别，是与宗教之不同也。佛教有五明，一为内明，专研内在，三藏经文是，故曰内典；二因明，属于哲学；余三为声明、医药明、工巧明，乃属科学。夫如有人云非宗教，是科哲，亦有其理，不过偏而不圆而已。】２．【佛法言心多种，其说明心见性之心，非有形之心脏，非无形思想之脑力，非刹那不停之念头，乃言语道断，心行处灭，譬如饮水，冷暖自知之真如，学者能把握者，浅名见道，深名证得。解脱有不了义与了义之别，不了义乃比较上之境界，如现时苦乐，将来人、天、声闻缘觉，住、行、向、地等菩萨，以后较前优，后对前假曰解脱。了义解脱，乃分段与变易二种生死已尽，无住涅槃是也。以惑业苦种种之缠缚已去曰解，不受生死拘束曰脱。先生曰许多学者把握住心，许多教徒得到解脱，古诚如是，今日似难言多。】
问：我承认佛学在理论上，是强调佛教是种纯智的宗教，而且前人们都这样的追求过，可是成就如何呢？我不得不怀疑了，佛教的主要问题，３．【诚如编者所说：‘其根源在于生死。’而佛学所求的，也就在于了生死。所有的佛教经典都集中在这个问题上。可是这个问题是否解决了呢？我的答覆是否定的。因为这个问题如果解决了，这些经典可存之高阁，不必大家去研究了。】４．【因为我们只要相信这个结论便可以了生死，正如发明电灯的理论是需要经过千百次的实验，一旦研究成功，我们只要按一按电钮，谁都可以得到光亮，何必要大家再化精力去亲身实验呢？】５．【佛学的道理也是如此，如果轮回的学说真是可证的事实，只要人们相信这个道理，还有谁敢为非作歹的吗？】６．【今天的问题就在于轮回学说还没有可*的推论，变为一种事实。唯其因为它还没有一个可*的推论，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身还没有得到一个确切不移的定论，佛法的前途才有开展的可能。】这一点是我们必须认清的，而问题就产生在这儿。
答：３．【佛经所言之生死问题，先生否认其已经解决，且言如果 解决，经典可存高阁。依教奉行，而功夫到家者皆得解决矣。在佛经上载有许多声缘菩萨，禅之禅宗语录，净之往生传等，载其来去自在事甚异，皆有文献可证，何得云无？不过信与不信，不能强使之也。如谓经束高阁，已了生死者，固可高束，但众生无边，岂能不赠后人。】４．【按电钮得光亮，乃最后一著，按之以前，必须有钮有线有灯有机有电有建筑有技师有工人等种种计划与设备，否则向何处按耶？佛经如先生所喻之说明书，学人如设电气公司之筹备人，不经种种手续，何能按而生光？至于用户按而生光，不过借他受用，他若不供电时，虽按亦不生光。此喻学人自己不用功夫，专*佛力加被，总是临时之不了义，终非彻底了义也。】５．【事实自有事实，解与不解由于人，信与不信亦由于人，但事有摆在面前，可闻可见者，亦有不在面前，不可闻不可见者，可闻可见，未必不是错觉，不可闻不可见，不能决其必无。三十年前，若有人谈原子弹，大家必笑为神话，若人将智力，移物质而到精神，数十年后，焉知不有科学能作轮回之测验。此界之众生迷惑颠倒，刚强难化，不摆在面前之事，迷重者固不能悟，即摆在面前之事，不信者仍大有人在，监狱遍全国，谁不闻不见？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教众生，有三量解理，有六通证事，三量者，现量、比量、圣教量也，量者如升斗量谷，可知其数，现者摆在眼前可闻可见之事，如读书毕业，可得学位；作*犯科，便入监狱等是也。比者闻见此，可推断彼之事，如夜望远屋发光知有灯，隔墙起烟，知下有火等是也。圣教者行圆满之圣人，所立之言教，即三藏十二部之经典是也。现能指明者用现量，现不可证明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作担保，信其言教之不欺。阿含经中世尊说自己轮回六道之文触目皆是，何能说轮回没有可*推论，没有确切定论。即儒家经史，亦多有此记载，易经‘游魂为变’，左传‘彭生为豕’，国语‘杜伯为鬼射宣王于鄗’，史记‘申生死，狐突之下国，遇之与语’，晋书‘羊祜记前生，至邻家取环。’等，不胜枚举。今之英国，为多鬼之国家，世人皆知，是不独佛经为然，此以三量解理也。经中尝记佛或罗汉，至必要时，能借神通于对方，使知前生状况，此以神通证事也。】
问：７．【如果佛教的研究生死问题，也如科学和哲学一样追求真理的话，那么在研究死后问题上只有两种可能，一种是死后有轮回，一种是死后没有轮回。如果是前者，当然可以由解信而起信。万一不幸是后者，佛教岂非没有存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲剧？】科学的毛病就在这点，他们只注重事实，只执于事实，只把事实当真理，而不知道‘化’。８．【科学家说人死后便腐朽了，精神也随著灭亡，他们交待到此便结束了他们的工作，他们以为发现了事实，事实就是真理，可是他们的不顾这事实给予人类的恐怖，他们也不好心的把这事实化成另一种真理，使人类得到解脱。】９．【至于哲学家也是如此，他们愈研究，愈看清事实，事实毕竟是血淋淋的，因此他们愈遭受痛苦的袭击，叔本华和尼采等都是如此。他们为什么有这样的后果，因为他们都是追求著知，他们都是纯理智的，所以他们不易得到解脱。】
答：７．【真理二字，在佛法上有确切肯定，更丝毫模糊不得，真理者彻底而不分时间空间永恒之理也。所谓横遍, , 十方而不移，竖穷三际而不变，邪说遇之不能阻，圣人复出不能改也。如不圆满，无定论，昨丹今素，有纠正，有补充，有新发现（除方便权说外）等，皆非真理。设谈到了脱生死，只有佛法是真理，更无有加而上者，更应知有轮回，是凡夫生死流转事，没轮回是修证涅槃果。退一步言，纵不谈佛之出世法，以唯识因明等学应世，亦超过东方之老庄公孙龙，西方之苏格拉底柏拉图等，决不虑其灭之悲剧。】８．【事实在佛法上，又不如是笼统，实者真也，凡一切众缘和合而有之事，曰事相，不曰事实，因其是忽生忽灭之现相，如梦幻泡影露电，都无实境。事既不实，何有真理，他正起惑造业，执著不舍而钻牛角，安有解脱之法与人。】９．【此派虽尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脱，所谓解脱者，乃涅槃三要件之一，余二为‘法身’‘般若’，实三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半边医生，虽会诊病，却不会用药，故只有高调而无实际。佛则不然，称大医王，因善能应病与药也。】
问：至于我强调佛教不是科学和哲学，就是为了使佛教避免科学和哲学的歧。１０．【佛教是需要接受事实的，但却不能执著于事实，更不能以事实为真理，而是使事实美化。】１１．【即使人死后没有轮回，佛教仍然有发展的价值，这是诉之于情感，而不是诉之于理智的。】这道理好比我们的好友不在人世，我们理智上知道他不存在而悲哀，而在情感上却时时发觉他在我们的身旁。因此我主张佛教的信不是纯智的，而是情感。由这个情感的‘信’，我们再看看佛教的实践方面。
答：１０．【佛法有自说语，有随顺语，先生所言之‘事实’二字，本为现时之流通语，区区答此问题姑且用之，佛法析别一切，极为细密，对待名词，亦有多种，事与理即其一也。唯佛家所言，事不离理，理不离事，若使脱节，即不合逻辑，说到‘执著’，先生更不必多虑，岂不闻金刚经，无我人众寿四相。所谓佛法者，即非佛法，法尚应舍，何况非法等句耶？佛法既破‘我’执，亦破‘法’执，又破非法邪执。至于事实美化，正是如此，解脱后则有寂光圣境，庄严净土，解脱前则应五戒十善，六度万行，自觉觉他，离苦得乐，无时无地，而不美化，不仅美化人间，且要‘庄严地狱’。】11．【据典籍论，轮回确有，假若无有，生死问题，便是自然解决矣。所谓以死了之。世尊何必弃舍太子之尊，四海之富，去到雪山吃苦，说法四十九年？唯其不了，所以才有种种葛藤。科学说人死神灭，在佛法中名曰‘断见’，乃诸邪见中之一。须知佛陀既称医王，治病自非一法，对上智说无住涅槃，中智说声缘，下智说人天，对下愚只说眼前祸福，不及其余，并非每座说法，必说轮回也。至于信者，情感与理智，亦有随对方根器，不必硬性规定。大概人天及眼前之信仰，多出之于情感，声缘以上，则非理智莫办也。】
问：１２．【我常有一个可笑的想法，一个真正读遍了所有的经典，而且能明心见性的佛教学者，和一个什么也不懂，只知道求神拜佛，施舍为善的佛教徒，究竟他们当中谁得到真正的解脱？】１３．【前者是纯智的信，后者是纯情的信，这二个‘信’中，谁能把握到真正的真理？】以我的看法，我同情于后者，前者是纯知著手，正如编者说：‘世法都是矛盾的，平常说世法都是相对的，没有绝对的……您先生思想上的矛盾乃人生之常态，佛法正是为解决此种矛盾而有，但佛法一经语言、文字的诠说又成了相对’。１４．【的确佛法是相对的，一个从纯智去追求信的人永远落入相对中，因为思想是矛盾构成的，唯有从情去直接感受才能把握绝对的直理。】１５．【我母亲是信佛的，但她根本不懂得什么是佛法，她自然没有文字的因缘，而且也不懂得什么明心见性，天赋的条件使她根本无法从纯智上去解信，起信，可是她却是一个虔诚的信徒，而且信的非常可爱，她常常‘爱鼠常留饭’，别人的诉苦，即使是谎言，她也哭得眼红，掏出了腰包，有一次她明知别人的话是谎言，可是她仍然施舍给他。她说她不得不如此。这种行为不是纯智所能解释的。有一次她知道我写些佛教的散文，她羡慕的说：‘你们认得字的真好，你应该多多学习，将来告诉我佛学究竟说些什么？’我当时感慨的说：‘妈：我不能告诉你，我懂得比你少，你的一举一动都是佛法。’当时她怪我卖弄关子，其实，我如把一生的功夫放在研究佛法上，也永远超不出我的母亲，因为她的行为是发乎自然的，而我只是后天学来的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦，报应啦等许多影响，因为我是从理智上去起信，我和她比较起来，她的境界比我高，可是她却连佛法是什么也不懂。】
