费姓念什么:菜根谭(译文)(上卷二)

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菜根谭
(上卷 二)

一二一、己所不欲  勿施于人
人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽固,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。
[注释]
曲:婉转、含蓄。
弥缝:弥补、掩饰。
暴:暴露、揭发。
[译文]
当我们发现了别人的缺点时,要很委婉地为人家掩饰,如果故意暴露宣扬,是在证明自己的无知和缺德,是用自己的短处来攻击别人的短处;对于别人的执拗,要善于诱导教诲劝解,如果因为他的固执己见而怨愤或讨厌他,不仅不能使他改变固执,同时还等于用自己的固执来强化别人的固执。
一二二、阴者勿交  傲者勿言
遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。
[注释]
输心:推心置腹。
悻悻:很有怒气的样子。《孟子·公孙丑》“悻悻然见于其面。”
[译文]
遇到表情阴沉不说话的人,暂时不要急着和他坦诚相交,推心置腹;遇到高傲自大自以为是的人,要谨慎自己的言行。
一二三、调节情绪  一张一弛
念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。
[注释]
昏散:迷惑。
憧憧:来往不绝的样子。《易·咸》:“憧憧往来,朋从尔思。”
[译文]
当头脑昏沉、无精打彩时,要把精神提振起来,保持头脑的清醒敏锐;当工作繁忙压力大、心理紧张时,可以暂时将工作放下,使自己轻松一下。如果不这样注意调节自己的精神和情绪,就很容易刚克服了头脑昏沉的毛病,却又惹来了精神紧张的困扰。
一二四、君子之心  毫无障塞
霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何当一毫凝滞?太虚何当一毫障塞?人心之体,亦当如是。
[注释]
霁:雨后转晴。
倏:忽然、迅速。
气机:这里比喻主宰气候变化的大自然。
太虚:有两种说法。第一种出自《庄子 . 知北游》:“是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”成玄英疏:“昆仑是高远之山,太虚是深远之理。”第二种出自《文选 . 游天台赋》:“太虚辽廓而无阖。”注:“太虚,谓天也。”
[译文]
晴空万里的天空,忽然间乌云密布雷电交加;转瞬之间又太阳高照或明月高挂。大自然的运行无止无息,何曾有一刻的停止,宇宙间的运动无比通畅从没有一丝阻塞。所以人的心性也要和大自然一样毫无滞塞,不被名利所阻碍。
一二五、智慧识魔  意志斩妖
胜私制欲之功,有曰:识不早,力不易者;有曰:识得破,忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。
[注释]
慧剑:佛家语,用智慧比喻利剑。
[译文]
对于战胜自己的私心和克制自己欲念的功夫,有的人说由于没有认识到私心欲念的害处、也没有坚强的意志力去战胜和克服它;有的人则说明明知道私心欲念的害处,却又忍受不了它的诱惑。所以一个人的智慧是认识邪魔的法宝,坚强的意志力则是一把能斩除邪魔的利剑,要想战胜克制自己的私心欲念,智慧和意志力两者缺一不可。
一二六、宽而容人  不动声色
觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。
[注释]
觉:发觉、察觉。
诈:欺骗。
形:表形、表露。蕭统《文选序》:“情动于中而形于言。”(中:心中)
[译文]
发觉别人在欺诈自己时,并不以言语表现自己的不满;受到别人的欺侮,也不在表情上显现出愤怒的情绪。这种处事方法中有无穷的意蕴,也含有一生受用不尽的奥妙。
一二七、英雄豪杰  经受锤炼
横逆困穷,是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼,则身心交益;不受其锻炼,则身心交损。
[注释]
横逆:指意想不到的灾祸。
炉锤:比喻锻练人心性的东西。
[译文]
灾祸和穷困的境地就是锻炼英雄豪杰心性的熔炉。只要能够经受这种锻炼,那么身心才会有质的飞跃;相反,承受不了这种锻炼,那么对身心来说会是一种损害。
点评:好钢不怕磨砺,越磨越利,若是废铁木头那就另当别论了。
苦难,可磨利人的思维和智慧。所以,成佛也只能是在人道,而非在福报很大的天道。其实,做人最大的好处和意  义也是在于此。
众多的名言也说明这个道理,如:
“不受一翻寒剌骨,怎得梅花扑鼻香。”
“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。.......”
