三国杀sp关羽皮肤图片:太极拳研究（5，6）

----------------- II. 研究论文版目录 ----------------- A. 总论------------------------- 01 论势 ?兼论书法之势与太极拳之势 B. 太极思维的内容------------------------- 01 太极思维的承传 02 当代科学的路向与太极思维 C. 太极拳研究------------------------- 01 太极拳能否技击？ -- 简论太极拳的原理与意义 02 太极拳的内涵 -- 论「益寿延年不老春」 03 太极拳的源流 -- 论中华思维 04 太极拳的本质 -- 论「太和至中」 05 太极拳的形态 -- 论十三总势 06 太极拳的发展 -- 论当代科学思维路向 07 太极拳的理论记录 -- 拳谱精选与讨论 D. 书法研究------------------------- 01 小论笔法 02 论书法的本质 03 沈允默《谈笔法》 04 沈允默录前人学书心得 E. 太极思维与管理------------------------- 01 营商与管理之道

1 |2 |3 |4 | 5 |6 |7
II-C 太极拳研究
5. 太极拳的形态 -- 论十三总势
"阴阳相济 方为懂劲" - 王宗岳
学习太极拳多从学习长拳开始。拳谱说：「长拳者如长江大海，滔滔不绝也 」。是指长拳拳式阴阳虚实相接，连续不断。明朝武术鼎盛，据戚继光着《纪效新书》所载，当时流行的拳式，著名的有"宋太祖三十二势长拳"，"六步拳"，"猴拳"等。书中又载有《拳法图》三十二势图诀。拳术一般假设对手由上、中、下四面八方打来时，我如何应付。或我如何向对手上、中、下四方八面攻击。把应付不同方向的种种拳式连接起来练习，久之能习惯对付各种不同的技击环境，提高技击能力。一般拳术，不外以壮欺弱，慢让快，与太极拳「无力打有力」有本质上的分别，但在要熟习应付四方八面各种不同技击环境方面，太极拳与一般拳术分别不大。发展太极拳的先辇，大概因利乘便，吸取了其他拳术的招式，再加入太极拳「八门五步」之「意」的内涵，编成一套拳架，一套拳架一式接连一式，成为长拳套路，方便练习。
拳架只是一种练习手段，通过拳架的练习，慢慢领悟太极拳的原理，再把这原理熟习，纯熟到接近自然反射的程度，才算是学会太极拳。拳谱上说：「由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉」。「着熟」是熟习拳架，「渐悟懂劲」是续步领悟太极拳「八门五步」、「阴阳相济」的原理。领悟是理论上明白，还须将理论在实践上有效才成。「易传」称：「阴阳不测谓之神」，「人不知我」是「神」，「我独知人」是「明」，合为「神明」。这「神明」阶段要经过不断反覆练习，一步一步将太极拳的「阴阳相济」原理，应用到近似本能一般纯熟自然的程度才能达到。理论是「阳」，实践是「阴」，理论指导实践，实践才能有效。通过有效的实践。反过来更深刻的领悟理论，更上一层楼。高层次的理论，又指导更有效的实践。太极拳便是通过这缓慢的反馈过程锻练出来的。理论与实践要「阴阳相济」，「相济」是互相渗透，相互糅合。只勤加练习而没有理论指导，是谓「练拳不练功，到老一场空」。所谓 「功」，是理论在实践的「功效」，就如有原子分裂理论，加上实践才有原子弹的威力。光有理论，不通过勤练将理论实践出来，是理论来理论去，仍然不是太极拳。太极拳是「理论」与「实践」「阴阳相济」的「中」。
立如平准 活似车轮
太极拳的基本形态是「立如平准；活似车轮」。平准即秤准，「秤」是天秤，「准」是经常不变的意思，指天秤不动的中柱。天秤的结构是中柱直立不动，而秤的两臂可以自由浮动，稍加重量于一方，受重一方会下沉，而另一方以相反方向同步上浮。秤臂浮动的自由，在于中柱是否能保持直立，中柱塌而不立，两臂不能中正悬起，便滞而不活。要竖立稳定，一定要上轻下重。上愈轻而同时下愈重，竖得就愈稳。
把这「立如平准」的要求放在身体上，便是「立身中正」，要「立身中正」，意识要不断告诉自己：身体上要轻浮；下要沉重，太极拳术语称为「虚领顶劲；气沉丹田」。所谓「虚领」，所谓「气沉」，是指不要用筋肉的力量上撑，不要紧张筋骨去下蹲。要自然站立，用意识去想像上浮下沉。愈不用力、愈自然放松，地心吸力加在我身上的作用力愈大，我站立愈稳愈中正。
「立身中正」本身不是目的，「准」是为「秤」之用建立条件，有了秤柱，秤的两臂就能自由摆动。能「立身中正」，两肩两胯才能上下左右自由浮动，这活动的自由是由「立身中正」的前提所创造。但如果为保持「立身中正」而不敢自由活动两肩两胯，是舍本逐未。另一方面，如果为要自由活动两肩两胯而不能保持「立身中正」，是坏了结构而失去功用，劳而无功。必须头顶、脊椎常与地面保持垂直，而两肩两胯能自由浮沉，再由肩带动肘，肘带动腕，腕带动指；与及胯带动膝，膝带动足，足带动趾，节节贯串，才能合乎「立如平准」的要求。