答：１２．【读遍经典属于闻，明心见性属于证，闻者不修，说食数宝。证者以前，必事乎修，施舍为善，属于‘助行’，此三事各有分限，不能混为一谈。众生各有偏执，有喜闻者，有喜助行者，有只求证者，兼而有之为正，执著一者为偏。若说得解脱，惟明心见性者为得解脱，除皆渺茫。】１３．【读经起修属自利，读经施善属利他，自他两利是菩萨行，方称把握著真理。唯读经不自修不施善，或是只施善而不读修，皆背真理。】１４．【佛法有权实二门，权为契机方便，假曰相对，实为契理之第一义，确属绝对！不过第一义，非初机所能接受，兹略言之，善与恶，真与假，实与权，凡与圣，烦恼与菩提，生死与涅槃等，皆系相对，第一义不可言善恶，以至生死即涅槃，言语道断，心行处灭，故曰佛法第一义是绝对，而无矛盾。再者先生全篇高论，多重情感，而斥理智，随世法说，情感亦有邪正，乐善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生实属前者，自然可贵。按理智亦分圣俗，世智辩聪俗也，正等正觉圣也。先生知前或不知后者，兹为陈之。本性原净，称曰圆智。因无明染，称曰情识，圆知真如而备德能，情况妄作而起烦恼，情识起惑造业，而有生死；圆智寂照双融，故得涅槃，情识是生灭法，曰妄：圆智是涅槃法，方真。修持之人，若至‘业尽情空’，‘转识成智’，方是了义解脱。话虽如此，初学佛者，十之八九，多是从情感而入，过程如是，然不求开智，终恐遇障退转也。】１５．【先生未能将圣俗二智分析，故对智而加排斥，太夫人信佛好施，而无分别，正是烦恼少，无明薄，乃真如中所起之德能，何得谓非出乎理智？先生虽则出乎情感，然依阶而进，亦不能谓永落人后。】１６．【太夫人发乎自然，不能误其为情感，先生有所畏有所求，不净著相，不能称是纯理智，若论境界，当然不及太夫人，然有志者事竟成，还希精进于来日。】
问：１７．【至于谈到理论和实践的配合上，我的矛盾和迷惑更厉害了，我曾一再的抱怨佛学和佛教的不能配合，这是一个很可怕的现象。依我个人阅读佛教的经典来说，我觉得那些都是象牙塔内的哲学，说得不好听一点，流于概念的玩弄，即使那里面真有一番大道理，也只是为少数人所享用，佛教是众生平等的，为什么只有少数人才能悟出那些道理。释尊在世时，必不会这样，因为他是把佛学和佛教融在一起的。】
答：１７．【佛学与佛教不合，此一问题，亦有分别。若一般文人学士，取佛经作哲学或文学用，其目的本如是，而不实践，自无所谓。若教徒只尚空谈，而不实践，便是自排于佛教之外，攀附世俗风雅，自属佛教衰象，先生忧之，区区亦忧之也。至于谓是象牙塔中哲学，及流于概念等思想，未免误会。佛学虽高，说时既分时期，又察根器，更分次第，故有五时演教，及五乘说法，三周说法等别，必使三根普被，利钝全收，并未将第一义谛，强使人人皆知，自不属于象牙塔中哲学。古训云：解而不行，说食数宝，千日学教，不如一日修道，本重知行合一，何尝流入概念。又当知人能弘道，非道能弘人，教本主张‘信解行证’，人却自画界线，咎在人而不在教也。】
问：１8．【尤其使我感觉矛盾的，是佛学批评迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，对于迷信，在宗教的立场，轻一点的可以作为点缀，但这些迷信却是不能原谅的，如用钱还愿等。我和许多法师谈起这事，他们认为那都是愚夫愚妇的事，不足以谈佛法，这可使我更迷惑了，既然他们是愚行，为什么佛学者不去点化他们，既然那些违背佛法，为什么佛教不澄清他们？】１９．【我觉得今天研究佛法，不在理论上用功夫，因为前人的功夫已用得不少了，而在实践上努力，使佛教一致，这是我们一代的任务。】
答：１８．【用钱还愿，虽非佛法，然亦不背佛法，众生因遭厄难，起忏悔心，欲种福田，而行布施，或庄严佛刹，或印经流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方称迷信，实无其理，反行其事，亦称迷信。佛教仪规，有似带迷信者，然皆有其取义，如世法儒家礼经所载诸事然，唯后加入流俗者，又当另论矣。】１９．【佛学佛教一致，自是金石之论，惟欲求实践，必根其理，如究其理，必为实践，便事理圆融，不偏废矣。再者少究理多实践，为自利固足矣，倘为利他计，教理亦不能忽之也。】
问：20．【最后谈到我个人，我宁愿永远徘徊在矛盾中，因为我敬畏绝对，我不敢想像一个把握了绝对的人，他的人生观究竟如何？同时我也怀疑一个人是否真能追求到绝对，因为不仅语言、文字是相对的，心的作用也是相对的，绝对也许是一种追求的境界，可是却没有一个人能攀登上这种境界，正如涅槃是佛教的理想，究竟能有几人身入涅槃呢？】
（析疑第二）
二、析疑
问：世界是怎样造成呢？（卢淑珍）
答：众生业缘所成。
问：有人问宇宙人生观真理是什么？（慧香）
答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土，观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来，来作何事，得何结果，有何目的，彻底清楚，有正觉悟，即是宇宙人生观之‘真理’，否则‘观’各有之，‘真理’则未也。
问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物？（陈明哲）
答：世界佛土，俱是无量无尽，一个大千外，还是世界佛土耳。
问：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）
答：身求趋吉避凶，性求不生不灭，达此二种目的，全由智慧，必佛开示，方能悟入，是生我肉躯者父母，活我慧命者佛陀，此其关系也。
问：佛教能够解释宇宙之由来否？（黄大川）
答：佛即为解释宇宙人生之迷，出现于世，岂仅解释而已，破之、立之、运用之、转变之，无不自如也。凡研究法界缘起者，类能道之，惟非初学所易解耳。
问：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢？（詹金枝）
答：佛学主张，万法皆系众缘和合而生。既说众缘，则前不能说其始，后亦不能说其终，生生不已，变化无极。若必求创道者，则仍众缘是也。言上帝造者，乃宗教家无可如何之笼统语，试提一质问，上帝究由何来？如谓自然而有，夫如是，何如说万物自然有，不更直截了当乎？
问：佛观一杯水八万四千虫，那么烧一壶开水，不是杀了很多生命吗？（黄大川）
答：岂只如此，在一呼吸间，空气中小动物，亦损害若干。不过有可设法避免者，有无力避免者，有出自有心，有出于无心，有讲学以明理，有制戒以顺事，权实分寸，自有其宜。
问：政府不惜金钱，人力，到乡下喷ＤＤＴ扑杀蚊蝇及作物害虫使人民得免病苦，作物丰收人人称颂，然而这正是杀死了不少的生命，居于佛教的立场，对此举赞成否？（黄大川）
答：政府者，政治之机构，其政治设施，自以人民当前利益为标准；佛教者，选佛之道场，其教化范畴，普以众生平等安乐为旨趣。立场虽少不同，出心利他总一也，双方各行其是，正不必赞成与反对。试思‘夏雨生众缘’，‘腊雪兆丰年’，哪件是对，哪件是不对？
问：前中央副刊某君所作‘谈放生’一文，谈及某慈善团体到某山放生，其中也有不少蛇类，因此山麓居民家畜，受其害者不少，虽放了蛇的生而间接害了家畜之命，如此放生到底积了功德，还是造了罪恶？（黄大川）
答：论事是某善团处理失当，未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。若论理，则公说公有理，婆说婆有理，若不把眼提到高空，向下圆观，总是一个角度之执著语，难得至公至正之言也。况山中本自产蛇，有何确据，指村民家畜被害，定是某善团所放之蛇耶？
问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）
答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。
问：佛教领袖示寂，火化之后，拣出许多舍利，不知什么叫舍利？（聂云）
答：舍利乃是印土之名，译成华文为骨身，或称灵骨。此次章嘉大师焚后所出者，已见照片，兹不赘述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得结成，说见金光明经舍身品。
问：耶稣教与佛教有何差别，信哪一教为之究竟？（吴阿蕊）
答：耶教崇天为极，仍囿在三界内，佛教以超出三界，得真解脱为归宿，此其差别。三界内有生死，超三界不生不灭，何者究竟，不言而喻。
问：闻耶稣拜释迦佛为师，确有其事吗？（吴阿蕊）
答：佛距今世，依新说已二千五百余年，耶稣至今尚不到二千年，其间相差五六百年，焉有为彼作师之理。
