三国杀群黄月英评价:太极拳研究（7）

----------------- II. 研究论文版目录 ----------------- A. 总论------------------------- 01 论势 ?兼论书法之势与太极拳之势 B. 太极思维的内容------------------------- 01 太极思维的承传 02 当代科学的路向与太极思维 C. 太极拳研究------------------------- 01 太极拳能否技击？ -- 简论太极拳的原理与意义 02 太极拳的内涵 -- 论「益寿延年不老春」 03 太极拳的源流 -- 论中华思维 04 太极拳的本质 -- 论「太和至中」 05 太极拳的形态 -- 论十三总势 06 太极拳的发展 -- 论当代科学思维路向 07 太极拳的理论记录 -- 拳谱精选与讨论 D. 书法研究------------------------- 01 小论笔法 02 论书法的本质 03 沈允默《谈笔法》 04 沈允默录前人学书心得 E. 太极思维与管理------------------------- 01 营商与管理之道

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II-C 太极拳研究
7. 太极拳的理论记录 -- 拳谱精选与讨论
太极拳自晚清到现在，已衍生了不少流派，今日在海内外流行的，有陈、武、杨、吴、孙及赵堡等多派。每派的架子高低大小各有不同，拳式名称及顺序或同或异，而各派的太极拳理论，差不多都根据王宗岳的拳论。但对何者为王宗岳理论，何者不是，众说纷云，值得整理一下。
根据武派太极拳的记录，王宗岳的《太极拳谱》（王谱），是武禹襄的哥哥武澄清在河南舞阳当县令时，"闻盐店有王宗岳拳谱，求索得之"，然后交武禹襄研究。王宗岳是山西人，何以王谱在河南舞阳发现呢？据吴文翰研究，明末清初，由于朝庭北方边防政策，山西晋商从事盐业的特别多，而舞阳是河南盐业中转站，清初住在舞阳的山西盐商不少，在这样的时代背景下，王谱在舞阳盐店发现，便不出奇了。其实拳谱在那里发现并不重要，重要的是拳谱要有扎实的内容，更重要的是，千里马须遇伯乐才为人识，武氏得王谱后，对其外甥李亦畲说：「现在真东西在咱们这儿，只需在身上验证了」。一部有内容的拳谱，能遇上识货的武禹襄，是太极拳之幸。武氏是文人而爱好太极拳，不以授拳为业，所以得到拳谱后并不秘密收臧，除与外甥李亦畲一同研究外，也与同乡名手杨露禅一家分享（杨露禅的儿子在河北永年家乡跟武禹襄学文），于是王宗岳拳谱得以广为流传。
未讨论拳谱之前，先要对拳谱有正确的认识，曲谱是唱曲的记录、棋谱行棋的记录，拳谱则是前人习拳的记录，曲谱没有教人唱的技巧，棋谱没有教人行棋的规矩，拳谱也不是教人怎样练拳的教材，而是某先辇习拳到某一阶段时有某种领悟或某种感受的记录，如果误把感受作为练习手段，很容易产生误解而走错路，例如拳谱说「沉」，作者本来是形容沉重的感觉，如读者以为操拳要沉重，努力去蹲，是不对的。所以拳谱只能作为判断自已练习方向是否正确的参考，而不能作为怎样练习的指导。武禹襄说：「现在真东西在咱们这儿，只需在身上验证了」，武氏没有说真东西（王谱）教他如何练拳，只说「在身上验证」，就是这个意思。所以「入门引路须口授」，学拳一定要有好老师传授，拳谱只是参考，提供方向指引，不能取代老师。
王宗岳太极拳的拳谱，已为各派太极拳所共宗，现代的太极拳出版物，差不多都附有王宗岳太极拳谱，而武禹襄与李亦畲的太极拳理论，亦多被载录，只是相互传抄，错漏难免，除此以外，太极拳尚有不少口诀、秘诀、密诀等，附录在各种太极拳出版物中愈来愈多，有泛滥之势，其中不乏附会、错误或故弄玄虚之作，量的增加反而引起质的迷失，造成拳谱愈多愈糊涂的情况，其实王宗岳与武禹襄、李亦畲的太极拳的拳谱，都源自李亦畲手抄的老三本。老三本是李亦畲将王宗岳拳谱、武禹襄及李亦畲自已的心得，用小楷手抄三本，一本自存，一本交其弟李启轩，一本交徒弟郝和（字为真）。武李两代都是文人而好武，有深厚的文化素养，太极拳水平又高，老三本内容有太极原则的概括，又有细致的练拳心得，是十分值得参考的理论及练习方向指导。现将郝和所藏的郝本影印本附于下，每篇之后附简单的论述。（郝本原由郝为真的孙儿郝少如所有，郝少如后来将郝本赠与上海顾留馨，顾氏在出版《太极拳术》一书时，将抄本影印附录于书内）。
