无论在宗教意义上，还是文化意义上，金刚亥母洞都是一个不可忽视的存在。从宗教意义上看，金刚亥母是亿万空行母之主佛。据说若无空行母的相助和随喜，任何行者是很难成就的。像凉州金刚亥母洞这样的所在，在汉地十分罕见。这儿，是释迦佛授记过的地方，是五方空行母应缘示现于尘世的所在，是宝贝佛母留下了骨舍利的洞窟，是与二十四个空行圣地相通的圣地，是二十五位大德的成就之所，其意义，自然非同小可。

       从文化意义上看，这儿曾是西夏国师驻锡之地。从唐代至今，代有大德，洞窟中掘出的书籍文物，无一不是足以震惊世界的文化瑰宝。可惜当地识者了了，懂行者无权，有权者不懂行，致使明珠暗投，摩尼蒙垢。更可恶者，竟将不世出之文物，焚成焦灰。要知道，西夏是被蒙古屠刀砍杀的一段文明，资料奇缺，文物上偶有发现，即举世轰然。而金刚亥母洞之发掘所得，至今仍在凉州博物馆的阴暗角落里，任尘垢之，任潮腐之，任鼠咬之，任岁月剥削之，并没发挥其效益于万一。

       说出以上这些，我的家乡也许会有人反感。自《大漠祭》出版后，因它真实地反映了当地农民的生存状态，我就曾被当地官员半公开地封杀。一次，某记者带我去腾格里沙漠中的邓马营湖体验生活，武威市委宣传部一位姓王的副部长就埋怨那记者不该叫我，怕我的笔生事。但这世上，总该有几支有责任感的笔的。西夏文物之稀罕，与凉州对西夏文化之忽视，与凉州之西夏文物之丰饶，总纠缠在一起，叫我的笔时不时会透出一种激昂之气。

       陕西法门寺佛指舍利为佛门重宝，万众敬仰摩拜。金刚亥母洞之亥母舍利却悄声没气，很少见诸报端。当地人亦不视为宝物，只有数十位信徒，每月顶礼几次而已。而这亥母舍利，非玄虚之言，教内经典，多有记载，奈何识者寡而只倦缩于角落之中，受清风摩拜，邀明月共浴，每每见之，总令我澿然。

       在江贡上师到凉州谒金刚亥母之前，亥母洞并无几人知晓，当地人称为“孩母洞”，竟将佛母当成了送子娘娘。有不育者，多来祷告，竟也十分灵验。当地人传说洞中有大蟒神，屡显灵异，人多见之。我亦见之。我不但见之，而且它们与我家人尚有合影。正是这张照片，令我世界观大变。我发现，佛门所说不虚，决非一些近视之人所能臆测的。

       金刚亥母洞因江贡上师的到来而声名大震，此后渐为世人所知。前来朝拜者渐多，声名如雷，渐渐远去，多有闻大名而朝拜者。但观其形貌，却很平常：山不高，名之为山，实为小丘；东面为戈壁黄土，埋有杂冢；中有小道，蜿蜓而上，溏土浸踝，干燥至极；上行至山腰，有小土屋，供土地神；再上行，见一平台，一长溜，曾建佛殿，现在则只剩废墟遗迹了。台北面是洞，探入山丘，进入，见是人为加固。修此洞者，是当地居士乔建元和张发林，他们于上世纪八十年代，发愿募捐而修，水泥加固，虽屡屡被人斥为迷信，而不改其志，终于成现在模样。金刚亥母舍利塔就在其中，除舍利外，塔内尚有许多经文。

      洞中加固成殿形后，渐有人朝谒，遂有供养。当地人眼红那供养，多方密谋，赶走了张发林，从乔建元手中夺过了钥匙，控制了此洞。由此可知教化人心之不易，后有人欲修此洞，却因世俗之污染心导致违缘多多。至今仍见触目荒山，洞窟萧然，虽不时有朝拜者，但与别处有舍利之地比，仍显冷清。有眼光者无财力，有财力者无眼光。更有恶劣者，甘肃武威的赵某竟假借修金刚亥母寺到处招摇撞骗，收敛钱财，数以万计。之后，仍有借金刚亥母洞行骗者。读者看到此书后，从此应长智慧之眼，谨防上彼等之当。莫使血汗之资，换来骗子窃笑。若有真心修寺院者，可跟江贡活佛联系。

      金刚亥母洞在历史上曾数次辉煌，西夏时此地更为国师驻锡之所。凉州为西夏辅郡，其国师之位，自然尊崇无比。从出土文物看，此处乃当时文化之眩目亮点之一。出土文物中，有西夏文佛经，有藏文佛经，尚有许多文化瑰宝以及大量文书，它保存了大量关于西夏的讯息。关于它，我在长篇小说《猎原》“后记”中曾提及过。，它对我的文学――又何尝不是智慧――开悟产生了关键性的影响，选录于下：