问：天堂地狱确有其处否？升天堕狱是谁所使？（詹金枝）
答：人常知者，阿含等经，备言诸天。地藏本愿经，详说各狱。依经而论，云何不确。至其升堕之机，全由众生业力，以为主因，是自己使之然也。
问：佛，神，请分明白好吗？（何永丁）
答：本性无明断尽，不生不灭者为佛；性染诸惑，但广积善业，得善报神通，而不脱轮回者为神。
问：释迦佛，经母右胁诞生，似与基督复活一样不合科学根据，是否系赞其不同凡夫之间，而并无其实？（张弓）
答：居士只知说不可思议之事，责之以不合科学，而不知说科学，责之以不合不可思议之事，是将科学看作天上天下，惟我独尊矣。释迦世尊胁生，区区亦只见有书载，虚实皆未亲睹，不敢遽断有无。但明史五行志，载嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。又隆庆五年二月，唐山民妇生儿，从左胁出。我国正史亦有斯事，岂尽伪乎？与其摈之不合科学，曷若以科学，起而研究之。
问：怎样叫做真理呢？（王锡奇）
答：佛门各了义经，是真语、实语、如语、不诳语、不异语，真理在此，舍此即非。
问：释迦牟尼佛未降世以前，有无其他的佛存在否？有无考据？（无名氏）
答：上而推至于无量劫前，本即有佛，岂只释尊此次降世，佛经中多有记载。
问：有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫，释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢？（宽珠）
答：释尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居处虽云娑婆，自是众宝庄严；凡夫为业所障，所见只是土石瓦砾耳。
问：世界人类最早从何而来？据历史说：原始人是由猴猿进化而来，依现代科学家所研究的结论：人完全是十四种元素构成的，过去数年前，我曾在佛教经论中看见，现在记不清楚不知是何经论，大概是阿昙毗论说：人最早是从光音天下降的，起初人生活非常自由，随心所得，不必耕种。同时亦没有男女对相，日食甘泉地皮地肤等，经久人心变更，贪欲心多，后来不出地肤，即出米，食之才有男女相现，自此承继今日人类之世界。以上几个问题，各说各有其理，未知确实谁是谁非？请示！（潘成林）
答：居士所问者为‘最早’二字，此尚可谈，说猿猴，说十四种元素，说光音天，均无不可，此三说不问其谁是谁非，总可曰‘最早’，若讲‘原始’，则均有毛病矣。试问猿猴、元素、光音天，又从何来？佛家最圆学说，为凡所有相，皆为众缘和合而现，比较可从也。
问：自开天辟地以来，宇宙间是否有所谓造物主宰，如耶教所说天父主宰宇宙造物等？（谭成章）
答：众缘和合，同业所感，唯识所现，而有假相。成住坏空，刹那不停，本无实体，生灭无常。基上理论，知宇宙非为天父所造，既不能造，安能主宰？
问：在大陆各大名山，有许多修道者圆寂后，其尸身不腐，是什么道理？据说坐庚辰能成道，并在数度庚辰后，有许多妖魔古怪来试探，是真的吗？（白云樵）
答：尸不腐烂，偶有现象。余非佛家之事也。
问：山河大地是众生共业所造，现钴弹可以毁灭全人类及生物，设全人类及生物悉数死亡，然则地球亦随之毁灭乎？月球半月为昼，半月为夜，昼则酷热，夜则奇寒，不生生物，何来业力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界后有众生？抑先有众生，后有根器界？（宗瑞锡）
答：此须分答：一、‘问山河大地众生共业所造’之疑，山河大地乃是众缘和合而成，众生业感，唯识所现耳，无是共业者，无感召，识中亦不现相，以水为喻，天龙人鬼，见各异相，是其显例，然水自有彼成住坏空之阶段，天龙等类，所见异相，自是业报不同，故见非一，而水并不因其错觉，在刹那之间变琉璃，变焰火，即天类死尽，尚有龙人鬼等向水取相，是水不因天死而消灭，纵诸类全死，而水未到空劫，自有新生之天龙人鬼出来相依，明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物，是科学家以望远镜测度之语，亦是看了半面，是否真实如此，尚有待科学家再进一步之发现，月球黑影，在数十年前，曾云系已死之火山，近又不承认此说，再若干年，将又有新说矣，即便月珠果无动物，而此地球夜间常为所照，中国且依彼定历，况彼又绕地而转，焉知不为地球众生感召乎？如曰月为月之众生所现，日为日之众生所现，水为水之众生所现，然则地球陆居众生，分明曝日饮水，日与水是否仅为其本体众生而现，抑与他体众生亦有关系耶？三、众生器界孰先，原为不明上事附带问题，上事明，可置勿论矣。
问：学佛的好处，就是往生极乐世界吗？我是想求真理，才看了几本佛经，半懂不懂，又看佛教杂志，虽然看懂的多，里头却有对各宗教互相攻击的文章，更有佛教出家人与在家人互相打架，我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答覆，方可信佛。（花莲一读者）
答：此问共分三段，一、学佛是否为生极乐？此不一定，佛法无边，各随其愿。有人天小果，有二乘罗汉，有大乘菩萨，有自力明心见性成佛之法，有带业往生极乐之门，随众生根器自择，决不按牛硬去吃草。二、看经半不懂，看杂志见有互相攻击之不景象。此已在通问内（见二九、三○页）解答矣。三、要一圆满答覆，方肯信佛，古德云，‘人身难得，佛法难闻’，又说‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’。实以彻底离苦得乐，只此一法，当面错过，又千劫万生沉沦矣。业轻障浅者，闻之自易解而易信，业障深者，闻之不悟而不信，皆关个人之祸福机缘，区区愚痴，决无与先生圆满答覆之能力。昔佛在世，大智大辩，城东老母，誓不见佛，乃自绝于佛，非佛绝彼也。又世贤孟子云，‘求则得之，舍则失之’两语亦请细玩其味。
问：人类从何而来？基督，天主教俱称，从上帝创造而来；佛教所称，是因缘所和合而来；孔教所称，天七生人，混沌初开时，未曾有人类。或曰，从猿改造新生活而来。到底这人类，从何而来呢？（何坤茂）
答：华严有原人论，言之甚详，然名辞太多，初机恐不能顿解。居士既知众缘和合，便是正见，兹就易解者言之。液体，气体，固体，此等物体，当然各有其元素。据近发现者，已有九十二种之多，其未发现者，谅不知凡几，如是元素，充满虚空，是常人所知者，尚有最奇妙之灵性，（犹如电子然）亦满虚空，是常人所不知者，凡此皆为众缘，液气固种种因缘和合，而幻器世间，如山河大地一类之矿物，再和合而幻苔藻草木一类之植物，此后愈和合愈复杂，而灵性依附，则幻化生湿生有情世间之动物，各动物互相和合，而幻卵胎动物，此生物之大概也。若夫人乃胎生动物之一，（本有四生之说）因是出焉，而人在动物中，本属优特，此又须合天狱六道善恶业报而乘除之，则符原人论之旨。
问：学佛当军人的上前线杀敌，保国安民，不但无罪，而且有功。为什么害人的虫类，如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消灭此类害虫适合卫生，增进身体的健康，相反的不但不要扑灭它们，还要供养它们，前后事实岂不相矛盾？（衡钰）
答：国设军队，义在防卫，非为侵略，倘有犯我者，能抵抗而驱之，使不得逞，屈服而去，即为尽其能事。故曰止戈为武，不须多杀，此仁人之军旅也，若以军队专供侵略，冀灭尽他族，即国际之蟊贼矣。至于各种动物传病菌者，以现在科学如是发达，何难设法防之驱之，使其不害于人，又奚必尽灭其类，结此冤债。佛法与政治立场，少有不同，故主张不妨各异，佛以四生平等爱命去体贴，六道多生眷属作观点，故不主杀。譬如亲子，得有肺病，父母知其传染，只有隔离调护，而绝不忍先杀之，以杜传病也。
问：众生互相残杀，这是因果律，为什么行凶的人，还要受社会人士唾骂憎恨，及法律上处罚，以至判死刑。刽子手奉令处决死刑者，岂不是结了冤永生解脱不了吗？（衡钰）
答：互相残杀，虽有因果，乃是迷惑者所趋之迷途，冤可解而不可结，乃觉悟者所趋之觉径，迷与觉何是何非，甚分明也，执国政者，遵守一切法规，维系治安，犯法治罪，此即眼前之显因果。倘此不解，而奢谈过去之隐而难明者，更梦呓矣。刽子手代法行刑，不负结冤之责。
问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在？（方奋青）
答：中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，后生身未入之际。明乎此，则不能谓 无始以前而有中阴身，且既曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更是误会，中阴乃生死之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本体，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同，然最迟亦不过四十九天耳。
问：若有父子同皈依一法师，同称法师为师父，是否有碍？（翟孟秋）
答：此无分别，阿难为佛之弟，罗樭罗为佛之子，同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子，亦同为孔子弟子。