能「立如平准」，就为「活似车轮」创造条件。车轮的结构是中轴固定，外围转动。我「立身中正」，两肩两胯能自由浮动，只要两肩两胯与全身的中心保持不变，即左胯往前多少，右胯要同步往后多少，形成一对力偶，围绕中心旋转。两肩亦依同理环脊椎转动。只要一动全动，一边往前多少，另一边同时往后多少，两边以中心为轴组成一体，这一体有如车轮，能灵活转动。
偏沉则随
能「立如平准，活似车轮」，就为「偏沉则随」创造了条件。拳谱以天秤、车轮等机械设计来作比喻，是要利用机械结构来说明作用的原理。明白了原理，再把这原理放在身体上应用。人的身体比天秤、车轮复杂得多，也灵活得多，所以把这中轴不动，外围转动的原理放在身体上应用，也要灵活得多。我身体平衡时不动，左右稍有轻重分别时，重的一方偏沉，而轻的一方同步反向偏浮，因为我「活似车轮」，我的偏沉不是垂直下降，而是如镙丝钉上的螺纹，环绕中轴往下旋动。身体一边偏沉的同时，身体的另一边绕中轴旋动往上偏浮。这样，全身成了一个可以水平转动，也可以倾斜转动的大车轮，而且倾斜转动时，如螺纹绕镙丝钉中轴，倾斜转动而中轴保持与地面垂直。沉旋到尽头时反向浮旋，偏沉与偏浮两方虚实转换，「阳极阴生；阴极阳生」，生生不息，循环不断。
偏沉是以中轴保持中正为条件，立身不中正，则失中心，没有中心，左右两点无依靠，各自为政，滞不能动，所以说「双重则滞」。「左、右」必须以「中」联成一体，「左、中、右」是「涵三为一」。「左、右」灵活转动而经常与中心保持不变的关系，是「太和至中」的一个起动态平衡的整体。
人体不是机器，但比机器更灵活，车轮是车轮，只有转动的功能。把人体当作车轮，也可以转动，但人体躯干四肢可放开可收敛，可扩张可收缩，所以人体这个车轮的转动，能自由灵活，千变万化。
全身是一个大车轮，手臂是组成车轮的一部分，但手臂自己本身也「立如平准、活似车轮」独立运转。手掌、手指也如是，本质一样，层次不同，层层相套。「立如平准、活似车轮」是全息的要求，大至全身，小至一个指头都能依循同一原理起作用。
日常我们活动四肢，一般利用筋肉伸缩，围绕关节的肌肉群紧张时收缩把关节拉合，肌肉群松弛时放开关节。这种开合由多个关节合成一组活动，使人可以走动跳跃，取物放物。太极拳的活动不大依日常习惯，甚至与日常习惯相反。太极拳任何时间都利用「八门五步」之「意」张开放松，所以松而不弛、不丢。你打我时我放松，我打你时也一样放松，身体肌肉、关节没有收缩紧张。时刻都保持「肌肤骨节，处处开张」状态。
肌肤骨节 处处开张
「心」是人的思维中心，「心」有「八门五步」向四方八面螺旋放松的「意」向，放在身体肌肤骨节上。但肌肤骨节要有空间，「意」才能放得入去，把肌肤骨节用主观意识而不用力去开、去张，「意」就在其中。「意」愈足则开张的空间愈大，空间是「虚」，「虚生气」，只要不用力、不紧张，肌肤有空间，「气」就流通、充满。空间愈大，充「气」愈足，愈饱满。我的全身可由「心」通过「意」及「气」放松肢体，使「肌肤骨节，处处开张」，自然「气贯身躯」，饱满灵活。「心」是主观意识，「气」是客观媒介，以「心」去调动「气」要用「意」，「意」是主观与客观的互动。以「心」指挥「意」而令肢体生「气」，使躯干四肢既放松又饱满。这种以主观思维去指挥客观肢体的活动，是一种意识活动，必须「勿助勿忘」。忘掉了谈不上主观意识；但又要知道，任何助力都是「揠苗助长」，帮不了忙，反而坏事。所以任何用力去帮助肌肤开张不对，任何用呼吸、闭气、运气去帮忙更不对。主观的明白这道理，用意识去「观照」自己的肌肤骨节开张，不加一点点助力就是「直养无害」，久之，这主观的能动性起作用，身体四肢会依从「意」的指挥，全身肌肤骨节透开，气贯全身，饱满无滞。
全身饱满，「我」的四周扩张，扩张是全身各点围绕「我」的中心扩张，扩张的主体是中心，扩张的同时，全身各点仍然保持对中心向心凝聚，使全身虽扩张而仍保持一体。这凝聚是由外围向中心凝聚，四肢的中心是骨胳，四肢的外围向中心凝聚，称为「气敛入骨」，再由四肢的中心敛入躯干的中心，躯干的中心是脊骨，所以说「敛入脊骨」。脊骨的中点是「命门」，「命门」在背，与脐下小腹相对，「命门」与小腹联??的中间称为「丹田」，「丹田」在腹内，是全身的立体中心，但「丹田」不是一个实点，是虚的中心。意识把这里作为全身的中心， 全身重量向这里聚集，再由这里向四周扩张。有了这中心，一身便有主宰。气敛向中心，全身下沉；气敛的同时由中心向全身透开，身体扩张，饱满上砥A一浮一沉或同时发生，或一先一后相连续有序进行。「意」偏向沉则沉，沉中有浮；「意」偏向浮则浮，浮中有沉。即既要「虚领顶劲」，同时要「气沉丹田」，自然立身中正。全身向中心收敛，则全身「合」向中心而缩小。全身由中心向四周扩张，则全身由中心向四周「开」张。「开」与「合」都是螺旋转动，向心与离心同时发生，「我」是向心与离心的「中」。