一二八、天地父母  万物敦睦
吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是燮理的功夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。
[注释]
愆:过失、错误。《尚书·伊训》:“惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧。”
燮理:调和、谐和。
怨咨:怨恨。
氛:恶气。《左传·襄公二十七年》:“楚氛甚恶。”
[译文]
人们的身体就是一个小天地,如果能使自己喜怒不逾越规矩,使自己的好恶遵守一定的规则,这就是做人的一种调理谐和的功夫;天地就像是万物的父母,如果能让百姓没有怨恨和叹息,万事万物没有了灾害,大自然便能够呈现一片祥和太平的景象。
一二九、戒疏于虑  警伤于察
害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑也;宁受人之欺,勿逆人之诈,此警惕于察也。二语并存,精明而浑厚矣。
[注释]
逆:预先。诸葛亮《后出师表》:“凡事如是,难可逆见。”
[译文]
“害人之心不可有,防人之心不可无”,这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的人;宁可受到别人的欺骗,也不揣摩别人的机诈之心,这是用来劝戒那些警惕性过高想得太细的人。与人交往能做到这两点,便能够思虑精明且心地浑厚了。
一三O、明辨是非  大局为重
毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论以快私情。
[注释]
快:称心如意、高兴、痛快。熟语有“大快人心”。
[译文]
不能因为大多数人的猜疑而影响自己独到的见解,不要固执己见而不听从别人的忠实良言,不要因为贪恋小的私欲而伤害了大多数人的利益,不要借公众的舆论来满足自己的私欲。
一三一、亲善杜谗  除恶防祸
善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐遭媒孽之祸。
[注释]
急:急切。
谮:说坏话诬陷别人。《荀子·致士》:“残贼加累之谮,君子不用。”
媒孽:借故陷害人而酿成其罪。
[译文]
好人不能急着和他亲近,也不应当事先就去赞扬他的美德,为的是防止遭受奸邪小人的诽谤和中伤;要想摆脱坏人,不要事先揭发他的恶行,以免受到报复和陷害。
一三二、培养节操  磨炼本领
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处操出。
[注释]
节义:指人格。
经纶:纺织丝绸,这里指经邦治国的政治韬略。
临深履薄:面临深渊脚踏薄冰,比喻做事非常谨慎小心。
[译文]
大凡一种青天白日那样光明磊落的节操义举,都是在艰苦和默默无闻的环境中培养出来的;大凡一种可以扭转乾坤担当重任的本领,都是从谨慎严密的处事险境中磨炼出来的。
一三三、父慈子孝  伦常天性
父慈子孝,兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如此,着不得一丝感激的念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。
[注释]
合当:应该。
市道:交易市场。
[译文]
父母对子女的慈爱,子女们对父母的孝顺,兄长对弟妹们友爱,弟妹们对兄长敬重,即使是用了全部爱心做到了最完美的境界,也都是理所当然,彼此间不须存有一丝感激的念头。如果施恩的人自以为是恩人,接受的人抱着感恩图报的想法,那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待,真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。
一三四、不夸妍洁  谁能丑污
有妍必有丑为之对,我不夸妍,谁能丑我?有洁必有污为之仇,我不好洁,谁能污我?
[注释]
妍:美、美丽。刘知几《史通·惑经》:“明镜之照物也,妍媸必露。”
丑:作动词。
[译文]
天地之间的事物,有美丽必然就有丑陋行为对比,只要自己不自夸自大宣扬自己美丽,那谁又能指责我丑陋呢?有洁净的地方必然就有脏污作为对比,只要自己不宣扬自己如何洁净,那谁又能讥讽我脏污呢?