问：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）
答：佛法所重之学问，在乎心性，故曰万法唯心。居士问人之始，佛家亦曾经言之，有‘原人论’，即说此问题。本刊问答中，经屡言之，祈查阅。科学家有言人从猿来，或系菌变，均系推测之辞，是耶非耶，固难肯定，纵是矣，请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物，能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当，不若‘万法唯心’。
问：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元）
答：来函中言，常与朋友谈佛，每遭不易解答，故来质问。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头读书，到时自能明了。就以此问而言，详细则连篇累牍，简要恐不能解，只有说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
问：‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？（莫我虚）
答：地狱五种无间，是指在狱之时，所受无间，并非永不出离。应知心念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。
问：有人问佛度众生往西方，若度尽不是世界消灭了？请开示！（简素英）
答：譬如狱囚悛悔，典有假释，内有一囚，忽劝他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，岂不空了监狱？彼人之问，亦由是耳。
问：佛教的特征是什么？（简素英）
答：万法皆备，涅槃之道是其特征。
问：佛教包含有几种？（简素英）
答：教惟是一，不过为契群机，有大小乘、显密宗，演教，行持，说权说实之不同耳。
问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相同处，此种相同处，是为佛说法时方便而借用？抑为婆罗门教已得部分之真理乎？（叶庆焘）
答：二者皆有。
问：如为希望成佛而学佛，是为贪得心，自私心，岂非妄念？（张文炳）
答：迷恋欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心见性，是谓精修，成佛为普度众生，亦不得谓之私。
问：信佛教对于职业有没有抵触？军人是否可作佛教徒？（郑敦）
答：职业收入，为养色身。研究佛法，为开智慧，假无智慧，职业也作不到好处。军人学佛，能增长大无畏之精神，能彻底保国卫民救护众生，降伏魔外。
问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）
答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。
问：有信佛人来问，土生蚯蚓，原是一条生命，农人误触，截为两段或五、六段，亦各自能动，再活如常。经言：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）
答：蚯蚓属环节动物类，雌雄同体，细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄，已是两性。按无量动物，随时各有生死。其神识（俗曰灵魂）恰似电流，遍满宇宙，遇有生机之处，因缘若合（不限胎卵湿化），便为投入。蚯蚓各节细胞，都富于再生之力，截成数段时，外境无量神识，自会向之投合，是分段再生以后各有各之神识，各有各之生命矣。
问：关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！（刘凯）
答：儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由人及畜，但近与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之老，君子远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等，并不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为，凡九界无边众生要当普遍救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。
问：佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）
答：白莲教系中国之邪魔外道，并非宗教。余五教之教义优劣，请遍阅各教经典，功夫深时，便能自知，本刊未便评论，以启教谊争端，祈恕！
问：佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦道）
答：三宝之法字，就简单言，是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。
问：释尊之前，十方三世一切诸佛，无文字记载，而其广宣经法时，原原本本如数家珍。是何因由？愿闻其略。（周邦道）
答：证佛果后，具有六通十力，即能彻了上下过去未来，而且佛佛道同，自然不赖记载，而能遍知。
问：有情无情皆有生命，为甚么无情不入众生之内呢？（林慧兰）
答：此有二说，一者动物具四大，五阴，十二支，十八界等众多因缘而生，故曰众生；又其八识数数入胎，亦曰众生。无情矿植等物，虽具四大，但不具备下述阴支界识各条件，故不曰众生。
问：修行人别世以后，烧有舍利珠，是表示什么果位的证据？（慧德）
答：焚后舍利是修持有力之表证而已，不能据此定何果拉。
问：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）
答：钟能警众，且钟身或铸经文，或铸经名，撞之音传虚空，等于经声遍满法界，乃普益众生之意。鱼常醒不睡，刻木为形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；并以群众念诵，必有音节，方不错乱，钟鱼又为调整音节之用。
问：观世音菩萨是否为女身，与千手观世音是否同是一位菩萨？（刘定炽）
答：观音并非女身，所见女身及千手等相，皆是应化。
问：学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么人负担？传道所所讲都是上帝能担是实否？（戴陆火）
答：自己吃饭自己饱，自己生疮自己痛。若说别人能代替，一切因果皆没用。这是常理。他教义理，未曾研究，不便妄谈。
问：凡成就或证果的祖师，当有语录，著作，代替证明他的成就。有的不认识文字，又无代笔，何以知道他成就？（智雄）
答：证果与否，不在有无著作，不过有著作者，人易知之，而无有著作不识文字者，但看其临终现相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不难知。
问：世界战争，各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷，诸佛究竟满谁的愿？（吕正凉）
答：诸佛慈悲平等，决不有所好恶，助人作战；不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷，加以护持耳。
问：有友来问我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（赖栋梁）
答：情可分情识与爱情两种解释，识是虚妄分别，爱是贪恋缠绵，所以堕落。佛已转爱成无缘慈，转识成大圆镜智，安得尚称有情耶？
问：佛涅槃时诸大弟子早已证无生，何故哭泪耶？（赖栋梁）
答：昏途遽亡明灯，苦海顿沈慈舟，众生失其依怙，学人丧其导师，宇宙冥暗，乌得不悲？
问：相命师说：年年命运，有的得福德、太阴等等；有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃，有的要过什么关隘。以上类似之事甚多，对身命有关，可不可以信？佛能解脱？（尤彩华）
答：此外道之说，已经受皈依之佛子，不宜听信。经云：‘至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪’。又称念观音圣号，能消一切灾难苦厄。经文至明，但得念不生疑，方获感应耳。
问：闻说目下有一种教，说持斋可食鸡卵，供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了，已经不合时事。对他的信徒专用点心直指，就得道。这是不是佛教一派？（三木）
答：凡在今时说弥勒佛降世者，皆是骗人之术，不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民，纵遇政府宽厚，不遭显诛，其毁谤三宝之罪，当亦不免阴谴也！
问：耶教旧约全书有云：天地万物皆为上帝耶和华所造，故云宇宙间独有一真神，凡能信他者而得救，灵升天堂；不信者，死后必受审判而入地狱矣！未卜是否？（罗贯通）