向心的「合」与离心的「开」，是通过躯干四肢一节一节贯串进行，每一节各自有其中心及其外围，是各自一个「虚领顶劲」与「气沉丹田」。而节节又互相串连，联成更大一层次的「虚领顶劲；气沉丹田」。人体每三个关节成为一组时，可以形成此节浮彼节沉、彼节沉而下一节浮的波浪式串联，再加螺旋把「开」、「合」连贯传递。由中心达至四梢。
有了中心，能放松开张，又能收敛缩小，就能「立如平准，活似车轮」。全身能一体螺旋转动，便能「偏沉则随」。这放松开张、收敛缩小与全身一体转动是同时的，所以说「一动无有不动」。
太极拳的身法，可具体归纳为「八要」，即涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松胸、沉肘。这是「立如平准，活似车轮，偏沉则随」对身体要求的具体化。能做好这「八要」，对达至「立如平准，活似车轮，偏沉则随」的帮助很大。但另一方面，愈具体的东西，愈容易僵化。由于「八要」没有提及「用意不用力」，于是各种用力「揠苗助长」的弊病丛生。所以必须注意「身法八要」一定要以「八门五步」、「用意不用力」为指导原则。
近代对太极拳的要求，喜用「中正安舒，松空圆活」两句。「安舒」是指自然不造作，不紧张不用力，「中正」自然「安舒」，「安舒」的「中正」才是「中正」。「松空圆活」是指由「意、气」指挥身体四肢的整体圆活动，勿助勿忘。勿助勿忘就是「直养」。是「直养而无害」。
「立如平准」也好，「八要」也好，「中正安舒」也好，不外是「八门五步」之「意」，即「八卦」、「五行」应用在人体活动的具体形态。身体中正饱满，全身有一个中心主宰，身体外围以这中心同时产生向心与离心两种作用，使全身成为一个一动无有不动的整体，这就是「八卦」的内涵在人体的具体表现，即「八门」。「活似车轮」是身体动时，四周绕中心依螺旋路线扩大或缩小，这是「五行」的内涵在人体的具体表现，即「五步」。
意气均来骨肉沉
太极拳「用意不用力」，那么能量那里来呢？简单的说，是利用自身的重量及对手的体重，即地心吸力加在人体的能量。我本身有多重，就有多大能量可以利用。想像自己是一只自由在水面浮动的船，船身有多重，吃水便有多深。船虽浮而不失其沉重。相反的说，不管这船有多重，只要不超过水的比重，总会浮在水面。沉重量与飘浮量同时作用，我这身体便既沉又浮。沉重量在气敛时表现得最澈底；飘浮量在气贯身躯意气均匀时表现得最淋漓，所以说「意气均来骨肉沉」（有作「意气君来骨肉臣」），这种飘浮的沉重量，太极拳称为「 掤」劲。
对敌之时，设想自己是一只浮在水面的船，船身有重量，别人推我时，力量没有超过我体重，我丝纹不动，力量超出我体重，我身体如船只，整体依你力量的方向浮开。你力量大我浮得高，但浮时桅杆指天，龙骨下沉，中正安舒，飘浮时上下、左右、前后与中心的关系保持不变，全身饱满沉着，松空圆活，你的力量只使我飘浮，威胁不了我的中心，也就对我的整体没影响。这是「 掤劲」的具体应用。
「 掤劲」是太极拳在任何时候都要保持的状态。如你推我使我被动的依你来力的方向旋转，我的转动是离心与向心同时作用，在旋转的初段，这离心与向心同时作用粘着你，当我继续旋转，你抵受不了离心力的惯性时便跌出，你感觉有如被「履」带拖动，是为「手履」（原字是剔手边配履，电脑字库无此字，强以「手履」代替，下「手列」同理）劲。我自整体旋转而你自跌出，我没有用力去拖动你，我守中，就能利用你推动我旋转的惯性，再加惯性加在你身上，无须用一点力，我无为而你自食其果。
我旋转的同时向四方八面扩大，你有被「挤」的感觉，为「挤劲」。我继续旋转，「挤」过后我飘浮在你上面，你感觉我「按」你，是「按劲」。我旋转的同时由四方八面向中心收缩，你有落空而被「采」的感觉，为「采劲」。你落空时我立如平准，左右两半身一边螺旋向下转动，另一边螺旋向上转动，你被这双向力偶「手列」带倾斜跌出，是「手列」劲。
「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」六劲是全身以手脚为外围大圈旋转。同样六劲以肘或膝为外围作中圈旋转，为「肘」劲。以肩背为外围以小圈旋转，为「靠」劲。其实太极拳的外围绕中心旋转而起作用，也不止于「靠」的肩背小圈旋转，就是你一个指头与我接触，只要你用力出方向，我就能顺势「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」，把你的来力送回给你而使你跌出。
「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」、「肘」、「靠」八劲，都是你的感觉而已。我只守「中」，顺你来势被动的旋转。我能守「中」，是因为我转动时外围保持与中心保持整体关系，「有上必有下，有前必有后，有左必有右」，一动全动，如只局部动而无上下、左右、前后相应的联动，整体就被破坏，也无「中」可守，失去了「中」，外围也失了意义。所以「中」不能失，必须「守中」，「守中」就是保持整体，「一动无有不动」。