       十多年前，甘肃武威发现了一个西夏的洞窟，史称“金刚亥母洞”。洞中出土的，是西夏王国的无数珍宝和文书，它们叙写了那个王朝的辉煌。珍宝后来被请入博物馆，文书却被农民烧了。后来，一位专家捡到残片，捶胸顿足。因为，那些文书，是西夏国师的往来书信，里面有当时最寻常的日常生活记录。而这些，正是今天的西夏研究最缺乏的资料。  
　　元朝时，成吉思汗的铁骑灭了许多国家，西夏是其中之一。蒙古兵毁城池，杀百姓，烧文书，想把西夏王国整个地从文明史上抹去。它几乎达到了目的。至今，我们仍无法详细地知道西夏的老百姓如何活着。留在世上的所谓考证资料，大多干巴巴的，而且十分稀缺。
　　根据经验，我们不能信任一些所谓历史，它常常被强权涂抹得十分可疑。所以，最真实地记录历史的，应该是最寻常的百姓生活。可惜，西夏的文人，似乎没有自觉地描绘日常生活的习惯和意识，自然不会为历史贡献出优秀的小说家。
那时我想，若有一个西夏文人，不需任何卖弄，只要质朴地忠实地记录西夏人的日常生活，他注定会不朽。要是他在艺术境界上达到一定水准，便成我们期待的大作家了。
　　同样，在我们当代，要是有一位作家这样做了，也应该具有历史价值。
　　我问过好多人：你知道你的四代以上的祖宗如何生活吗？回答是：不知道。许多子孙，甚至不知祖宗姓名。仅仅过了几代，祖宗就已被生活遗忘了。岁月无情地掩埋了他们肉体的同时，也掩埋了一段真正的历史。百十年后，我们也将被岁月掩埋，消融于一个巨大的虚无之中，像苍蝇飞过虚空，留不下一点痕迹------要是我们的作家同西夏文人一样失职的话。
　　多么可怕！
　　我不知道汉唐人如何活着，不知道宋辽人如何活着，但我却知道清朝的贵族如何活着，因为我读了《红楼梦》；也知道明朝人如何活着，因为有《金瓶梅》和《三言二拍》；我们还知道一些其它朝代的人的点滴讯息，因为除官修的正史外，幸好，还留下了一些质朴的民间文字。
　　我认为，文学的真正价值，就是忠实地记录一代“人”的生活，告诉当代，告诉世界，甚至告诉历史，在某个历史时期，有一代人曾这样活着。
　　托尔斯泰之所以伟大，就在于他忠实记录了一个时期的俄罗斯人如何活着。
伟大的作品，应该写出当代人如何活着。它像生活一样丰富，也像生活一样质朴，没有任何虚假的编造，有的只是对日常生活的升华和提炼，以及从日常生活中发现的文学诗意。它可以坦然地对历史和世界说：瞧，他们就这样活着。
　　我认为，文学不能单纯地靠故事取悦读者。从春秋战国到今天，会编故事者多如繁星。几千年后的人也会编故事，也许会编得更为精彩。但他们决不会展现我们所经历的生活。没有人生的历炼，任何编造，都显得十分虚假。对作家来说，生命的体验和感悟是不可替代的。所以，一个作家，最重要的素质，是在日常生活中发现文学诗意的能力。这诗意，或是人物，或是故事，或是生活画面，或是一个世界。
　　一个作家，要像蜜蜂采蜜一样，从最寻常的生活里，发现不寻常的东西。他的心灵和文学观念，决定了他日后的成就。正如一个青苹果，虽小，却具有了成为大苹果的基因；而山药，无论如何施肥浇水，成熟的，终究是山药。除非，他进行脱胎换骨式的灵魂历练。

       因为我的小说描写的侧重点各有不同，在出版的《大漠祭》和《猎原》中，并不曾有金刚亥母洞的内容，但其中却渗透了金刚亥母洞的精神内涵。在很长的一段时间里，我定期或不定期地去那儿。除了做一些宗教修练外，我更愿意感受那种氛围。那种从荒山间溢出的气息，每每令我的胸中充盈了大气。有心的读者可能知道，在《大漠祭》出版的同时，一些关于我的报道中，就提到了我的第三部长篇小说《西夏的岩窟》，其中的一些内容写得很早，甚至早于《大漠祭》的部分章节，但我一直没敢轻易出版。我想将它尽量要打造得精细厚重些。后来，跟江贡上师倾心相谈时，他又给我提供了许多资料，使这部小说更具有宗教精神的圣光。

（加我跟江贡上师的照片）

   所以，在我眼中，金刚亥母洞等同于我生命的图腾，在《西夏的岩窟》中，我曾这样写道：
　　　　　　　　　“挥挥手，还是到山上去吧，

　　　　　　　　　　山高，到太阳里了，

　　　　　　　　　　太阳里有个亥母洞，

　　　　　　　　　　洞是我命中的岩窟。”

       在领取第三届“冯牧文学奖“时，我跟著名作家苗长水同居一室。我谈到了金刚亥母洞，他惊奇地说：“你咋不写呀？那题材，具有世界意义呀。”我说我已经写了，他表示赞赏。确实，金刚亥母洞昭示的意义是多方面的，宗教的，文化的，历史的，现实的。关于它的开发、宣传和研究，还远远不够。至今，当地尚无一个专门的研究机构，甚至无一个保护机构。当地政府虽也设文物管理员之类，但有名无实，由农民兼任，而此人选，正是被当地人赶走的乔建元和张发林，他们甚至被当地人剥夺了接触洞窟的机会。而附近磨嘴子的盗墓贼又是举世闻名的猖獗至极，若是有丧心病狂之徒，毁了那洞窟，将悔之晚矣。

      现在，金刚亥母洞又被政府划给了一家开发商。我当然希望这次开发能给当地百姓带来一些“福”，但同时，又希望所有的“开发”，别给那个神圣的洞窟带来灾祸。　　

       当我漫步在那荒山古冢之间时，心中涌起了无尽的慨叹。现下，到处以开发为名造假古董，而这真的宝藏却横卧僻壤，无人识得，一任岁月之风尘剥削腐蚀。虽也有所谓“开发”者，多骗子，少真人，贪心熏染之下，难有浩然之举。不知何时才有真心大力之人，擦其尘，发其壳，滋养众生，造福一方呢？