一三五、富多炎凉  亲多妒忌
炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。
[注释]
冷肠:相对于热肠而言。
[译文]
人情的冷暖、世态的炎凉,富贵之家比贫苦人家更显得明显;嫉妒、猜疑的心理,在至亲骨肉之间比外人表现得更为厉害。在这种情况下,如果不能用冷静的态度来解决,以平和的心态控制自己,那就会天天处在烦恼的困境中了。
一三六、功过要清  恩仇勿明
功过不容少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。
[注释]
惰隳:疏懒堕落,灰心丧气。
携贰之志:携贰,指有疑心,不相亲附。《左传·文公七年》:“亲之以德,皆股肱也,谁敢携贰。”
[译文]
对部下的功绩和过失一点都不容混淆,如果混淆了,人们就会变得懒怠而没有上进之心;对恩惠和仇恨不能表现得过于明显,太明显了人们就容易的生怀疑背叛之心。
一三七、位盛危至  德高谤兴
爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽结,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。
[注释]
爵位:指官位,君主国家所封的等级。
行谊:合乎道义的品行。
谤:毁谤。《史记·屈原传》:“信而见疑,忠而被谤。”(信而见疑:诚实却被人怀疑。)
[译文]
官不可做得太大,太大了就会使自己陷于危险境地;才能和本事不能全部用尽,用尽之后就会走向衰落;言行论调不可太高,太高就容易招来毁谤和中伤。
一三八、阴恶祸深  阳善功小
恶忌阴,善忌阳。故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。
[注释]
阴阳:古人哲学概念。古代思想家把万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,如天、火、暑是阳,地、水、寒是阴。这里“阴”指不容易被人发现的地方;“阳”指大家都能看得到的地方。
[译文]
做坏事最忌讳是隐藏不让人知道,做好事最忌讳到处宣扬。所以显而易见的坏事所造成的灾祸较小,不为人知的坏事所造成的灾祸较大;做了善事要让别人知道的所积的功德小,在暗中默默行善不被别人知道的所积的功德才大。
点评:阳恶恶小,阴恶恶大;阳德德小,阴德德大。
一三九、以备御才  恃才败德
德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。
[注释]
魍魉:迷信传说中的一种怪物。杜甫《崔少府高斋三十韵》:“魍魉森惨戚。”又写作“罔两”、“蝄蜽”。
猖狂:狂妄而放肆。
[译文]
品德是一个人才能的主人,而才能只是一个人品德的奴婢。如果一个人只有才干学识却缺乏品德修养,就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家,这又哪能不胡作非为、狂妄嚣张的呢?
点评:有才无德的人作的恶通常会更大,对人类和社会所造成的危害会更甚。
一四O、穷寇勿追  投鼠忌器
锄奸杜倖,要放他一条去路。若使之一无所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好物俱咬破矣。
[注释]
投鼠忌器:想打老鼠又怕把东西打坏,比喻做事有所顾忌。
杜:杜绝、阻止。李斯《谏逐客书》:“强公室,杜私门。”(公室:指王室。)
倖:用手段谋求更高职位的人。
[译文]
要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人,就要给他们一条改过自新、重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立锥之地的话,就好像堵塞老鼠洞一样,一切进出的道路都堵死了,一切好的东西也都被咬坏了。
一四一、有过归己  有功让人
当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不可与人共安乐,安乐则相仇。
[注释]
患难:患,忧患。患难指艰难困苦。
仇:仇恨。《史记·郭解传》:“雒阳人有相仇者。”
[译文]