要在动时「守中」，要靠圆转，每一动，外围必经前→右→后→左（或前→左→后→右、或上→前→下→后、或上→后→下→前）环绕中心旋动，这前、后、左、右、中五个步骤，是圆转必经的步骤，称为「前进、后退、左顾、右盻、中定」「五步」。「五步」是圆转的五个步骤，不是五种步法。
十三总势
「掤」、「手履」、「挤」、「按」、「采」、「手列」、「肘」、「靠」八劲与「前进、后退、左顾、右盻、中定」「五步」在拳谱上合称「八门五步」。「八门」是春秋战国时用一种用八卦方位排列的战阵，「五步」是根据五行原则的五个步骤，「八门五步」其实就是依循「八卦」、「五行」运动原则的活动，是「阴阳」两端组成的外围，与「阴阳」之「中」相对应的「阴、阳、中」「涵三为一」，「阴、阳」相对活动而不离其「中」，就是「阴阳相济」，是「阴阳」相「和」而「中」，也就是「太和至中」，是活动的总规律。凡是依循规律的活动自然会发展为不可阻挡的趋势。「八门五步」依循「八卦」、「五行」「太和至中」的规律整体圆转流动走势以对敌，势不可挡，自然而然的「无为」而「无所不为」，立于不败之地。所以「八门五步」合称为「十三势」，因为是活动的总规律，所以又称「十三总势」。
「十三总势」是立体的，是可扩大可缩小的螺旋活动。这活动依赖外围与中心，二者「太和至中」合成一个整体。中心愈小、外围愈薄，则由外围到中心的空间愈大，空间愈大，调整中心的能力也愈高，整体就愈灵活。太极拳要有中心主宰，围绕中心的外围，是头顶、腹、背及尾胝四部分，这四部分愈薄愈好，所以用「四张皮」来形容。外围薄，中心小，全身都是调节空间，调动起来便得心应手，愈活动，中心愈稳定，「太和」而「至中」，因为「太和」所以「至中」，因为「至中」，所以「太和」，互为因果，动态平衡。
太极拳的动作千变万化，每个动作都有规范可循。规范是法，招式动作千变万化，规范可成千上万，但万法总能归纳为一法。再复杂的动作，都能以此法统摄。此法纯熟,连这一法也不觉其存在，自然而然，不思而有，则一法归于无法。而无法才是真正懂得太极拳。所以说：「万法归于一法，一法归于无法，无法才是真法」。初学太极拳总得有式可跟，有法可循，学拳明理，要能由博返约，用「十三总势」一法去统摄，以一法而顺势生应敌千万法，以简御繁，明其理，熟习其运作，则法式也不重要了。
清末时杨露蝉在河南陈家沟跟从陈长兴学习太极拳，学成后在河北永年及京师一带走动，人称「杨无敌」，又称「杨搬拦」，因为杨露蝉与人交手，无论人家怎样打来，他总是一招「搬拦捶」。其实太极拳纯熟了，别人挨我何处，只要一有方向，我便依你的方向走化，人刚我柔，借你的来力把我全身一个整圆转动，令你无处着力，我自然而顺粘，你则被我所粘而背。用甚么招式也能「舍己从人」，而又自然「我顺人背」。我最纯熟是「搬拦捶」，你怎么来我也能把你接入我「搬拦捶」的走势路线。与杨露蝉一碰，便进无门退无路，不能自拔，所以又称杨露蝉为「软十三，不敢沾」。「软十三」就是「八门五步」「十三总势」。太极拳无论通过甚么方式去锻练，总要以「八门五步」「十三总势」为基础。以那一家那一派的太极拳作为入门工夫不重要，重要的是要看看所传授的，是否有「十三总势」的内容。没有「十三总势」为基础，是练空架子，到老一场空。架子是瓶子，「十三总势」是酒，酿酒时间愈久则酒质愈醇，若光注意雕啄酒瓶，工夫再多也只是一个漂亮的酒瓶，不是一瓶好酒。
练「十三总势」可以练长拳，可以练单式，也可以练站桩，视个人与师承习惯，不一而足，没有绝对的方法。二人练习可以练「推手」，「推手」是同门对练的编排，只适合用于练习，不适合用作竞技较量，以推手作为比赛的方式，已失去推手的原意。
长拳的编排，以方便练习「十三势」为目的。没有那一种编排比另一种编排更好。每一个对「十三总势」有修养的明师(「名师」不一定是「明师」)，都可以因应传授需要编一套拳架。只要能保持「十三总势」的内容，拳架虽与其原学编排有异，也无所谓。但若只求保持老师每一招一式的细节规范，却失去「十三总势」的内容，再正统也不是太极拳。
「十三总势」以「阴阳相济」、「太和至中」为基础。「太和至中」是一个概念，很难具体说明，一位明师，讲授「太和至中」的道理，如要避免刻舟求剑，只能如佛祖说法般，说这不是，那也不对，学生要从「不对」中去领悟，因为一落实到如何去摆架出招，便容易僵化而失去「太和至中」的内涵。学习太极拳，拳架只是入门功夫，拳架招式是万法，总要归于「阴阳相济」一法，而「阴阳相济」、「太和至中」其实是无法之法，无法才是真法。而所谓「无法」，是没有具体的规范，只有概括的规律。理解规律，使全身整体，要就寂然不动，要就舍己从人，感人之动，并依其动的方向，整体以通于规律的方式转动。能通规律，就能从心所欲而不逾矩，怎么动都与规律合拍。这样的无法才是真法。所以必须在概念上明燎「太极思维」的本质，在实践上依从循「太极思维」所蕴涵的运动规律，由浅入深，由着熟渐而懂得依规律而动，能依规律而动，就是「懂劲」，「懂劲」则「人不知我，我独知人」。「人不知我」为「神」，「我独知人」为「明」，进入「神明」阶段，才算学懂太极拳。