答：读来问，字句清顺，当系读书明理之人。此等问题谅能自解也。既下问，反增区区之疑；试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣人，曾、闵诸大孝，关、岳诸精忠，俱不信耶和华，莫非都入地狱乎？
问：一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施万进）
答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。
问：有人拜地母亦称菩萨，但佛教中有无其存在？（王平郎）
答：神鬼一例称谓菩萨，是世俗之混淆；地母，不出佛经，何教之神，区区不知。
问：仙、佛、菩萨，有何分别？现在的玉皇大帝是否关圣帝君？他不过重忠义，为何位列观音大士之上？（白云樵）
答：佛为已证大般涅槃之出世圣人，菩萨有五十二级之别，其最高者曰妙觉，即等于佛矣，其别处，佛如十五之月，等觉如十四之月耳。仙以道教俗论，分天地鬼三类，若按佛经，列有十种，详见楞严，避繁不述，总为不修正觉之众生，报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君，乃系一般外道，造谣惑众。梦呓之语，无足谈论。关帝位在观音之上，更是以凡侮圣，罪过万分！即二十八层天无量天帝，尚皆是佛门之护法神，其位若与观音相较，观音犹国家之院长，天帝犹门外之卫队官。况关帝果位，尚未到非想非非想耶？
问：我曾听人说：现时不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在兴盛了，是济公活佛在兴盛了，不知确否？（陈荣进）
答：佛法如日月，无所谓兴盛不兴盛。彼出此语者，定系不明佛理，而崇拜乩鸾之流。彼肯虚心学佛，有‘歧路指归’一书，劝其阅读，彼如不肯，莫与较论，各行其是而已。
问：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）
答：月经乃生理上不可避免之事，诵经礼佛贵乎恒久功夫，有谓在月经期内不能诵经礼佛者，是心存愚敬，而不明事理之论也。
问：一些用符咒来治病的人，据他们自称也是佛弟子，请问这是怎么一回事？（王介一）
答：符咒治病，这是外道方士伎俩，他自称佛弟子，那简直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨别。
问：老祖在诸神中是最高的，据说佛祖孔圣人皆是他的弟子，又有说无生老母更在上，究竟哪一位最高？（一尘）
答：遍查三藏并无佛陀拜老祖为师的事。一部二十四史及四书五经，亦无孔子拜老祖为师的事。先生所听之话，有没有正史可考？请你原谅！此类无稽神话，我没工夫闲扯，更谈不到谁高谁低。
问：祈求观音菩萨之救苦救难是贪不贪？（钟世贤）
答：以俗谛论，专求免难，尚不为贪，以真谛论，恋此色身，亦是贪也。
问：佛说地狱，是否真有其事？今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑！（陈志业）
答：万法皆由心造，即由心现，何得云无，地狱有在地下者，按三恶道，地狱称为火途，以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火，正相符合。然亦有散在旷野树下空中者，一切物质，皆是众生依报（就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器），自随业果之力所见不同。地心之火，乃人目所现，地狱众生见之，当然尚有他物，而刀山剑树，定不能虚。兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐尚有疑，再举一例：大粪人见掩鼻，狗则视为美馔也。
问：轮回之事，究竟有无？如真有其事，何不尽导世人，一一参观，使知所戒。（陈志业）
答：死此生彼，数数不断，名曰轮回。佛书所载，姑且不论，儒家经书，亦多有之。如彭生为豕，杜伯为厉，羊叔子重来羊氏投胎，而记前生之事，岂能尽是骗人。至云导人参观，却不易办，彼处死去，此处投胎，系彼神识，飞荡漂流，此神实尚不易见，况能随之去到处参观？喻如吾人有梦，确凿不假，欲导他人参观吾之梦境，现在尚未发明此法，再如台湾广播，纽约收音，此空中之电流，亦是无法导人追逐参观。
问：佛法无边，何以不能胜魔？又何以不能使人人信佛？使世界无战争惨剧？（蒿石）
答：此问须分三节答覆：一、佛力并无不能胜魔之说，不过后来学人道力未充，有不能胜魔者，自系志愿薄弱所致，实非佛法无灵。二、心佛众生，三无差别，俱有不可思议之力量；心迷即是众生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不过先觉者，悲悯未觉者，而有其觉悟之责；其觉彼之法，只有言语文字，三藏经典。众生为无始无明（内有痴慢疑三病）障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石块席片，佛焉能代为转移，代为折卷。三、世界战争系人心贪嗔痴所致，即因不信佛法使然。佛如医王，本可治此狂疾，而病者不肯服药，自必病势增剧，既不服医生之药，反责医生无用，安有此理？
问：佛以慈悲为本，如国人都要实行慈悲，同时外国看我有机可乘，则大举武力侵入，此时若以武力抵抗，则犯杀戒背慈悲；不抵抗，又将亡国，而永为奴隶，则如之何？（廖一辛）
答：佛弟子分出家在家之别，出家者经像衣钵之外，余皆捐弃。世间侵夺，多因财物，既失侵夺目标，还谈什么武力抵抗？若在家人负有国家责任者，能行仁慈政治，自能得到国人同情。外国何敢轻举妄动？纵不幸为敌侵犯，起而抵抗，是为保护群众，此乃无畏布施。但抵抗应有限制，如法律允许正当防卫，不使超过必要程度，便不伤慈。
问：印度是佛教的发源圣地，但印度又怎么会亡国？是不是受佛教的影响？（一读者）
答：印度在数百年前佛教已经式微，以后只有婆罗门及回教昌盛，亡国的时候，与佛教无干，请看外国史自知。
问：仲尼篇：‘太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣人，不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民无能名焉’。请问此西方之大圣，是否即指佛言？（廖某某）
答：是指佛陀，前人多有说明。
问：送子观音出自经典还是人造？菩萨真能送子乎？（陈佛子）
答：送子观音，我个人未见出自何经典，意是法华经普门品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然经语至明，一心求则得之，自是感应而成，犹之菩萨送来。特造是像，表显其事，令人易晓耳。此条答覆全出我之臆度，还请另质高明。
问：法华经普门品上说，念彼观音名号，求男得男，求女得女，火不能烧，水不能没，刀兵不能害，有这些效验，请问这是不是迷信？怎样可以证实不是迷信？（慈福）
答：此段经文，一切效验，要在‘一心’二字，故能感应道交，亦犹弥陀经一心不乱，命终现佛。彼为心佛合一，此为心与观音合一。既然合一，所得感应，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承认有观音，至于证实问题，古今持名得救的记载甚多，事实就是确证。
问：所谓‘观想’与‘回向’，是否即无明妄念？（赵永超）
答：观想是修持之一种方法，观是观照，想是设想。在事方面，为净宗之十六观，密宗之本尊观等；在理方面，为观身不净等四念住，及三谛三观等。回向是一种愿心，是把一切功德，收回来送向一个目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。
问：常听‘人身难得，佛法难闻，中土难生’。此中土指甚么地方？（陆玄智）
答：指某一洲地文物繁盛中心之国家，而异于偏僻边小之部落也。
问：为何现时释教，众生误会作迷信？（全妄）
答：误会云者，是不明其事理，反而冒充通家，强不知以为知之谓也。为其如此，所以称之众生。但问中有现时二字，似是云以前尚不如是。果如所云，则是现时龙蛇混杂，鱼目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必尽护教责任。严分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿听其挂羊头卖狗肉，迷惑众生，而诬蔑佛教也。
问：佛为什么不自己亲手写佛经，或者在亲口说法时使他徒弟记载，传于后世？（施好学）
答：一人讲说，众人听之，何等普及。阿难多闻强记，结集时一人述之，众人证之，何等确实。若必世尊闭门著书，时间所限，又岂能谈经三百余会之多，而当时又无印刷，亦不能普及群弟。
问：一切由四大和合而成，四大又由什么和合而成？（沙壬）
答：万法无不由众缘合和而成。偈云：诸法从缘生，是了义语也。
问：正法、像法、末法，共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界，此中间一段时间，若无佛法，众生岂不太苦了？（沙壬）
答：生当佛前佛后为八难之一，当然是苦也。