应该有和别人共同承担过失的雅量,不应当有和别人共同享受功劳念头,共享功劳就会引起彼此的猜疑;应该有和别人共同渡过难关的胸襟,不可有和别人共同享受安乐的贪心,共享安乐就会造成互相仇恨。
一四二、警言救人  功德无量
士君子,贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无量功德。
[注释]
济物:用金钱救助他人。
[译文]
有学问有节操的人,虽然贫穷无法用物质去接济他人,但当碰到别人为某件事执迷不悟时,能去指点他提醒他使他领悟,当别人发生危急困难时,能为他说几句公道的话,说几句安慰的话,使他摆脱困境,这也算是无限的大功德。
一四三、趋炎附热  人之通病
饥则附,饱则扬,燠则趋,寒则弃,人情通患也。
[注释]
燠:《说文 . 无衣》:“安且燠兮。”注:“燠,暖也。”
患:疾病。柳宗元《愈膏肓赋》:“愈膏肓之患难。”(愈:治好。)
[译文]
饥饿潦倒时就去投靠人家,富裕饱足时就远走高飞,富贵的就去巴结,贫困的就鄙弃,这是一般人都会有的通病。
一四四、冷眼观物  轻动刚肠
君子宜净拭冷眼,慎勿轻动刚肠。
[注释]
冷:冷静。
刚肠:个性耿直。
[译文]
一个有品德才学的君子,要以冷静的态度来面对事物,要小心从事,切忌随便表现自己耿直的性格。
一四五、德量共进  识见更高
德随量进,量由识长。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其识。
[注释]
识:知识、见识、经验。
弘::扩大、光大。《汉书·叙传下》:“思弘祖业。”
量:气量、抱负。《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“刘备以亮有殊量,乃三顾亮于草庐之中。”
[译文]
人的道德是随着气量而增长的,人的气量又是随着人的见识而增加的。所以要想使自己的道德更加完美,不能够不使自己的气量更宽宏;要使自己的气量更宽宏,不能不增加自己的见识。
一四六、人心惟危  道心惟微
一灯萤然,万籁无声,此吾人初人宴寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉机械矣。
[注释]
萤然:形容灯光微弱得像荧火虫一般闪烁。
万籁:一切声音。
桎梏:捆住手足的刑具。《战国策·齐策六》:“束缚桎梏,辱身也。”引申为约束、束缚。
[译文]
当夜晚时分,清灯枯照,万籁俱寂,这正是人们要开始入睡的时候;清晨人们从睡梦中醒来,万物还未复苏,这正是我们刚刚从朦朦胧胧的睡意中清醒的时刻。如果能利用这一刻来澄清自己的内心世界,来反省自身的一切,便会明白耳目口鼻是束缚我们心智的枷锁,而情欲爱好等都是使我们堕落的机器。
一四七、 反省从善  尤人成恶
反己者,触事皆成药石;尤人者,动念即是戈矛。一以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。
[注释]
药石:治病的东西,引申为规诫他人改过之言。
尤人:尤,指责、归咎之意。《论语·宪问》:“不尤人。”
[译文]
一个人能够经常反省自己,遇到任何事情都可能成为使自己警醒的良药;一个经常怨天尤人的人,心中的念头都会像伤害自己的戈矛。一个是通向各种善行的途径,一个是形成恶行的源头,两者有天壤之别。
一四八、功名一时  气切万古
事业文章随身销毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
[注释]
千载一日:千年仿佛一日,比喻永恒不变。
[译文]
事业和文章都会随着人的死亡而消失,但圣贤的精神却可以亘古不变;功名利绿和荣华富贵都会随着时代的变迁而转移,只有高尚的气节却能千年不朽。所以,一个道德学问都很高尚的君子是不可以用一时的事业功名来换永恒的精神气节的。
一四九、机里藏机  变外生变
鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉!
[注释]
罹:遭遇。《三国志·魏书·武帝纪》:“河北罹袁氏之难。”
螳螂之贪,雀又乘其后:比喻只看到眼前利益而忽略了背后的灾祸。
[译文]
投设鱼网是为了捕鱼,可是鸿雁却落入网中;螳螂正想贪吃眼前的蝉,却不知道黄雀在背后伺机偷袭。玄机里面暗藏玄机,变化之外再生变化,人的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢?