自清初到现代，太极拳经近四百年的承传，架式肯定代有不同。民国以后，把太极拳简化已成为潮流，简化了的太极拳比较易上手，但也愈来愈疏远「十三总势」的内容。变成了愈普及愈不是太极拳。其实这也无可厚非。细看佛学流传的历史，唐朝玄奘经历千辛万苦翻译大批印度佛学经典，创立了唯识宗，是佛教之中，佛学内容最完整的一个宗派，但玄奘圆寂之后不到百年，唯识宗便已后继无人，接近失传，有赖禅宗与净土宗将佛学简化再简化，把佛学薪传下去。净土宗的未流，把念佛作为往生西方极乐的手段，虽然偏离了佛学的宗旨，但能吸引一般信众，信众保持对佛学的诚心与敬意，大量的佛学经典，依赖禅宗与净土宗佛教的持续而保存，留待有心人的发掘与中兴，到清末杨仁山由日本将唯识经典由日本回流中国，唯识思想又再复兴。太极拳普的及，内容或有缺失之处。但王宗岳的太极拳著作，以及其他先辇的拳论口诀得以流行保存，普及太极拳功不可没。
学习太极拳要有诚意。「诚」是个人的主观意志力。人的主观意志其实有很雄厚的力量，能调动人体许多隐藏的能量。人体自身的重量，本身就是一个丰富的能量来源，但这能量来源被日常习惯阻碍，空有能量不能利用。学习太极拳，一定要有相信太极拳无力能打有力的诚意，这个诚意不足，与人相较，人家筋骨用力，自己也用力，一用力，就不能人刚我柔，就不能我顺人背，不能节节分开，自然不能节节贯串，也就不能中正松空。人家的重量借不到，自己的重量又节节克扣，处处受阻，能量来源不足，什么功效也没有。
诚意相信「无力打有力」，我做不到只是我学不好「八门五步」，必须要虚心学习，努力精进，思维上不能只听老师解说而不细加思考，要将老师所授，与拳谱相对照，理论上明白了抽象拳理的意义，再把拳理之「意」放在拳架上去锻练，「入门引路须口授，功夫不息在自修」（或作「功夫无息法自修」）。「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」是「诚」的具体表现，如此落实诚意，则自然会成功。
太极拳是武艺，「武」是武技，习武可以自卫，可以强健体魄；「艺」是艺术，艺术是「生」这本质的「美」的表现，是一种境界。太极拳是将中华整体思维精华，结合到武技上的艺术。学习太极拳，先要明白「阴阳」的哲学思维，再要能以「中和」实践「阴阳相济」，通过学习与锻练太极拳，会深刻的明白「阴阳」，以及其哲学思维的本质与应用。这应用不限于太极拳。事业、人生、社会，均可以「中和」去理解、去行动。能「和」能「中」，则能应付客观环境的起伏，也能保持身体健康，精神愉快，所谓「明哲」可以 「保身」。明白太极拳的哲理，就更能安稳的立身于社会，健康愉快的生活，不知老之将至。所以《十三势歌 》说：「详推用意终何在，益寿延年不老春」。


----------------- II. 研究论文版目录 ----------------- A. 总论------------------------- 01 论势 ?兼论书法之势与太极拳之势 B. 太极思维的内容------------------------- 01 太极思维的承传 02 当代科学的路向与太极思维 C. 太极拳研究------------------------- 01 太极拳能否技击？ -- 简论太极拳的原理与意义 02 太极拳的内涵 -- 论「益寿延年不老春」 03 太极拳的源流 -- 论中华思维 04 太极拳的本质 -- 论「太和至中」 05 太极拳的形态 -- 论十三总势 06 太极拳的发展 -- 论当代科学思维路向 07 太极拳的理论记录 -- 拳谱精选与讨论 D. 书法研究------------------------- 01 小论笔法 02 论书法的本质 03 沈允默《谈笔法》 04 沈允默录前人学书心得 E. 太极思维与管理------------------------- 01 营商与管理之道

1 |2 |3 |4 |5 | 6 |7
II-C 太极拳研究
6. 太极拳的发展 -- 论当代科学思维路向
"中央之帝为浑沌" - 《庄子》
科学思维的发展
自然科学，溯源于古希腊，勃兴于欧洲，十五世纪欧洲经历千年「黑暗时代」之后，以义大利为前导，文艺开始复兴。当时地中海沿岸商品贸易兴旺，为开拓市场的需要，推动了天文、地理、数学和力学的发展。
波兰人哥白尼，在1543年提出「日心说」，哥白尼的理论，经伽利略、开普勒的论证与发展，使西方的自然观，由笼统、模糊的认识，进入到深入、细致的研究。英国的培根，在十六、十七世纪大力提倡「科学方法」，即通过实验、列表、比较、排除、归纳而续步上升到公理，奠定了西方科学严谨的研究方法传统。
与培根同时代的法国人笛卡儿，试图以机械运动说明自然界的一切，把整个自然界看作一架大机器。并且主张要从错综复杂事物区别出最简单事物，然后予以有秩序的研究。他的《方法谈》标示了西方知识传统的「分析还原原理」，认为总体可以分解为部分，复杂、非线性系统，总可以分解为简单线性系统来理解。奠定了追求简单性，追求线性解的西方思维基础。