《山右王宗岳太极拳论》

此359字之太极拳论，说明怎样把太极的阴阳相济原理，应用在拳艺技击上。重点是"阳不离阴、阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲"这里比较难搅清楚的，是我们一般听「阴阳」这个词听得多，以为明白，实际上很容易把「阴」与「阳」分开成两个词而不自觉。分开了的「阴」、「阳」，与一体两面的「阴阳」有很大分别。「阴阳」既是两面，很自然它是分开的，但它又是一体，所以又不能分开它，这分而又不分很矛盾，很难说得更清楚，所以只能领悟。先领悟「阴阳」的含义，再理解「阴阳相济」是「阴阳」的一个连续变动过程，循环无端，再把这连续变动过程放在身体上，成为运动本能，是为懂劲。太极拳之所以称为太极拳，是因为此拳是以太极思维的阴阳相济原理为指导原则的拳术。王宗岳在这里只指出太极拳与阴阳思维的关系，而没有详细解说阴阳思维，之所以如此，我相信有三个原因，第一，阴阳是一个博大精深的题目，要解释阴阳理论难免长篇大论，本篇为精简、方便流传的拳谱，不是研究阴阳理论的文章，所以不可能深入解释阴阳理论。第二，解释阴阳理论的专著很多，读者不明白，可以找阴阳理论的专著去研究。第三，如果我们今日引用「地心吸力」理论，没有必要长篇大论解释「地心吸力」，因为一般现代人对「地心吸力」都有一定的认识，同理在王宗岳那时代，「阴阳五行」理论十分流行，一般读书人对阴阳理论都有相当理解，所以没有必要详论。
浙东徐震着有《太极拳谱笺》详细解释此篇拳谱，十分精采，《太极拳谱笺》只有手抄本，没有出版。请参考本篇尾「附录一」之《太极拳谱笺》全文。
本拳谱题为王宗岳所着，全篇精炼流畅，值得相榷的地方不多，其中「察四两拨千斤之句」最有点问题，因为「拨」是自已用力，依太极拳「用意不用力」原则，用力本质上是不对的，那怕是用很小的力。「拨」字行草书写与「拔」只差一点，十分可能是「拔」之误。或者会问「拔」不是比「拨」更用力吗？如果设想在秤杆一方的秤铊的重量，把另一方的物件拔起，便是利用一方重量拔起另一方，没有用力，与太极拳原理相合。所以「四两拨千斤」相信是「四两拔千斤」之误。另一方面，「察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为」四句，里面的「之句」与「之形」都是衍词，可以不要，与全篇紧密、精简的文气不符，大概是有不解「拔」、「拨」之误而补上「之句」，下面便再加「之形」配合成双而成现状。原句应该是「察四两拔千斤，显非力胜，观耄耋能御众，快何能为」，上文下理通顺，一气呵成。
《十三势》

这可以说是拳谱里面最容易被忽略，但其实是最重要的一篇文字。全篇只有102个字，说明太极拳十三势与八卦五行的关系。一般习拳者看本篇文字，由于对八卦五行没有深入理解，不懂它的内容到底是甚么，不知从何入手理解。或误以为古人总爱把理论源流附会于古典阴阳理论，以提升其权威及哲学性，实际作用不大。又或以为阴阳理论只是古人用来解释难以理解事物的迷信，是经不起现代科学实证的，没有必要深究（以为科学是真理的唯一准则，才是迷信科学的态度，大科学家没有这种迷信，只有对科技认识不够深入的人，才会有此迷信）。
八卦五行，有很丰富的内容，用现代物理学的观点来看，可以代表往复不断的立体螺旋扩大与螺旋收缩运动（八卦代表三维空间及在空间流动的时间序列关系，五行代表螺旋扩大与螺旋收缩），以八卦五行与八门五步相联系，提示了以中心与四方八面的运动关系研究太极拳，以长拳比喻长江大海滔滔不绝，提示了循环不断的太极拳以「势」为运动方式。这两方面的联系，也说明研究太极拳，不在招式上而在运动原理上的研究方向。不向八卦五行的运动内涵钻研，很容易走入研究拳式架子的错误研究方向，认为手法掤应该这样做，采是这样.....，步法前进时左脚是这样，中定是这样.....，以为有手法、步法的准则才实在，结果是学了八个手法、五个步法的一个空架子而已。《十三势》只提示研究方向，钻研内容仍在自已寻求。
《身法》

「身法八要」是差不多每本太极拳书都提及的身法要点，各家各派以至不同的老师有不同的解释。有一点要特别注意的，不要把「八要」的动词作动词看待，要把它们当形容词或被动词看待，这样「八要」便不是教人怎样做，而是指示如果做对了，会有怎样的感觉。例如「提顶」，不要误解为把头顶提起，而是身法做对了，头顶会有被提起的感觉，又例如「腾挪」，是身法做对了，会有身体悬浮，随人预动的感觉，而不是自已腾起挪动。「身法八要」是检查自已对错的感觉标准。