一五O、诚恳为人  灵活处世
作人无点真恳念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无段圆活机趣,便是个木人,处处有碍。
[注释]
花子:乞丐的俗称。
[译文]
做人如果没有一点真诚恳切的念头,就会像个一无所有的乞丐,做任何事都很虚伪,处世如果没有一些随机应变的技巧,那么就成了一个没有生命的木头人,时时处处都会碰到阻碍。
一五一、去混心清  去苦乐存
水不波则自定,鉴不翳则自明。故心无可清,去其混之者,而清自现;乐不必寻,去其苦之者,而乐自存。
[注释]
鉴:古指镜子。《左传·庄公二十一年》:“王以后之鞶鉴予之。”
翳:蔽。《楚辞·九歌·远逝》:“石屿嵯以翳日。”
[译文]
水不兴波作浪就会自然平静,镜子没有灰尘就自然明净。所以人的心地并不需要刻意去追求什么清静,只要去掉了私心杂念,就自然会明澈清静;快乐不必刻意去寻找,只要远离那些痛苦和烦恼,快乐就自然会存在了。
一五二、一言一行  切戒犯忌
有一念而犯鬼神之禁,一言而伤天地之和,一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。
[注释]
酿:造成。
切戒:引以为戒。
[译文]
如果有一个邪恶的念头会触犯鬼神的禁忌,说一句话会伤害人间的祥和之气,如果做一件事会造成子孙后代的祸患,那么这些言行是我们要引以为戒的。
一五三、欲拎故纵  宽之自明
事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋躁切以益其顽。
[注释]
自化:自己觉悟。
《老子》:“我无为而反自化。”
[译文]
有些事情越是想弄清楚,就越弄不清楚,可是宽限一些时间就会自然明白,不要急躁以免增加紧张的气氛;有的人想指导他却不能听从,如果放松约束也许他会自然受到感化,不要急切地去约束他,以免增加他的抵触情绪。
一五四、不能养德  终归末技
节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,终为血气之私,技能之末。
[注释]
青云:比喻达官显贵。
白雪:五十弦瑟乐曲名。《昭明文选》陆机《文赋》:“缀下里于白雪。注:淮南子曰师旷奏自雪而神禽下降。白雪:五十弦琴乐名。”
血气:这里指感情。
[译文]
节操和正气足以胜过高官厚禄,生动感人的文章足以胜过白雪名曲,如果不是用道德准则来贯穿其中,那么终究只不过是血气冲动时的个人感情,或只不过是一种微不足道的雕虫小技吧了。
一五五、急流勇退  与世无争
谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地。
[注释]
谢事:指辞官归隐。
独后:不与人争,独自居后。
[译文]
引退要在自己事业处于鼎盛的时候,这样才能使自己有一个完满的结局;而居家度日则应生活在清静不与人争先的地方,这样才能真正地修身养性。
一五六、细处着眼  施不求报
谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。
[注释]
至:极、最。《荀子·正论》:“罪至重而刑至轻。”
不报:此指无力回报。
[译文]
人要加强品德修养,须在最细微的地方下功夫,施予别人恩惠应该施予那些根本无法回报你的人。
一五七、清心去俗  趣味高雅
交市人不如友山翁,谒朱门不如亲白屋;听街谈巷语,不如闻樵歌牧咏;谈今人失德过举,不如述古人嘉言懿行。
[注释]
朱门:杜甫诗:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”朱门比喻富贵之家。
白屋:指贫穷人家住的地方。“恐非周公相成王躬吐握之礼致白屋之意。”
[译文]
与其和市井凡俗之人交朋友不如与山野老翁来往,与其去拜谒达官贵人还不如亲近普通的平民百姓;与其听街头巷尾的是是非非,还不如去听樵夫和牧童歌唱;与其议论当今的人违背道德的行为和失当的举动,还不如讲述古代圣贤的美好言行。
一五八、修身种德  事业之基
德者事业之基,未有基不固而不栋宇坚久者。
[注释]
基:基础、根本。《老子》:“贵以贱为本,高以下为基。”
[译文]
高尚美好的品德是一切事业的根基,正如盖房子一样,如果没有坚实的地基,就不可能修建坚固而耐用的房屋。
一五九、心善子盛  根固叶荣
心者后裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。
[注释]
裔:后代。左思《吴都赋》:“虞、魏之昆,顾、陆之裔。”(昆:后代)
[译文]
善良的心地是子孙后代的根本,就像栽花种树一样,如果没有牢固的根基,就不可能有繁花似锦、枝叶茂盛的景象。
一六O、勿昧所有  勿夸所有