英国的牛顿在1686年提出他的《自然哲学的数学原理》巨著。创立了以「万有引力」及「运动三定律」为基础的经典力学，将整个自然界描述为一个秩序井然的大机械钟，只要这个钟上紧发条，便能自动运转，但牛顿的机械论仍要请上帝作「第一推动」，为这大钟上紧发条。牛顿的化约宇宙观，在十八世纪发展成认为天地万物固定不变，一切自然现象各自孤立，时间与空间都是绝对的，用分析方法可以把整体分解为部分，把运动凝固为静止，再组合还原。这种方法把自然科学推向高峰。
随着自然科学的发展，工业技术兴起。家庭手工业慢慢转化为以机器为主的工厂。十九世纪三、四十年代，英国率先完成工业革命，法国，美国、德国、俄国以至日本也先后进行了工业革命。工业革命的结果，是技术需要科学，科学为技术服务，技术又反过来推动科学。
十八世纪中叶以前，科学技术主要是个别学者、个别工匠的分散活动。到十八世纪下半叶，由国家支援的科学机构已在欧美各国普遍建立。自然科学分门别类，迅速发展。十九世纪自然科学由分门别类的材料收集，进入到对经验材料的综合整理和理论概括。在牛顿的经典力学基础上，克劳修斯在1867年提出热力学第二定律，说明一个孤立的系统，总由有序而朝向均匀、简单、消灭差别的无序方向发展（即熵增），从而得出宇宙总体上走向退化、死亡的结论。而与此同时，达尔文提出相反结论的「进化论」。
达尔文在生物学物种发展方面，描绘复杂的生命有机体是由无机界，发展为单细胞，而到多细胞；由简单无序，向复杂有序演化。自然是进化的而不是退化的。以机械论为基石的近代科学，开始暴露其局限性 。
牛顿的力学，与麦克斯威的电动学也是互相予盾的，麦克斯威的「真空中光速不变原理」，与经典物理互不相容。爱恩斯坦的研究，发现问题出在牛顿的绝对时空观上，牛顿的经典力学，假设时间与空间是各自独立的，物体的运动只是时间与空间的一种外在关系。爱恩斯坦的「相对论」则指出，时间与空间是不能分割的一个整体，时间座标的变动会影响空间座标也变，就如「体」变动时，「面」不能不变一样。牛顿的经典力学之所以能有效应用，是因为在地球表面，人类所感觉到的运动尺度，与光速相比实在很慢很慢，时空的变动微小到可以忽略而已。「相对论」标志着科学由近代科学进入到当代科学时代。
「相对论」是宏观基础理论，当代科学的微观基础理论是波耳的「量子力学」。根据经典力学理论，拉普拉斯认为给定了初始条件，结果是可以预期的。这种单一因果的机械决定论，被「量子力学」的「互补性 原理」所否定。「量子力学」指出物质由微观粒子（量子）所组成，而量子同时具有粒子性与波动性这两种互相排斥的性质。这两种相斥但又共存的性质，提示了不必强求同一层次不同现象要用一种理论去解释，然而这相斥现象的共存，才构成复杂的世界。
「相对论」与「量子力学」是二十世纪科学的两件大事。自原子弹显示了原子能的威力之后，二十世纪大部分时间，科学主流是粒子物理学，粒子物理试图探究禁锢在更高能量、更小空间及更短时间中的基本物质。这些研究，不是针对大尺度的宇宙，就是研究小尺度的原子、核子、夸克等，仿佛与我们日常生活没有直接关系。直到被称为二十世纪科学第三件大事的「浑沌理论」出现，才使科学又再与我们日常生活息息相关。
「浑沌」是指一种无序、无规、混乱难分的状态。在有确定性的方程式中，浑沌随时出现。这代表系统演进确定性中的随机性，也显示对初始条件的敏感依赖，差之毫厘，失之千里。「浑沌理论」研究从整体上看，系统具有稳定性，系统整体演化具有规律性；但从微观上看，系统却是不稳定的。研究浑沌，对无序和有序的转化、确定性和随机性的统一、稳定性和不稳定性的结合，自组织过程的复杂性有更深刻的认织。著名的劳伦斯吸子（图 10），显据表面一团混乱下，深藏着精致的结耩。

图 10 劳伦斯吸子的蝴蝶形嵌套结构
在给定系统不重复自已的前提下，粒子在三维空间自由移动，在永无休止乱打圈子的同时，宏观上会显现蝴蝶翅膀样的稳定形态结构，百试不殆。这蝴蝶形的嵌套结构，其实是立体太极图的不断重覆。也就是「太和至中」的形象表现。
劳伦斯吸子所显示的嵌套结构，称为「分形结构」，「分形学」是研究整体与部分的自相似层次结构科学。如果将事物的一部分放大来看，会发现部分的形状结构与整体结构基本相似，部分中再取部分放大，情况一样，无穷无尽。例如将由人造卫星高度看到的英国海岸线，与随便在英国海边一毫米地方，用显微镜放大一百万倍相比较，二者形状结构在统计意义上十分相似。再放大一百万倍，情况亦是如此。这种情况，在无机体如是，在有机体更为明显。「分形学」试图找出介于有序与无序、宏观与微观、整体与部分之间的新秩序。「浑沌理论」与「分形学」与在二十世纪七十年代开始，经三十多年的发展，已普遍应用到物理学，生物学等自然科学，应用科学如医学、生态学、气象学，社会科学如社会学、经济学等多方面。