郝月如将「身法八要」扩展为十三个身法要点，并详加解说，详见「附录二」。
《十三势行工歌诀》

这首廿四句的七言歌诀，是太极拳「行工」（或作「行功」）的感受。歌诀的一些字眼，在其他载录中略有不同，例如「轻识」为「轻视」、「腰隙」为「腰际」、「稍疑」为「稍滞」。《十三势行工歌诀》没有注明是王宗岳所作，从字句的行文用字，与注明是王宗岳所作的《山右王宗岳太极拳论》相差很远，《十三势行工歌诀》不但字句推砌，而且后十二句衍词甚多，最后四句可有可无，与《山右王宗岳太极拳论》的严谨、精炼、流畅风格完全不同，所以有怀疑不是王宗岳所作。《十三势行工歌诀》或者是武禹襄与盐店拳谱一并得到，也可能是武禹襄在其他来源取得，上面所指的字句出入，可能是有不同版本的《十三势行工歌诀》所致。武禹襄写了《打手要言》及多篇解释附在《十三势行工歌诀》之后，说明他对此歌诀十分重视。尽管由文学角度去看，《十三势行工歌诀》不够完美，但它丰当的内容是值得学习太极拳者细心研究的。
《打手要言》


全篇共有两个解曰及三个又曰，第一个「解曰」续句解释《十三势行工歌诀》，以「心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使」解释「意气君来骨肉臣」总结。其实「意气君来骨肉臣」太重主从关系，与太极思维不大相符，若用「意气均来骨肉沉」来取代，比较合适。
第二个「解曰」在总体上从新解释一次十三势行工要点。重点解释舍已从人的知人工夫。
第一个「又曰」说气敛，注意在神不在气。第二个「又曰」说后发先至，在「劲断意不断」，即贯串不间断。第三个「又曰」详细解释贯串。
有些拳书单独引用第三个「又曰」，但在前面加上「一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串」取代「每一动」至「转接要一线串成」的一段，附在《十三势》（即长拳者，如长江大海...）一文之前，并名之曰《王宗岳太极拳论》，并加注云：「此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不从作技艺之未也。」，而称原谱「太极者，无极而生.....」一文为《张三丰太极拳经》，并注云：「此论句句切要，并无一字敷衍陪衬，非有夙慧，不能悟也，先师不肯妄传，非独择人，亦想枉费工夫耳。」又有将第一个「解曰」之解释内容与第一个「又曰」之内容合辑，称之为《十三势行工心解》，另又有将第二个「又曰」之内容编在下述《打手歌》六句之后。据徐震《太极拳考信录》的讨论，认为这是杨派传人根据武氏拳谱改换的结果，应以武氏原谱为是。这解释了何以杨派及由杨派衍生之吴派拳谱各篇之名称、编排与内容与武派者大体相同而略异。
《四字密诀》

这四字诀不载于郝和珍藏本，永年姚继祖指出，李亦畲自藏手抄本载有此《四字密诀》，连徒弟郝和也不传，可见其密，这大概是武禹襄、李亦畲以此为太极拳应用最精要之诀，不轻易示人。《四字密诀》全讲用气，要注意气是传递心意的介质，介乎有无之间，是精神与物质的结合，很难说得清楚而且最容易被误解。李氏不传不一定是自珍，可能是怕无口授以引路入门，遗害甚大，宁缺胜于误解，故密而存之。
《打手歌》

此歌诀广为流传，最重要的是第一句，要认真掤、手履、挤、按，不光是手法，尚有「势」的含义。「拨」是「拔」之误，前面己有讨论。
《五字诀》


《撤放密诀》

《五字诀》是李亦畲对太极拳的总结，文字比较详细。《撤放密诀》则是《五字诀》的总结，其密即《五字诀》的内容。
《走架打手行工要言》

这是李亦畲为初学者写的要点，文字比较累赘。虽然如此，如果对阴阳原理研究不够深入的话，读完此篇仍难以清楚明白。「拨」是「拔」之误，前面己有讨论
附录一
徐震着 《太极拳谱笺》
徐震，字浙东，是文学教授，太极拳理论家，曾跟随郝为真的儿子郝月如学习太极拳多年。《太极拳谱笺》大概没有出版，此附录引自张义敬《太极拳理传真》，张氏由文家棠手抄本抄得，内容如下：
王宗岳所编太极拳谱，自武禹襄得诸舞阳盐店，复加解说，杨露禅亦承用之。然传者于原谱旧文与武氏解说，莫能识别。予既详考端末，辨而析之，遂就原谱为之笺释。其武氏之言，有须疏明者，别有论撰，兹不及焉。至若掤应作「手朋」,「手履」当作搂，若此之类，新论正名篇详之矣，今悉加刊正，故异于他本，学者可无疑焉。