前人云:“抛却自家无尽藏,治门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学问切戒。
[注释]
无尽藏:比喻无穷的道德和财富。《大乘义章》:“德广难穷,名为无尽,无尽之德,包含曰藏。”
[译文]
古人说过:“抛弃自己家里无穷宝藏,效仿乞丐拿着饭碗沿门沿户去讨饭。”又说:“突然暴富的穷人不要信口开河,哪家的炉灶烟囱不冒烟呢?”前一句话告诫人们不要妄自菲薄,后一句话是告诫人们不要自我夸耀,所说的这两种情况都应该作为做学问的鉴戒。
一六一、道德学问  人皆可修
道是一重公众物事,当随人而接引;学是一个寻常家饭,当随事而警惕。
[注释]
公众物事:指社会大众的事。
接引:迎接、引导。
[译文]
真理是一件人人都可以去追求和探索的事情,应该随着个人的性情来加以引导;做学问就像每个人吃的家常便饭一样,应该随着事情的变化而有所谨慎和警惕。
一六二、信人己诚  疑人己诈
信人者,人未必尽诚,怀则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣。
[注释]
信人:相信别人。
疑人:怀疑别人。
[译文]
能信任别人的人,别人不定会以诚相待,但他自己却是诚实的;一个常怀疑别人的人,别人也许并不都狡诈,但他自己却已是做了狡诈之事了。
一六三、春风催生  寒风残杀
念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。
[注释]
煦:温暖。颜延之《陶征士诔》:“晨烟暮霭,春煦秋阴。”
朔:北。
[译文]
一个胸怀宽大仁厚的人,就像温暖和煦的春风,能让万物充满生机;而心胸狭窄刻薄的人,就像呼啸阴冷的冰雪,万物遭到它的摧残会枯萎凋谢。
一六四、善 根 暗 长  恶 损 潜 消
为善不见其益,如草里冬瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪 ,当必潜消。
[注释]
潜:偷偷地、秘密地。
[译文]
做了好事不一定能立即看出它的益处,但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样,于不知不觉中长大;一个人做了坏事也许不会立即看出它的害处,但恶行的灾祸就像春天庭院中的积雪被阳光照射融化一样,在渐渐地显现出来。
点评:恶有恶报,善有善报,不是不报,时候未到。
一六五、愈隐愈显  愈淡愈浓
遇故旧之交,意气要愈新;处隐微之事,心迹宜愈显;待衰朽之人,恩礼当愈隆。
[注释]
隐微:隐私。
衰朽之人:指年老体衰的人。
[译文]
遇到多年不见的老朋友,情意要如同对待新知一样特别热烈真诚;处理隐秘细微的事情,态度要更加光明磊落;对待年老体衰的人,礼节应当更加恭敬周到。
一六六、君子立德  小人图利
勤者敏于德义,而世人借勤以济其贫;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!
[注释]
敏:努力、奋勉。《汉书·东方朔传》:“敏行而不敢怠。”
[译文]
勤奋的人应该十分注意培养自己的德性和义理,而世人偏偏假借勤奋来作为解决贫困;俭朴的人对财物和金钱都很淡泊,但是世人偏偏假借俭朴作为掩饰自己的吝啬。君子修身立德的标准,却成了市井小人营私谋利的工具,真是可惜啊!
一六七、意气用事  难有作为
凭意兴作为者,随作则随止,岂是不退之轮;从情识解悟者,有悟则有迷,终非常明之灯。
[注释]
不退之轮:佛家语,轮指法轮。
[译文]
一个人只凭一时的意气、兴趣办事,情绪高的时候就去行动,冲动一过马上就停止,这样怎能成为不断前进永不倒退的车轮呢!从情感出发去领悟事理的人,有所领悟,也会有所迷惑,这样终究不是永保明亮的智慧之灯。
一六八、律己宜严  待人宜宽
人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。
[注释]
恕:宽恕、原谅。
[译文]
对于别人的过失和错误应该采取宽恕的态度,而如果错误在自己那么就不能宽恕;对于自己遇到的困境和屈辱应当尽量忍受,如果困境和屈辱在别人身上就不能袖手旁观,忍心不顾。
一六九、为奇不异  求清不激
能脱俗便是奇,作意尚奇者,不为奇而为异;不合污便是清,绝俗求清者,不为清而为激。
[注释]
脱俗:不沾染俗气。
异:不同的、特殊的。
[译文]
能够超凡脱俗的人是奇人,如果刻意去标新立异就不是奇人而是怪人了;不肯同流合污的人就是高洁的人,如果以与世人断绝往来去标榜自己的清高,那就不是清高而是偏激。
一七O、恩宜后浓  威宜先严
恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。
[注释]
惠:恩惠。《论语·卫灵公》:“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!”
