重生不嫁豪门:中国古代妻妾妓如何共存？

中国古代妻妾妓如何共存？  

2011-08-29 17:15:20|  分类： 谈古论今 |  标签： |字号大中小 订阅

妻妾共存是中国特色的婚姻制度。多数西方国家，实行一夫一妻制。西方的男人当然可以找情人，嫖妓女。男人找情人，是一夫一妻制之外，他们在感情上的补充；而嫖妓，则更多是男人发泄剩余性能力的需要。但这些都不可能在法律上纳入家庭范畴。家庭之内，只有丈夫和妻子是合法关系。

在古代中国，则大大不同，妻子和妾，或者数个姬妾，能够相安无事地被放置在一个家庭之内，这确实是世界婚姻制度的一大奇观。现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。但这话存在问题，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒，因为妾是没有资格与妻并称的。中国古代，仍然是一夫一妻制，妾不能算做合法配偶，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多妾制”。

中国的“妾”，最初来源于氏族社会的“媵”制。这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹，自然属于媵妾，比之一般的女奴，媵妾的地位便高了许多。但这一制度实行不了多久便告夭折，因为哪个君王愿意让自己的女儿或侄女屈尊做小老婆呢？所以后来陪嫁的女人便换成了女奴，甚至很多便是花钱买来的。如此一来，妾的地位便王小二过年—一年不如一年了。

　由于出身问题，妾在家庭中的地位便非常低下，仅仅比丫环的地位略高。她们在家庭的作用，主要有两个，一是为丈夫生儿育女，完成家族继统的任务，二是满足丈夫性的需要，成为丈夫泄欲的工具。但从另一方面来说，妾大多年轻漂亮，又有点风骚，往往是男人钟情的对象。因为既然是“纳”，便肯定是看中了，如果是个令人大倒胃口的女人，男人又怎么会费尽心思去“纳”她们呢？

　　男人纳妾，更多是炫耀心理的反映。有实力的男人，往往便以小老婆的多寡当作自己成功的标志。要不连靠乞讨为生的齐人都娶个一妻一妾哩。据说民国时的袁世凯便有十八个小老婆，而当时的另一个糊涂军阀张宗昌，尽然连自己有多少个小老婆都不知道。

　　然而养小老婆是要花代价的，就像现在包二奶一样，非有钱人不可。于是更多的男人把眼光瞄准了妓女。

　　中国古代，男人嫖妓，一方面是生理上的需要，另一方面，则更多是寻求文化与心理的认同。在一个讲究“三从四德”的社会里，妻子无才便是德，怎么能和丈夫谈论琴棋书画呢？这一角色，非妓女充当不可。

　　人们对中国古代妓女的描述是诗意化的。正如在林语堂《妓女与妾》一文中所说的:“妓女是以叫许多中国人尝尝罗曼斯的恋爱滋味。而中国妻子则使丈夫享受此比较入世的近乎实际生活的爱情。”中国古代的男人在家庭中尝不到爱情的滋味，便只好到青楼里寻找。

　要命的是，与妻子相比，青楼女子更容易捕获男人的“芳心”。一方面，她们风华绝代，骨子里透出一股媚态，让男人欲罢不能；另一方面，她们往往是不错的艺术家，能歌善舞便已不简单了，再加上琴棋书画样样精通。如此才色兼备者，怎不让男人流连忘返，乐不思家呢？于是很多男人便动了将妓女娶回家去的念头。

　　一般说来，妓女从良之后只能做妾，这是宗法制社会对男性的约束。因为娶妓为妻，玷污了家庭与家族血缘的纯洁，败坏了门风。因而历史上，能娶妓为妻的男人真是打灯笼难找，明末清初的龚鼎孳便是其中的一个。他冒天下之大不韪，将名妓顾横波娶回家做夫人，这需要极大的勇气。不过比起他从明朝到南明，再到清朝为官，这点“胸襟”只是小菜一碟。

　　但即便是娶妓回家做妾，也并非那么容易，因为他必须征得妻子的同意。如果说丈夫在外花天酒地，妻子尚可忍受的话，那么，娶妓回家，她们却是一万个不愿意。因为在她们看来，妓女不属于家庭中的一员，不存在争宠与分财产的问题。所以妻子虽然不满，但有时也就睁一只眼闭一只眼，就当是馋嘴的猫偶尔偷腥罢了。

　　妾就不同了，她们进入家庭，便直接从感情和经济上威胁到妻子的利益，因此妻子不会坐视不管。由此联想到现在某些经济发达地区，妻子往往对丈夫嫖妓不闻不问，而对丈夫包二奶则会大吵大闹。原因何在？便是因为嫖妓只是身体的背叛，而包二奶、养情人，则是身心的背叛，孰轻孰重？明眼人一目了然。