山西王宗岳太极拳论
王宗岳，清乾隆时人，所着尚有阴符枪谱，据佚名氏阴符枪谱序云：「山右王先生自少时经史而外，黄帝老子之书及兵家言，无书不读，而兼通击刺之术，枪法其尤精者也。盖先生深观于盈虚消息之机，熟悉于止齐步法之节，简练揣摩，自成一家，名曰阴符枪」。观此，则王氏之为人，可得其崖略矣。阴符枪既为宗岳所造，则太极拳疑亦其所造也，特尚无显证，未可遽尔论定。知撰阴符枪谱之王先生即王宗岳者，说详《太极拳考信录》。
此论可分八节，笺释如次：
「太极者，无极而生，阴阳之母也」。
此节明太极取名之义，以为总揖体用之言。
易云，太极生两仪。朱子《周易本义》云两仪者，始为一划以分阴阳。周子曰：「无极而太极」。拳名太极，盖义取诸此也。习太极拳造乎最高之境，为能常定常应。常定为寂然不动，常应为感而遂通，寂然不动，无极也。感而遂通，太极也。应生于定，感生于寂，故曰，无极而生。易云：「一阴一阳之谓道」。谓一切事物，皆相反相济也。太极拳练法，在开合蓄发，互为根纽。用法在顺逆走粘，一时俱运，皆相反相济之道。故曰阴阳之母。此二句揖尽体用，实为全文之开宗本义。
「动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯」。
此节言太极拳运用之纲领。
动静在心，分合在形。心能宰制其形则一心主政，百骸从令。作止蓄发，无不如志。故曰，动之则分，静之则合也。无过不及谓应合他力，须时间与方向两皆适当。时间则不后不先，正当他力将发未发之际。方向则不即不离，正切他力难转难化，不可抗拒之处。随曲就伸，谓应合他力，贵能因事乘便不与扺牾，则他力皆为我用矣。此一节中，以此四句为主。走谓避彼来力，粘谓随彼来力，彼力虽强，我能运转灵敏，即可不受彼力，是为用柔，然必自处于顺，乃能运转灵敏，故柔与顺常相合也。若筋腱未能练柔，举止未能练顺，他力虽背，我亦无由制之，以我亦不能得势得力，即不能利用机会也。「动急急应，动缓缓随」，谓时间须求适合。若必以急为善，则有先自见其形势之失，若必以缓为善，又将失之迟顿。故不可自用，惟当因彼。此四句申明上四句之义。「虽变化万端，而理为一贯」，谓法无固定，理有要归，此二句总束本节。
「由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉」 。 此节言功夫之进程。
「着熟」为初步功夫，不过求熟于法而已。所谓法者，在本身为各部骨节筋腱之动作能相调协。在对角为于彼来力之线路能确实辨认。所以在此一步中，可谓重在应用力学之练习。
「懂劲」为第二步功夫，由法之运用渐熟，至于习惯自如，使思念变成本能。在本身为各部内外肌之调适，进于形气之调适。在对角为于来劲之线路，无须着意辨认，肌肤自有感觉，身体各部反射之机能，极为灵敏。所以在此一步中，可谓重在神经反射之练习。
「神明」为第三步功夫，功夫至此，惟在调伏其心，养成定力，则精神可以控制外物，而他力无异我力。所以此步功夫，全重精神修养。
三步功夫，每一步中，尚有若干节序，然未易细分，且各人之过程不同，故亦无从详分。至于练成之时闻，初步功夫，若不谬蹊径，速者年余，迟亦不过两载。然自初步进入第二步，时之久暂，即已难定。自第二步进入第三步，亦复难言。要能持之有恒，精进不懈，亲近良师益友，常相讲肄，则功至自悟，故曰、非用力之久，不能豁然贯通。
「虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则右虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也」。
此节言练法及功效。
「虚领顶劲」至「不偏不倚」，专就演架而言。「忽隐忽现」一句兼其演架打手之法。自「左重则左虚」至「我独知人」，专就打手而言。英雄二句，言功效也。
「虚领顶劲」者，自外形言，头容端正，若以顶劲领起全身。 由内心言，寂然着合体于虚无，而脑闻常自爽朗，故「虚领顶劲」，实兼内外而言，若但说外形，则虚义不明，若专说内心，则顶劲何指，故当内外兼及，义乃满足也。气沉丹田为伏气之功。丹围为脐下少腹，意系于此，渐加挕敛，将觉如有孔穴，为呼吸之根，息之出入，乃极深细，至于安匀调畅，举体自尔和顺，运用自能随意，乃至不觉有孔穴，不觉有气相，此须体验方知，非可以意测度也。「不偏不倚」即为中正，乃专就外形言也，外形欲其中正，当先谨守身法十目，即武禹襄所标示「提顶、吊挡」等是也。此十目能练至悉当，即为合度。统观此三句，「虚领顶劲」与「气沈丹田」，皆「不偏不倚」，为基本功夫，太极拳练法，不离演架打手，予演架中用轻清闪倏之劲，是为练本身之「忽隐忽现」。于打手时使突变猝发之劲，是为练应敌之「忽隐忽现」。