由培根、笛卡儿到牛顿，代表科学将复杂化为简单的化约倾向。由达尔文到爱恩斯坦与波耳，代表了科学对整体的内在统一性与协调性的理解。「浑沌理论」与「分形学」，把当代科学思维，指向研究既是有序又是无序，既是随机又是必然，既是简单又是复杂的相斥相合路向。这种相反相成的关系，在中国称为「阴阳相济」、「太和至中」或「涵三为一」等思维，总称「太极思维」。
相反相成、相对统一、相斥相合，「太极思维」已有数千年的研究，并不新鲜。而当代科学在经历了古典科学与近代科学的过程，也由对局部的细致研究，到达整体与局部、相反相合的思维路向。「太极思维」的研究经验，正好符合当代科学这时代，或「后现代」的研究需要，可以为科学新路向的起步阶段提供经验提示，减少尖端科学研究所走的弯路。
太极拳是以「阴阳相济」、「涵三为一」为基础的拳艺，「涵三为一」在身体结构上可无限细分，全身一个整体是「涵三为一」，每个关节是「涵三为一」，每个指头、每个能动的细胞都是「涵三为一」。这与「分形学」的自相似层次结构十分相像，但比「分形学」更复杂，因是太极拳的「涵三为一」是身体具体运作与抽象思维的结合，是思维落实到具体的实践。研究太极拳可以为「分形学」提供经验路向。
通过学习与锻练太极拳，可以理解矛盾的东西在不同层次可以整合，相互竞争的可以协调，相互对立的可以平衡，在微观层次浑沌的基础上，可以建立宏观层次的稳定势态，愈是浑沌愈是稳定。凡事总有两端，如果一定要强把两端分开研究而不理会两端「相和」的「中」，无论研究如何精细，都会是只见树木，不见森林。「中」是「浑沌」，是「恍惚」，不能清清楚楚的界定的，一经清楚界定，「中」就失去了意义。《庄子》有一则喻言，说南海之帝「倏」与北海之帝「忽」，时相遇于中央之帝之地，中央之帝为「浑沌」。「倏」与「忽」为报「浑沌」善待之德，见「浑沌」没有七窍，决定助「浑沌」一臂，日凿一孔，七日而「浑沌」死。北海幽暗，代表「无」，南海光明代表「有」，「有」「无」都是偏执，不能明燎浑沌的模糊不清才是自然，以己意穿凿，把浑沌弄清楚，但清楚的浑沌，并不自然，己失去了意义。
学习太极拳，拳架是「有」，手法是「有」，身法是「有」，取胜也是「有」。为「有」而为，是「有为」，「有为」容易见功，但「有为」有所不为，只见「有为」之功而不明「有为」之害，抱着「有」死不放弃，一定学不懂太极拳。必须明白「阴阳」原理，有「阳」之功多少，必定有「阴」之害多少，「阳」显而「阴」隐，并不代表有功无害。「无为」看似无功，但「无为无所不为」，因为「无为」，所以不会只顾局部失却整体，世界本质本来就是「无中生有」，是「有」也是「无，以「有」的眼光看事物，看不到「无」的用处。一个杯子，可用之处不正是中空「无」物之处吗？杯子之「无」，是由杯子之「有」而来，没有杯子之「有」，那来杯子之「无」，而有杯子之「无」，杯子才是杯子，没有中空之「无」的杯子，根本不可能是杯子，所以「有」、「无」相合构成事物的整体，见「有」不见「无」是偏颇，见「无」不见有，也是偏执。要明白事物的全貌，一定要放弃只求效有功的「有」观点，也不能用只谈空虚玄妙的「无」观点。要用「太极思维」的全方位视野，明白「有」、「无」其实是一体的两面，「有」「无」相生，浑沌恍忽之中，自然有其规律，循此规律，自会物来顺应，不求而获，不思而得，慢慢的会学懂太极拳。学习太极拳，通过实践，深澈的理解「太极思维」，明白「太和至中」的道理。以这种道理看万事万物，都能理解事物都由阴阳两端，在多层次相斥相合所构成，这相斥相合就是「中」，就是「相济」。「阴阳相济」就是统驭万事万物的「道」。「道」有普遍性 ，有实用性，因为普遍，因为实用，所以能通万事万物。拳是小「道」，「太极思维」是大原则大道理，习拳明理，以小「道」通大「道」，是太极拳最重要的意义。学无分中西，道理只有一个，太极拳通过实践「太极思维」，实证「太极」的实理与实效，可与当代科学思维相发明，以中华深刻的整体综合思维，去补充西方重分析化约科学观的不足。
太极拳的发展
发展太极拳，可以分为尖端与基础两方面。太极拳最尖端的发展，是将「太极思维」的整体思维理论，在应用层面的体验作出总结，帮助尖端理论科学如控制论、资讯论、系统论、超循环理论、协同学、浑沌学、分形学、自组织复杂科学等的研分与发展。
太极拳的基础发展在体育与身心健康。太极拳是武艺，武艺在现代已体育化，争胜的地方已由战场、搏击转移到运动场。太极拳本身固然可以作为竞技运动的一种，但更重要的是太极拳「阴阳相济」的原则，与「无力打有力」的实践效果，可以广泛的应用到各种运动上而使其水平更上一层楼。
体育是以身体活动为基本手段，以锻练身体、促进健康、增强体质。体育一般指身体教育、竞赛及体魄锻炼三方面。现化许多运动都已职业化，水平相当高。许多国际级的运动似乎己发展到接近极限。其实众多的运动，若能应用太极拳「八门五步」，「用意不用力」的运动原则，可以在现有高水准更进一步。