问：人由轮回而来，何以不能知前生事？（沙壬）
答：醉后不记醒时事，老来不记童时事，况乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！
问：佛为何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）
答：佛为无上医王，能医任何疾病，众生如病夫，不肯服药，病故不除。魔不喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，恶习坚固，心如昏镜，不通光明，故闻佛言，不能了解。如严冬坚冰，日光照临，彼以积寒所聚，一时顽强难化耳，此其二。
问：闻一切人类皆由淫念而所生，然古之圣贤，如孔子尧舜，或乘愿再来之菩萨等，亦是因染淫念而生乎？（王可标）
答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣。
问：佛教的最高理想（对国家社会以及个人本身的）要达到什么目的？是否比礼运大同篇更要做到完善？（邓至善）
答：佛家利益物件，非只人类，非只一国，非只一个世界，非止一个时限，请物色一本‘普贤行愿品’读之，可以略窥一斑。
问：念经的时候打钟鼓，这是什么表示？什么意思？（施湘痕）
答：梵音呗唱闻之令人生肃穆之心，再配以钟鼓，益发深省，此亦声音佛事也。且多人唱念，亦必有乐器为之音节，言不致杂乱无次。
问：蚊子的产生，照物理学的研究从泥水而生，未知这个蚊子有没有灵性？可不可打它？（施湘痕）
答：胎卵湿化皆是色身，必有其性，方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性，皆不可杀。
问：科学的发达，对于宗教有没有利害关系？（施湘痕）
答：不合理智之迷信宗教，将因科学发达而生影响。佛教则不然，请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知。
问：耶稣教说宇宙上的万物由天主创造，在释尊未出世之前，宇宙的万物从那里来？（施湘痕）
答：此问有关他教教义，避而不答。佛教只讲‘缘起性空’为万古颠扑不破之理，亦可参看南亭法师之文，内有略说。
问：星期日在灵山寺听法华经时，曾闻菩萨度化众生须用善巧方便，若度乞人就要换乞人衣服，不然就不契机，有人质问你能作到么？假使作的到，目的是为度他起见，而旁观者邪见错解，不知菩萨深心，谈何容易，反受其毁？（朝新班莲友）
答：所谓方便者，即是智慧运用权变耳。权变者，即是无有定法，以真契机为贵！果欲度乞人，有时可服褴褛，有时可服华丽。又不闻有四摄法乎！如行布施，何妨华丽，如行同事，即须褴褛。若执一法，则岂能称曰善巧方便？至于毁谤，此等世界自所难免，孔子大圣，叔孙武叔尝毁之，佛为圣中圣，天中天，提婆达多却毁之。
问：济公饮酒吃肉而人称之为活佛，未知是实是虚？现在人惯说心好就好，何必吃素，吃素是损害身体，何能离苦得乐，又何有增寿增福，似此以何言对他？（朝新班莲友）
答：济公饮酒吃肉，乃小说俗传，不足凭信。纵以小说来讲，济公和尚有种种神通，他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人，连鬼通半点也无，饮酒吃肉，不过是破戒造孽而已。若说心好，何必吃素，请问他吃之肉，是不是从受宰割流血中来的！为你嘴馋，杀他之命，这样好心，只有天晓得！又为自己营养，增寿增福，却把物命千刀万剐，这还叫做好心，假若他心不好便怎么样？若说吃肉增福寿，那些富贵人家，就该不生病，不死亡。
问：世界三大宗教，其他教之发展力及普遍力各处都甚昌盛，佛教之衰微其缺点何也？（朝新班莲友）
答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有无，今之缺点甚多，要以乘戒俱缓为最也。
问：孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这样崇拜，何以佛教仍不普遍？统请解释！（洪环）
答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称‘求世之仁’。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然相信不过。
问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则？但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多，是不是犯邪淫，而请问方伦老师，他答来：‘凡与妻妾交合，皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻，依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合？若以女人的立场言之，也可一妻多夫皆言正淫，学人不服此说，伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别而正视听！（李荣棠）
答：世界各地各国，风俗各有所异，古今又多变化，国家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及时间之界限，逾界限及时间，则行不通。以中国古时而论，天子一后三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻等，载在经典，以至清代，庶人尚许一妻数妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而绳古人，亦不能以甲地之律，而绳乙国。然此皆是世间政治许可权，佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要将政教界限分清，自不责备佛教。邪淫问题，在政治许可之同居制度内，自不成立。
问：一个民族之思想变迁，盖因其历史为主要背景，世界各民族以印度民族之消极思想最为奇特，向往来世而不重现实，对时间观念认为是苦，这种思想在印度各宗派，不论正统或外道甚为明显，佛教既为印度宗教之一派，请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动？（郭义明）
答：先生对佛教之观念，认系印度宗教之一，以印度民族思想消极，则佛教当亦不能例外。提出质问，大致三点，一、思想消极，二、不重现实，三、对时间认为是苦。请分答之；一、消极所指何事，语太笼统，亦提反问是指尊德性道问学耶？是移风易俗拯民水火耶？是高官厚财名闻利养耶？是攻城掠池杀人放火耶？是弑父弑君蠹国殃民耶？是巧取豪夺损人利己耶？是醇酒妇人跳舞博奕耶？略举七端，必指其一。兹请答之，佛戒饮酒邪淫，对上列第七是消极也。佛戒贪盗讲平等，对上列第六是消极也。佛戒不做国贼，不漏国税，又主一肩荷父，一肩荷母，对上列第五是消极也。佛教仁王护国，守疆息兵，对上列第四是消极也。佛弃四海百官，乞食化众，对上列第三是消极也。佛以头目脑髓，博施度众，菩萨以地狱不空，誓不成佛，对上列第二则积极矣，佛为求学传法，剥皮作纸，析骨作笔，对上列第一则积极矣。佛教之积极消极，有佛教所持之理，今日时辈之积极消极，有今日时辈所持之理，各是其是，各尽其道而已。二、不重现实，指人间修齐治平耶？指人生享受耶？按礼六方经，玉耶女经等，于处家处世，岂非修齐好范乎？孔子道不合则弃官而去，孟子不枉尺直寻，拒见诸侯，世间圣贤，尚不为富贵所淫，贫*所移，况佛岂肯而枉大道，导众生以趋欲乎。三、对时间认为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，爱别怨会，生老病死，宁云不苦。而觉者福慧二严，自然是乐，烦恼即菩提，生死即涅槃，无不是乐，故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也。
问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？难解祈破疑（李荣棠）
答：戒律有条文，有义理，开遮持犯，是条文也。因何开遮持犯，是义理也。必双方对立，方可发议，此专家之事，非仅具佛学常识者，所能论也。经载一比丘，失知觉时，为女子所污，维摩诘大士，释为不犯，可见理不简单，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将通常净者守，即为佳矣。居士既问，区区未研律学，只有将所知贡献如下：杀戒对凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，则于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有无量生命被杀，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是开也。在家优婆塞，优婆夷，戒律无禁止结婚之明文，是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多，认作奇怪，请问虚空有尽乎？佛性实则如是，两万万不过沧海一沤而已。