自「左重则左虚」，至「退之则愈促」，此乃练走练粘之法。其要诀总归不与彼力相犯，而因势利用之耳。至于「一羽不加，蝇虫不落」，则皮肤感觉之敏，全身运用之灵可知矣。故人不知我之动静，我独知人之虚实。「人不知我」，则能出其不意。我独知人，则能攻其无备。依此练法，施诸拼搏，自有奇效。故曰：「英雄所向无敌，盖皆由此而及也」。
「斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形快何能为」。
此节明太极拳之特长。
「斯技旁门甚多」四句，谓太极以外之各派拳术，皆形式有殊耳，据实论之，无非恃先天之力与捷，其不合正法一也。震谓太极独到之处，在超越形骸之作用而练成心神之凝定。故功夫不随血气之盛衰而进退。太极而外，各派拳技，虽有其高美之理法者，然皆不免随年事为盛衰。如摔角之术，非无巧法，年逾五十，功夫即不免衰退，惟太极拳功夫，可以至老不退，此亦其独到之处也。
「有力打无力四句」，明太极之妙，在不恃本有之力与捷，而能由学以成智勇。然太极之外，各家拳术，亦有其高美之理法者，谓其未若太极之深妙则可，直谓皆是先天自然之能非关学力而有，未免抹煞太甚。
「察四两拨千斤」之句，谓太极拳家，不取力与捷，其实何尝不取力与捷，特其力与捷，皆由锻炼而得，非先天本其具耳。太极拳所用之力，粗者为肢体联贯动作之合力，精者为意气一致之刚劲。太极拳所用之捷，粗者在肢体之能调，与时、方之有准，精者在感觉之敏，心神之定。故其力不争强，捷不争先，惟在当机赴节，(当机则能后发先至)故有四两拔千斤，耄耋能御众之效。
「立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳」。
此节言太极拳之得失。
「立如平准」四句，上二句言势法之本。下二句言得失之由。秤之为物，能权轻重而得其平。人能将重心位置得当，则虽在变动之中，全身之力，仍得平衡，就其姿势言之，则有立如平准之象，若能养成此种功夫，则作止变转之时，自尔稳定便捷，已能保持此种平衡力，方可练全身处处圆转，能全身处处圆转，则与外力接触时，可以顺势滑过，故能不受他力，此即活似车轮之义。又圆转之法，大圈之中更包小圈，此种复合之转法，最能利用他力之来势而变更其方向，故「立如秤准，活似车轮」，乃一切势法之基础，乃可随而不滞。所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身着力于一足，故曰偏沉，以身体各部可任意而动，故曰随也。
轻灵之功，果造其极，丝毫不受他力，所谓「一羽不能加，蝇虫不能落」。此二语最为善于形容，若他力来时犹有与之扺牾之意，则与左重左虚，右重右杳之义不合，如是则犯双重之实。犯双重者，必显其力之方向，方向既显，则为人所乘，每至不及转变，故曰双重则滞也。
「每见数年纯功」四句，即专言双重之失，大扺犯双重之失者，多由步法虚实不清所致，所以者何？缘动步之时，不能圆转自如，遇有他力突然而至，乃不得不与之扺拒，如此即成双重之病。论中以偏沉与双重对举，意在是也。
「欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲」。
此节言取径高，则病去而技日进。
阴阳走粘之义，已见上文。「粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴」者，以本身言，则一时能为复合之动，错综而运也。以应敌言，攻守俱时而有，取势相反相济是也。举例明之，如推手之时，彼力前挤，我须一时将身向后向侧向下按势而不着力，足反阴自下进，并于此时将我欲发劲之方向取准，及彼势已穷而将回，我乃随其回势而用劲下按，此即一势之中，含复合之动，错综之运也。至于当彼挤进之时，我以避让为蓄势，故守即同时为攻，相反适以相济，此阴不离阳，阳不离阴也。然此特就显见之法式言耳，故为粗浅之动作。功力既深，动作造微，虽有复合错综之实，一泯攻守避就之迹。此亦非言语所能达，而当征诸体验矣。「阴阳相济」，总括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼。是以谓之懂劲。由是愈练愈精，直可视他力如己力，是为从心所欲。自懂劲以后，全是内省功夫，非复求诸外形所能到。故以默识揣摩，示用功之途径。