任何运动一定要在平衡的情况下，才能将体能发挥出来。在似乎不可能保持平衡的情况下仍然能保持平衡，是所有运动的高难度技术：一个足球高手可以在重重防卫下左闪右避，将球在身体未失平衡前劲射入龙门；跳马运动员要能轻轻松松，腾空打多个三百六十度空翻再平稳落地；看顶尖百米竞跑员的步姿，两臂两腿的转动，总是与身体重心保持完美的对称平衡；超级高尔夫球手，身体时刻保持中正，全身轻柔的一挥杆，便能将球打得又远又准。这些现象，说明「中正安舒，松空圆活」是高水准运动的普遍方法。太极拳的「八门五步」原则可使身体自然而然的「立如平准、活似车轮」，在最不容易稳定的环境之下，顺乎形势，不思而自「中」，不用力而自「正」，而且饱满灵活，虚实变换巧妙，轻轻松松的把体能发挥到淋漓尽至。「太和至中」、「阴阳相济」不单只是太极拳的法则，也是运动的普遍原则，应要能好好的把握运动的普遍原则，一定能把运动做得更好。
太极拳是武艺，也是一种养生运动，太极拳是消耗量少而运动量大的活动。太极拳的运动量，不在外面而在内，打太极拳要松要静，是一种内按摩。能松能静，身体内部自然会依自己的生理路线流动，这种流动是自然而然，无为而治的。我要做的是保持中正，勿助勿忘，观其自在而其乐无穷。这种无为的有为，自然而然的内按摩五脏六腑，有助「善」养身心，延年益寿。
能中正又放松，既沈重又轻飘，像水、像风，身体四肢自然飘动，宁静而生机溘然。练习太极拳有柔美的感受，别人看来也能欣赏柔顺的流线「美」，凡「善」的」，一定「美」。
太极拳「无力打有力」，是应用自然的运动原理，利用事物的本质的「真」，以地心吸力及别人来力为能量，你一动，是肌肉紧张的伸缩，不是太过，就是不及，我保持中正，顺着你太过或不及的方向，旋转扩大或缩小去控制你，因势利导，人不知我，我独知人，以整体胜局部。这种应用「太极思维」运动原则的效果，是本质之「真」，如武禹襄所说，是「真」东西。
练习太极拳、有「真」的乐趣，有「美」的感受及有「善」的效果。「真」、「善」、「美」三者是一而三、三而一的。凡是「真」的、「善」的一定「美」，凡是「善」的、「美」的一定「真」，凡是「真」的、「美」的一定「善」。每人学习太极拳，目的不一定一样，习拳以改善体质，是取其「善」；以明理而得机得势，是取其「真」；以爱其柔美自然之态，是取其「美」。广大群??可以由「真」、由「善」、或由「美」开始学习太极拳，再续步达至其余，不知不觉而「益寿延年不老春」。重要的是，学太极拳要有正确的传授与正确的认识，才能真正达到「真、善、美」的境界。今日太极拳流行，有华人聚居的地方多会见到有人练习太极拳，但多是只重外形架式，缺乏太极拳特有的「阴阳相济」、「用意不用力」的内涵。严格的说，所练的不是太极拳。所谓太极拳的基础发展，是要将太极拳的内涵广泛推广，使有志学习太极拳的，无论其诱因是太极拳的「真」、「善」或「美」，最终都能体验太极拳的「真、善、美」。推广太极拳内涵，建立广泛正确的太极拳知识，是最艰难，但也是最必要的基础工作。
「太极思维」是抽象的东西，规律简单而内容深邃，比较难于掌握，一般给人玄之又玄的感觉。太极拳依循「太极思维」，利用「八门五步」，达到「无力打有力」的效果，在实用上证明了只要依循自然规律，不胡乱自作主张，自然而然的就达到意想不到的效果。老子说：「道法自然」，「道」就是自然的本然，利用规律，自然的达到效果，是一种「体道」过程。理论必须通过实践才能清楚明白，只能理论上明白，没有经过体现理论的实践，容易「一阵清时一阵迷」，理解不容易透澈，太极拳对「道」的体验，把理论落实，既务虚又务实，是「虚」、「实」的相济，是「心」与「物」的「至中」。
探讨「太极思维」的原理及把「太极思维」如何应用在太极拳上说清楚，固然是本文的目的；若能藉着讨论太极拳，而能引发研究及广泛在各领域多层次应用「太极思维」的灵感，这篇文字才可说有点意义。
由研究「太极思维」与当代科学哲学理论的配合，到把「太极思维」广泛应用到社会各层面如科学、艺术、管理、运动等各方面，是太极拳能够为今日世界提供的尖端贡献。当然，增进人们身心健康，提高生活情趣，保持脑根灵活，延年益寿，更是太极拳可以为社区提供的基础作用。有尖端，有基础，中间是一大片空间，可供太极拳发展。
老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和」。「一」可分为二面，「二」即「阴」、「阳」，「阴」、「阳」相合为「三」，这个「一」、「二」、「三」程式的不断重覆，生出万事万物。万事万物其实是「阴」、「阳」的相冲（相斥）与相和（相合）的发展，相冲相合是「中和」。简单几句话，老子总括了事物发生与发展的规律。王夫之说：「天下变万，而要归于两端，两端归于一致」，两端是「阴阳相分」，一致是「阴阳相济」，是「太和至中」的「中」，怎么复杂的事物总可归纳为「阴阳」两端，及两端归于一致，是「阴阳相济」的「中」。万变不离其「中」。发生与开展是「中」，归纳整合也是「中」。「开」是「中」，「合」也是「中」，太极拳的「中」，是这个「中」。中华的「中」，也是这个「中」。