　　如此一来，能够容忍丈夫娶妓回家的妻子便极其罕见，值得大书特书。古代有个官员叫林茂叔，在建昌县当官时与一名妓楚娘相爱。两人建立了很深的感情，林茂叔想娶楚娘回家，但妻子不批准。一次楚娘题诗于壁以寓意，诗云：

　　去年梅雪天，千里人归远。今岁梅雪天，千里人追怨。铁石作心肠，铁石刚独软。江海比君恩，江海深犹浅。
　　此诗令林妻感慨万千：“人非木石，怎么就不能相容呢？”于是三人大被共寝，妻妾相安无事。

　　然而这样的例子毕竟不多见。多数情况下，丈夫动用夫权将妓女娶回家，妻子要保持贤惠的名声，不会明目张胆地反对。但实际上，背地里她会动用小诡计，给新过门的妾一个下马威。妾其实也知道她以后的日子不好过，但从良的愿望依然支持着她去冒险，明知是火坑，她们依然会往里面跳。名妓王巧儿看上了书生陈云峤，想嫁给他为妾。老鸨警告她说：“陈云峤的老婆是铁太师之女，忌妒心很重，你到她家，必定会受到她的凌辱！”但王巧儿斩钉截铁地说：“我只是一名妓女，蒙陈公子厚爱，陪伴左右，就是马上死了，我也无怨无悔！”妓女做到这个份上，王巧儿的痴情令人感动！

　　当妓女终于实现从良的愿望，如愿做妾后，她们的命运并不会由此改变。因为一个过惯了青楼卖笑、迎来送往生活的人，是很难适应家庭那令人窒息的气氛。毕竟，在家里调情总须顾及周围人的反应，要不便会扣上“有违妇德”的帽子。所以张春帆在小说《九尾龟》中，借嫖客高手章秋谷之口说道：“所以依我看来，花柳场中只可暂时取乐，就如行云流水一般，万万不可认真，免得后来烦恼。譬如一树名花，种在那水边篱落，临流照影，姿媚横生，你就天天的载酒看花，暂时领略，也未尝不妙，何若一定要伤根动叶，把他移到家中？虽然锦帐雕栏，殷勤爱护，却是离开了他自己的托根之地，未免水土不宜，雨露不润，眼看着那一株可爱的名花不由的叶萎花落，渐渐的憔悴起来。这还算是好的，更有硬硬的折了一枝，把他供在花瓶之内，天天相对，爱惜非常，却过得不多几天，依然枯死。假使花能解语，你问他可是愿意的么？大抵上海的倌人，只好把他当作名花娇鸟一般，博个片时的欢乐。若定要将他娶到家中，就免不得要杀风景了。从古以来，煮鹤焚琴，蹂香躏玉，煞是伤心，这就是这班妓女嫁人的小影。”这是站在男权角度上的立场，它其实反映了嫖客与妓女心理的两个层面：视妓女为玩物的嫖客心理与玩笑风尘的妓家心态。

　　此外，从良的妓女还必须面对社会的冷眼。宗族祭祀、家庭会议，她都没有资格参加。虽然从良了，但周围的人依然会拿她当妓女看待。更要命的是，当初拼命将妓女纳进门来的丈夫，对她的情意又会维持多久？多数情况下，男人娶妓为妾主要看重的是女人的才色，一旦年老色衰，又一旦另有新欢，那么妾便只有被遗弃的份。因为在多数男人看来，抛弃一个水性杨花的女人，便如同抛弃一件旧衣服一般。裔昭印在《从家庭和私人生活看古雅典妇女的地位》一文中写到：“（妓女）虽然享有较大的行动自由，但这恰恰是她们低下社会地位的标志，因为在雅典人的思想观念中，受人尊敬的妇女是呆在家中的。雅典的公民妇女决不会羡慕这些能够进入男性社会充当伴侣的妓女，正像波梅罗伊所说：‘某些妓女也试图像一位受人尊敬的妻子一样活着，但是没有一位公民妻子想做妓女。’”从这个意义上说，做妾的妓女在家庭中不但比一般的妾地位低下，便是地位最为卑贱的丫环，也可以从她们那里获得心理优势。

　　妾的日子不好过，并不是说妻的日子便好过。事实上，中国古代婚姻，大多是一种无爱的婚姻，它注定男人会到外面去寻找属于他的爱情，这也是以男性为主导的宗法制社会赋予男人的权利。但内心深层次上，男性往往将女性当作一种财富来占有，而且不许别人染指。由此我们可以明白，为什么男人会把红杏出墙的妻子作为自己最大的羞辱，而自己去风流快活则认为是一种时髦与潇洒。然而这样的认识却获得了大众的普遍认同，究其实，在于它已成为男权主义引导下中国传统文化的心理积淀。如果读者有进一步深入的需要，笔者推荐可以参看易中天《中国的男人和女人》一书，其中不乏关于妻妾妓的精彩论述。(作者 乐云)