「本是舍己从人，多误舍近求远.，所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论」。
此节明太极拳功夫之归究也。
「舍已从人，舍近求远」，应作四种料简，一为既不「舍己从入」，又复「舍近求远」。世俗拳师，但练花拳，或专练硬功，不识门径，不通势法，大都如此，此最下也。二为虽知「舍己从人」，未免「舍近求远」。习太极拳功力浅者，易犯此失。三为不能「舍己从人」，尚非「舍近求远」。内功之粗者，外功之精者，往往如此，其用法未尝不简捷，特非变化圆融.，随触即转，未免有起有落，虽就势法言，已不见「舍近求远」之失，究极论之，尚未尽切近之能事也。四为太极功夫之归究，必于「舍己从人」中，求其至切近之运用，所争只在毫厘，功夫若此，方为造微也。故结论云：「差之毫厘，谬以千里」。意谓太极拳之所以敻绝，正以有此精微之境。不到此境，不足以识其特异。学者于此，小有差忒，即不得太极拳之真谛，故辨之不可不审也。
统观此论，足见太极拳之真谛，惟在轻灵。今之习此拳者多矣，而于此论略不措意。徒凭讹传，以为得真。遂使轻灵，反成拙滞。久练竟无功效，岂不惑哉！
附录二
郝月如太极拳着录
郝文桂，字月如，是郝为真的儿子，郝少如的父亲，由武禹襄算起是武式太极拳的第四代。郝月如少从其父学武，又在李亦畲的蒙馆学文，功夫深厚，文字通畅，其所着数篇短文，讨论太极拳比较具体。需要注意的是郝月如认为「偏沉则随」不对，其实「偏沉则随」是王宗岳《太极拳论》的最精要内容，合乎太极原则，是对的。另要注意郝氏常用的「托起」、「上抽」等词，都不是用力的。现把郝月如的各篇要论附录如下，原文载于郝少如着《武式太极拳》：
郝月如着 《身法要点》
太极拳身法主要有：涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、腾挪闪战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清共十三条。
1. 何谓涵胸？
曰：心以上为胸。胸不可挺，要往下松，两肩微向前合，谓之涵胸。能涵胸广才能以心行气。
2. 何谓拔背？
曰：两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，不可低头，谓之拔背。
3. 何谓裹裆？
曰：两膝着力，有内向之意，两腿如一条腿，能分虚，谓之裹裆。
4. 何谓护肫？
曰：两胁微敛，取下收前合之势，内中感觉松快，谓之护肫。
5. 何谓提顶？
曰：头颈正直，不低不昂，神贯于顶，提挚全身，谓之提顶。
6. 何谓吊裆？
曰：两股用力，臀部前送，小腹有上翻之势，谓之吊裆。
7何谓松肩？
曰：以意将两肩松开，气向下沉，意中加一静字，谓之松肩。
8. 何谓沉肘？
曰：以意运气，行于两肘，手腕要能灵活，肘尖常有下垂之意，谓之沉肘。
9. 何谓腾挪？
曰：有动之意而未动，即预动之势，谓之腾挪。
10. 何谓闪战？
曰：身、手、腰、腿相顺相随，一气呵成，向外发出，劲如发箭，迅若雷电，一往无敌，谓之闪战。
11. 何谓尾闾正中？
曰：两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之尾闾正中。
12. 何谓气沉丹田？
曰：能做到尾闾正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆，就能以意送气，达于腹部， 不使上浮，谓之气沉丹田。
13. 何谓虚实分清？
曰：两腿虚实必须分清。虚非完全无力，着地实点要有腾挪之势。腾挪者，即脚与胸有相吸相系之意，否则便成偏沉。实非全然站煞，精神贯于实股，支柱全身，要有上提之意。如虚实不分，便成双重。
郝月如着 《武式太极拳要点》
1. 手、眼、身、步、精、气、神
手法须要气势腾挪，有预动之势，无散漫之意。两肩亦须松开，不使丝毫之力。手势本无一定，不管抬起垂下，伸出屈回，总要有相应之意，何时意动，何时手到。所谓「得心应手」是也。腾挪之势，即「有意」，「运气」「精神贯注」是也。以意运气，久而能精，精而愈精则神，神而愈神则灵，领悟此理，当有神明之妙。