问：有人说，我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢？（郑义郎）
答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，当时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能道出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。人人皆有，个个不无，称他独尊，平等平等。
问：按佛教之说，自杀罪极重，假若是为了伸张正义，启醒愚蒙，存志士之仁而自杀者，是否也有罪？（张维明）
答：佛法有原则，有方便，未可呆板。所问之事，果于众于国有益，即可为之。佛经有割肉饱亲，半偈舍身等，便是其例，世法中不降敌，不辱身，其例亦多。义之所在，焉得说罪。
问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）
答：此问题看似简单，理实高深，说之固不容易，恐怕说出，解也费力。因为‘诸法实相’能以明白大概，方好谈论这话。台端既问，只有从简奉答。太空本来充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们互相和合，就变化聚形生物，这就是众生。
问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙）
答：菩萨等级甚多，不到无为无缘境界，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。
问：一般天主教徒说‘人类是天主所造’。我佛教对一切生物之来历作何解释？（李仁红）
答：一切皆系因缘合和而生，此佛家所得之真相也。
问：业感缘起与科学生物进化论并无抵触，为何论者每排斥科学进化论？（黎明时）
答：皮毛上有几分相合，旨趣上仍各持一端。
问：法性是一佛一土，还是多佛一土？（胡正临）
答：请仰看苍苍之空，是中国的，美国的，或是英法德日等国的？
问：星球的由来？（李学诗）
答：不必只言星球，总论一切现相，虽则千差万别，唯一原则，即是众缘合和而化生。生成以后，缘仍是不断来临，所以有成住坏空之演变，实非某一现相而是常存者。明乎此理，则了解缘生之义矣。
答：师范大学吴怡同学‘再谈佛法’兹将来问分为九段廿一问，以【 】符号分条，上冠数位，可以对照，按条问答，以便阅读，免前后寻对也。
问：谢谢编者的指教，可是问题的解答，并不如此的简单，我仍然有许多问题须要解答，而这些问题不仅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。这些问题，可以分为三部分来分析，一是理论方面，一是实践方面，一是理论和实践的配合。从理论方面来说，佛教浩浩的经典中，的确有许多不可磨灭的真理，而这些真理是不同于哲学和科学的。1．【我在‘佛教的精神与价值’中曾强调过‘佛教是宗教，不是科学，也不是哲学。’因为科学（指大部分的西洋哲学）都是研究外在的，而宗教是研究内在的。】２．【佛教之所以伟大，是由于许多佛教学者真正把握住心的微妙作用，和许多佛教徒真正得到解脱。】宗教的真理是给人生受用的，今天西洋的科学和哲学给予我们什么？只是使我们感觉恐惧，感觉神经错乱罢了。
答：本刊编者因编务忙故，交下尊稿嘱为代答，读毕知吴先生家世奉佛，自己又重实践，惟以求知起见，提出质疑。区区奉答，预有声明：一根据教义，二不事诤辩，三不迎合时潮曲解。所希吴先生由误会而释然，进而探讨实义，达到自己愿力，佛教佛学一致而实践之，是所馨香祷者。１．【佛教性质，确属宗教，历代祖师，曾有教乘、教仪、教相等著作；判教、护教、教下、教内、教外等分别，足可证明。今日讳言教者，乃少数人慑于时潮，以谈宗教，恐落迷信，不如科学哲学兜洋风合潮流也。然佛教之所谓佛教者，原自有其特异处，任何宗教，必有崇拜之神司赏罚，佛教无之，只言因果由己，众生心佛，三无差别，是与宗教之不同也。佛教有五明，一为内明，专研内在，三藏经文是，故曰内典；二因明，属于哲学；余三为声明、医药明、工巧明，乃属科学。夫如有人云非宗教，是科哲，亦有其理，不过偏而不圆而已。】２．【佛法言心多种，其说明心见性之心，非有形之心脏，非无形思想之脑力，非刹那不停之念头，乃言语道断，心行处灭，譬如饮水，冷暖自知之真如，学者能把握者，浅名见道，深名证得。解脱有不了义与了义之别，不了义乃比较上之境界，如现时苦乐，将来人、天、声闻缘觉，住、行、向、地等菩萨，以后较前优，后对前假曰解脱。了义解脱，乃分段与变易二种生死已尽，无住涅槃是也。以惑业苦种种之缠缚已去曰解，不受生死拘束曰脱。先生曰许多学者把握住心，许多教徒得到解脱，古诚如是，今日似难言多。】
问：我承认佛学在理论上，是强调佛教是种纯智的宗教，而且前人们都这样的追求过，可是成就如何呢？我不得不怀疑了，佛教的主要问题，３．【诚如编者所说：‘其根源在于生死。’而佛学所求的，也就在于了生死。所有的佛教经典都集中在这个问题上。可是这个问题是否解决了呢？我的答覆是否定的。因为这个问题如果解决了，这些经典可存之高阁，不必大家去研究了。】４．【因为我们只要相信这个结论便可以了生死，正如发明电灯的理论是需要经过千百次的实验，一旦研究成功，我们只要按一按电钮，谁都可以得到光亮，何必要大家再化精力去亲身实验呢？】５．【佛学的道理也是如此，如果轮回的学说真是可证的事实，只要人们相信这个道理，还有谁敢为非作歹的吗？】６．【今天的问题就在于轮回学说还没有可*的推论，变为一种事实。唯其因为它还没有一个可*的推论，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身还没有得到一个确切不移的定论，佛法的前途才有开展的可能。】这一点是我们必须认清的，而问题就产生在这儿。
答：３．【佛经所言之生死问题，先生否认其已经解决，且言如果 解决，经典可存高阁。依教奉行，而功夫到家者皆得解决矣。在佛经上载有许多声缘菩萨，禅之禅宗语录，净之往生传等，载其来去自在事甚异，皆有文献可证，何得云无？不过信与不信，不能强使之也。如谓经束高阁，已了生死者，固可高束，但众生无边，岂能不赠后人。】４．【按电钮得光亮，乃最后一著，按之以前，必须有钮有线有灯有机有电有建筑有技师有工人等种种计划与设备，否则向何处按耶？佛经如先生所喻之说明书，学人如设电气公司之筹备人，不经种种手续，何能按而生光？至于用户按而生光，不过借他受用，他若不供电时，虽按亦不生光。此喻学人自己不用功夫，专*佛力加被，总是临时之不了义，终非彻底了义也。】５．【事实自有事实，解与不解由于人，信与不信亦由于人，但事有摆在面前，可闻可见者，亦有不在面前，不可闻不可见者，可闻可见，未必不是错觉，不可闻不可见，不能决其必无。三十年前，若有人谈原子弹，大家必笑为神话，若人将智力，移物质而到精神，数十年后，焉知不有科学能作轮回之测验。此界之众生迷惑颠倒，刚强难化，不摆在面前之事，迷重者固不能悟，即摆在面前之事，不信者仍大有人在，监狱遍全国，谁不闻不见？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教众生，有三量解理，有六通证事，三量者，现量、比量、圣教量也，量者如升斗量谷，可知其数，现者摆在眼前可闻可见之事，如读书毕业，可得学位；作*犯科，便入监狱等是也。比者闻见此，可推断彼之事，如夜望远屋发光知有灯，隔墙起烟，知下有火等是也。圣教者行圆满之圣人，所立之言教，即三藏十二部之经典是也。现能指明者用现量，现不可证明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作担保，信其言教之不欺。阿含经中世尊说自己轮回六道之文触目皆是，何能说轮回没有可*推论，没有确切定论。即儒家经史，亦多有此记载，易经‘游魂为变’，左传‘彭生为豕’，国语‘杜伯为鬼射宣王于鄗’，史记‘申生死，狐突之下国，遇之与语’，晋书‘羊祜记前生，至邻家取环。’等，不胜枚举。今之英国，为多鬼之国家，世人皆知，是不独佛经为然，此以三量解理也。经中尝记佛或罗汉，至必要时，能借神通于对方，使知前生状况，此以神通证事也。】
问：７．【如果佛教的研究生死问题，也如科学和哲学一样追求真理的话，那么在研究死后问题上只有两种可能，一种是死后有轮回，一种是死后没有轮回。如果是前者，当然可以由解信而起信。万一不幸是后者，佛教岂非没有存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲剧？】科学的毛病就在这点，他们只注重事实，只执于事实，只把事实当真理，而不知道‘化’。８．【科学家说人死后便腐朽了，精神也随著灭亡，他们交待到此便结束了他们的工作，他们以为发现了事实，事实就是真理，可是他们的不顾这事实给予人类的恐怖，他们也不好心的把这事实化成另一种真理，使人类得到解脱。】９．【至于哲学家也是如此，他们愈研究，愈看清事实，事实毕竟是血淋淋的，因此他们愈遭受痛苦的袭击，叔本华和尼采等都是如此。他们为什么有这样的后果，因为他们都是追求著知，他们都是纯理智的，所以他们不易得到解脱。】