神聚于眼，眼是心之苗，心从意中生，我意欲向何处，则眼神直射何处，周身亦直对何处，一转眼则周身全转，视静犹动，视动犹静，总须从神聚而来。
身法先求「尾闾正中」。正中者，即是「脊骨根向前」也。又须护肫，肫不护则竖尾无力，一身便无主宰矣。我意欲向何处「脊骨根」便直对何处。转变在两腰眼中，左转则左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；右转则右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，则尾闾自然正中。总之，各条身法必须一一求对，结合起来只有一个身法，一处不合，全身都乖，所以身法是永不许错的。虽千变万化，总难越出此身法也。
所谓步法虚实分清，虚非全然无力，内中要有腾挪；实非全然占煞，必须精神贯注。腾挪谓之虚，虚中有实，精神谓之实，实中有虚。虚虚实实，实实虚虚，即此意也。
2.起、承、开、合
太极拳走架，每一架式分四个动作，第一个动作是「起」(如「左懒扎衣」第一式)，第二个动作是「承」(如「左懒扎衣」第二式)，第三个动作是「开」，也即是发(如「左懒扎衣」第三式)，第四个动作是「合」，也即是收，收是蓄的意思(如「左懒扎衣」第四式)。但不是呆扳的，有开中寓开，有合之再合，所谓不丢不顶，处处恰合也。
郝月如着 《武式太极拳的走架打手》
太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球琼，气势贵腾挪，身体有如悬空。两手无论高低屈仲，一前一后，一左一右，皆能灵活自如。两腿不论前进后退，左右旋转，虚实变换，无不随意所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，练熟身法，善于用意，巧于运气，到此地步，一举一动，皆能合度，无所谓不对。
习太圾拳者必先求尾闾正中。正中者，脊骨根对脸之中间也。迈左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；迈右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯，则尾闾自然正中。能正中，则能八面支撑，能八面文撑，则能旋转自如，无不得力。次则步法虚实分清，虚非全然无力，内中要有腾挪，即预动之势也，实非全然占煞，内中要贯注精神，即上握之意也。切记两足在前弓后蹬时不要全然占煞，应该分清一虚一实，否则即成双重之病。两肩须要松开，不用丝毫之力，用力则不能舍己从人，引进落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和两股注意内中要有腾挪之势，无腾挪则不灵活，不灵活则无圆活之趣。又须护肫，肫不护则竖尾无力，便一身无主宰矣。又须养气，气以直养而无害，即沉于丹田，涵养无伤之谓也。又须蓄劲，劲以曲蓄而有余，须蓄敛于脊骨之内。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得入起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意遣气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说「呼吸」，专太极拳的「开、合、蓄、发」而言，与吾人平常呼吸不同，请读者不要误会)。
太极拳之为技也，极精微巧妙，非特力大手快也。夫力大手快者，先天自然赋有，又何须学焉。是故欲学斯技者，宜先从涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清求之。这些对了，再求敛气，气敛脊骨，注于腰间。然后再求腾挪。腾挪者，即精气神也。精气神贯注于两脚、两腿、两手、两膊前节之间。彼挨我何处，我注意何处，周身无一寸无精气神，无一寸非太极，而后再求进退旋转之法。旋转枢纽在于腰隙。能旋转自如，丝毫不乱，再求动静之术，静则无，无中生有，即有意也。意无定向，要八面支撑。单练之时，每二势分四字，即「起、承、开、合」。一字一问能否八面支撑，不能八面支撑，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我气敛，彼以巨力打来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处顺，即向何处打之。切记不可用力，不可尚气，不可顶，不可丢，须要从人仍是由己，得机得势，方能随手而奏效。动亦是意，步动而身法不乱，手动而气势不散。单练之时，每一动要问能否由动中向八面转换，不能八面转换，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先将周身安排好，意仍在先，对定彼之重点，笔直去之；我之意方挨彼皮毛，如能应手，一呼即出；如彼之力顶来，不让其力发出，我之意仍借彼力，不丢不顶，顺其力而打之，此即借力打入，四两拨千斤之妙也。此全是以意运气，非以力使气也。能以意打入，久之则意亦不用，身法无所不合。到此境界，已臻圆融精妙之境。说有即有，说无即无，一举-一动，无不从心所欲。真不知手之舞之，蹈之足之矣。
习太极拳者，须悟太极之理。欲知太极之理，于行功时先要提起全副精神，外示安逸，内固精神，气势腾挪，腹内鼓荡。太极即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左转不缺，右转不陷，变化万端，绝无断续，一气呵成，无外无内，形神皆忘，乃能遗于精微矣。
在打手时，我意须要在先，彼之力挨我何处，我之意用在何处，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里，以己之意接彼之力，非以己之力顶撞彼之力，恰好不后不先，我之意与彼之力相合。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，所谓沾连粘随，不丢不顶者是也。
习太极拳者，须悟阴阳相济之义。动之则分，静之则合。分者，开大也。合者，缩小也。其中皆由阴阳两气开合转换，互相呼应，始终不离也。开是大，非顶撞也；缩是小，非躲闪也。一动无有不动，一静无有不静。动者，气转也，静者，有预动之势也。所谓视静犹动，视动犹静。气如车轮，腰如车轴。非两手乱动，身体乱挪。紧要全在蓄劲，蓄劲如张弓，发劲似放箭。无蓄劲，则无发箭之力。发劲要上下相随，劲起于脚根，注于腰闻，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。腰如弓把，脚手如弓梢，内中要有弹性，方有发箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接竟彼劲，挨皮毛，即是不丢不顶，用意去接，即是顺随之势，能顺随，则能借力，能借力，则能打人，此所谓借力打人，四两拨千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能称彼劲之大小，能权彼来之长短，毫发无差；前进后退，左顾右盼，处处恰合，所谓「知己知彼，百战百胜」也。乎日走架打手，须要从此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一势要分四字，即「起、承、开、合」是也。一字一问对不对，少有不对，即速改换。差之毫厘，失之千里。能领悟此意，行住坐卧皆是太极，学者不可不详辨焉。
平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势腾然。依法练习，日久自能敛气入骨(脊骨)。然后用意将脊骨之气由尾闾从丹田往上翻之。达此境界，就能以意运气，遍及全身。彼挨我何处，我即意即到何处，气亦从之而出，如响斯应，疾如电掣。周身无一处不是如此，此即所谓「行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧」，亦即，「意到气即到」是也。又丹田之气，须直养无害，才能如长江大海之水，用之不竭，取之不尽。迨至功夫纯熟，炼成周身一家，宛如气球一样，左重则左虚，右重则右杳，物来顺应，无不恰合。凡此皆是「以意运气」，非「以力使气」，「在内不在外」，亦即「尚气者无力，养气者纯刚」，是也。
郝月如着《舍已从人》
太极拳有舍已从人之术，挨何处，何处灵活。假使挨手，手腕灵活，挨肘，肘能灵活，挨胸，胸能灵活，周身处处如此。
又: 挨手意在肘，挨肘意在肩，挨肩意在胸，挨胸意在腰，挨腰意在股。以此推之，如沾连粘随，不丢不顶，引进落空，借力打人，皆此意也。