答：７．【真理二字，在佛法上有确切肯定，更丝毫模糊不得，真理者彻底而不分时间空间永恒之理也。所谓横遍, , 十方而不移，竖穷三际而不变，邪说遇之不能阻，圣人复出不能改也。如不圆满，无定论，昨丹今素，有纠正，有补充，有新发现（除方便权说外）等，皆非真理。设谈到了脱生死，只有佛法是真理，更无有加而上者，更应知有轮回，是凡夫生死流转事，没轮回是修证涅槃果。退一步言，纵不谈佛之出世法，以唯识因明等学应世，亦超过东方之老庄公孙龙，西方之苏格拉底柏拉图等，决不虑其灭之悲剧。】８．【事实在佛法上，又不如是笼统，实者真也，凡一切众缘和合而有之事，曰事相，不曰事实，因其是忽生忽灭之现相，如梦幻泡影露电，都无实境。事既不实，何有真理，他正起惑造业，执著不舍而钻牛角，安有解脱之法与人。】９．【此派虽尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脱，所谓解脱者，乃涅槃三要件之一，余二为‘法身’‘般若’，实三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半边医生，虽会诊病，却不会用药，故只有高调而无实际。佛则不然，称大医王，因善能应病与药也。】
问：至于我强调佛教不是科学和哲学，就是为了使佛教避免科学和哲学的歧。１０．【佛教是需要接受事实的，但却不能执著于事实，更不能以事实为真理，而是使事实美化。】１１．【即使人死后没有轮回，佛教仍然有发展的价值，这是诉之于情感，而不是诉之于理智的。】这道理好比我们的好友不在人世，我们理智上知道他不存在而悲哀，而在情感上却时时发觉他在我们的身旁。因此我主张佛教的信不是纯智的，而是情感。由这个情感的‘信’，我们再看看佛教的实践方面。
答：１０．【佛法有自说语，有随顺语，先生所言之‘事实’二字，本为现时之流通语，区区答此问题姑且用之，佛法析别一切，极为细密，对待名词，亦有多种，事与理即其一也。唯佛家所言，事不离理，理不离事，若使脱节，即不合逻辑，说到‘执著’，先生更不必多虑，岂不闻金刚经，无我人众寿四相。所谓佛法者，即非佛法，法尚应舍，何况非法等句耶？佛法既破‘我’执，亦破‘法’执，又破非法邪执。至于事实美化，正是如此，解脱后则有寂光圣境，庄严净土，解脱前则应五戒十善，六度万行，自觉觉他，离苦得乐，无时无地，而不美化，不仅美化人间，且要‘庄严地狱’。】11．【据典籍论，轮回确有，假若无有，生死问题，便是自然解决矣。所谓以死了之。世尊何必弃舍太子之尊，四海之富，去到雪山吃苦，说法四十九年？唯其不了，所以才有种种葛藤。科学说人死神灭，在佛法中名曰‘断见’，乃诸邪见中之一。须知佛陀既称医王，治病自非一法，对上智说无住涅槃，中智说声缘，下智说人天，对下愚只说眼前祸福，不及其余，并非每座说法，必说轮回也。至于信者，情感与理智，亦有随对方根器，不必硬性规定。大概人天及眼前之信仰，多出之于情感，声缘以上，则非理智莫办也。】
问：１２．【我常有一个可笑的想法，一个真正读遍了所有的经典，而且能明心见性的佛教学者，和一个什么也不懂，只知道求神拜佛，施舍为善的佛教徒，究竟他们当中谁得到真正的解脱？】１３．【前者是纯智的信，后者是纯情的信，这二个‘信’中，谁能把握到真正的真理？】以我的看法，我同情于后者，前者是纯知著手，正如编者说：‘世法都是矛盾的，平常说世法都是相对的，没有绝对的……您先生思想上的矛盾乃人生之常态，佛法正是为解决此种矛盾而有，但佛法一经语言、文字的诠说又成了相对’。１４．【的确佛法是相对的，一个从纯智去追求信的人永远落入相对中，因为思想是矛盾构成的，唯有从情去直接感受才能把握绝对的直理。】１５．【我母亲是信佛的，但她根本不懂得什么是佛法，她自然没有文字的因缘，而且也不懂得什么明心见性，天赋的条件使她根本无法从纯智上去解信，起信，可是她却是一个虔诚的信徒，而且信的非常可爱，她常常‘爱鼠常留饭’，别人的诉苦，即使是谎言，她也哭得眼红，掏出了腰包，有一次她明知别人的话是谎言，可是她仍然施舍给他。她说她不得不如此。这种行为不是纯智所能解释的。有一次她知道我写些佛教的散文，她羡慕的说：‘你们认得字的真好，你应该多多学习，将来告诉我佛学究竟说些什么？’我当时感慨的说：‘妈：我不能告诉你，我懂得比你少，你的一举一动都是佛法。’当时她怪我卖弄关子，其实，我如把一生的功夫放在研究佛法上，也永远超不出我的母亲，因为她的行为是发乎自然的，而我只是后天学来的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦，报应啦等许多影响，因为我是从理智上去起信，我和她比较起来，她的境界比我高，可是她却连佛法是什么也不懂。】
答：１２．【读遍经典属于闻，明心见性属于证，闻者不修，说食数宝。证者以前，必事乎修，施舍为善，属于‘助行’，此三事各有分限，不能混为一谈。众生各有偏执，有喜闻者，有喜助行者，有只求证者，兼而有之为正，执著一者为偏。若说得解脱，惟明心见性者为得解脱，除皆渺茫。】１３．【读经起修属自利，读经施善属利他，自他两利是菩萨行，方称把握著真理。唯读经不自修不施善，或是只施善而不读修，皆背真理。】１４．【佛法有权实二门，权为契机方便，假曰相对，实为契理之第一义，确属绝对！不过第一义，非初机所能接受，兹略言之，善与恶，真与假，实与权，凡与圣，烦恼与菩提，生死与涅槃等，皆系相对，第一义不可言善恶，以至生死即涅槃，言语道断，心行处灭，故曰佛法第一义是绝对，而无矛盾。再者先生全篇高论，多重情感，而斥理智，随世法说，情感亦有邪正，乐善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生实属前者，自然可贵。按理智亦分圣俗，世智辩聪俗也，正等正觉圣也。先生知前或不知后者，兹为陈之。本性原净，称曰圆智。因无明染，称曰情识，圆知真如而备德能，情况妄作而起烦恼，情识起惑造业，而有生死；圆智寂照双融，故得涅槃，情识是生灭法，曰妄：圆智是涅槃法，方真。修持之人，若至‘业尽情空’，‘转识成智’，方是了义解脱。话虽如此，初学佛者，十之八九，多是从情感而入，过程如是，然不求开智，终恐遇障退转也。】１５．【先生未能将圣俗二智分析，故对智而加排斥，太夫人信佛好施，而无分别，正是烦恼少，无明薄，乃真如中所起之德能，何得谓非出乎理智？先生虽则出乎情感，然依阶而进，亦不能谓永落人后。】１６．【太夫人发乎自然，不能误其为情感，先生有所畏有所求，不净著相，不能称是纯理智，若论境界，当然不及太夫人，然有志者事竟成，还希精进于来日。】
问：１７．【至于谈到理论和实践的配合上，我的矛盾和迷惑更厉害了，我曾一再的抱怨佛学和佛教的不能配合，这是一个很可怕的现象。依我个人阅读佛教的经典来说，我觉得那些都是象牙塔内的哲学，说得不好听一点，流于概念的玩弄，即使那里面真有一番大道理，也只是为少数人所享用，佛教是众生平等的，为什么只有少数人才能悟出那些道理。释尊在世时，必不会这样，因为他是把佛学和佛教融在一起的。】
答：１７．【佛学与佛教不合，此一问题，亦有分别。若一般文人学士，取佛经作哲学或文学用，其目的本如是，而不实践，自无所谓。若教徒只尚空谈，而不实践，便是自排于佛教之外，攀附世俗风雅，自属佛教衰象，先生忧之，区区亦忧之也。至于谓是象牙塔中哲学，及流于概念等思想，未免误会。佛学虽高，说时既分时期，又察根器，更分次第，故有五时演教，及五乘说法，三周说法等别，必使三根普被，利钝全收，并未将第一义谛，强使人人皆知，自不属于象牙塔中哲学。古训云：解而不行，说食数宝，千日学教，不如一日修道，本重知行合一，何尝流入概念。又当知人能弘道，非道能弘人，教本主张‘信解行证’，人却自画界线，咎在人而不在教也。】
问：１8．【尤其使我感觉矛盾的，是佛学批评迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，对于迷信，在宗教的立场，轻一点的可以作为点缀，但这些迷信却是不能原谅的，如用钱还愿等。我和许多法师谈起这事，他们认为那都是愚夫愚妇的事，不足以谈佛法，这可使我更迷惑了，既然他们是愚行，为什么佛学者不去点化他们，既然那些违背佛法，为什么佛教不澄清他们？】１９．【我觉得今天研究佛法，不在理论上用功夫，因为前人的功夫已用得不少了，而在实践上努力，使佛教一致，这是我们一代的任务。】
答：１８．【用钱还愿，虽非佛法，然亦不背佛法，众生因遭厄难，起忏悔心，欲种福田，而行布施，或庄严佛刹，或印经流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方称迷信，实无其理，反行其事，亦称迷信。佛教仪规，有似带迷信者，然皆有其取义，如世法儒家礼经所载诸事然，唯后加入流俗者，又当另论矣。】１９．【佛学佛教一致，自是金石之论，惟欲求实践，必根其理，如究其理，必为实践，便事理圆融，不偏废矣。再者少究理多实践，为自利固足矣，倘为利他计，教理亦不能忽之也。】
问：20．【最后谈到我个人，我宁愿永远徘徊在矛盾中，因为我敬畏绝对，我不敢想像一个把握了绝对的人，他的人生观究竟如何？同时我也怀疑一个人是否真能追求到绝对，因为不仅语言、文字是相对的，心的作用也是相对的，绝对也许是一种追求的境界，可是却没有一个人能攀登上这种境界，正如涅槃是佛教的理想，究竟能有几人身入涅槃呢？】