酷:残酷,暴虐。晁错《贤良文学对策》:“刑罚暴酷,轻绝人命。”
[译文]
对人施予恩惠应该从淡薄到浓厚,如果开始浓厚而逐渐淡薄,那么人们就容易忘掉你的恩惠;树立威信要先严格而后宽容,如果先宽容而后严格,人们就会怨恨你的冷酷。
一七一、心虚性现  意净心清
心虚则性现,不息心而求见性,如拔波觅月;意净则心清,不了意而求明心,如索镜增尘。
[注释]
心虚:指心中没有杂念。
[译文]
内心清净无物,人的本性就会显露出来,不息灭妄想纷飞的心却去寻找人的自然本性,就像拔开水中的波浪去捞月亮一样只是一场空;意念宁静纯洁,心灵就会清明,不了解自心而求内心清明,就像是为落满灰尘的镜子又增加了一层灰尘一样。
一七二、物自为物  我自为我
我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?原非侮我,我胡为怒?
[注释]
峨冠:高冠。峨,高也。
胡:疑问代词,怎么,为什么。《诗经·魏风·伐檀》:“不稼不穑,胡取禾三百亿兮?”
[译文]
我富贵了人们就敬重我,敬重的是我穿着的华丽威严的官服和宽大的绶带;我贫穷了人们就轻视我,轻视我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服不是我本人,我有什么可高兴的呢?人们原本轻视的是布衣草鞋不是轻视我,我有什么可恼怒呢?
一七三、慈悲心肠  繁衍生机
为鼠常留饭,怜蛾不点灯,古人此等念头,是吾人一点生生之机。无此,便所为土木形骸而已。
[注释]
生生之机:此指使万物生长的意念。
形骸:人的形体。范缜《神灭论》:“是生者之形骸变为死者之骨骼也。”
[译文]
常为老鼠留下一些饭粒不让它饿死,怕飞蛾扑火烧死尽量不点灯,古代的人常有这些仁慈的心肠,这些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机。没有这些,那么人类也就与那些树木泥土没有什么区别了。
一七四、心体天体  人心天心
心体便是天体。一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜。何者少得,只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。
[注释]
景星庆云景星,代表祥瑞的星名。庆云,又名景云,象征祥瑞的云层。《史记·天官书》:“天晴而见景星。”《汉书·礼乐志》:“甘露降,庆云出。”
廓然:广大。
太虚:泛指天地。
[译文]
人心的本性与大自然宇宙的本体是一致的。当人心中有了喜悦的念头时,就像大自然的天空出现瑞星祥云;当人的心中有了愤怒的念头时,就像是大自然中雷雨交加的天气;当心中有慈悲的念头时,就像是春风雨露滋润天下万物;当心中有严厉的念头时,就像寒霜烈日冷热逼人。有哪些又能少得了呢?只要人类的喜怒衰乐可以在兴起之后立即消失,心体如同天体广袤无边毫无阻碍,便可以和天地同为一体了。
一七五、无事寂寂  有事惺惺
无事时,心易昏冥,宜寂寂而照以惺惺;有事时,心易奔逸,宜惺惺而主以寂寂。
[注释]
惺惺:机警、警觉。刘基《醒斋铭》:“昭昭生于惺惺,而愦愦出于冥冥。”
寂寂:安静、沉静。
[译文]
人在闲居无事时,心思最容易陷入昏沉迷乱,这时应该在沉静中保持自己的机警;人在有事忙碌时,心情最容易急躁忙乱,这时应该在机警中保持冷静。
一七六、议事论事  明晓利害
议事者,身在事外,宜悉利害之情;任事者,身居事中,当忘利害之虑。
[注释]
任事:负责某事。
[译文]
议论事情的人处在旁观者的身份,就能了解掌握事情的始末通晓利害;当事的人,应该忘记个人利益抛弃个人的利害得失。
一七七、操履严明  亦毋偏激
士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易,毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。
[注释]
腥膻:比喻操行不好的人。
虿:蝎子一类的毒虫。《左传·僖公二十二年》:“蜂虿有毒,而况国乎?”
[译文]
一个正直有修养的人处于有权势的重要地位时,道德行为和节操品德要刚正清明,心地气度要平易随和,不要放弃自己的原则与结党营私的奸邪之人接近,也不要过于激烈去触犯那些阴险之人而遭其谋害。
一七八、浑然和气  居家之珍
标节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤。故君子不近恶事,亦不立善名,只浑然和气,才是居身之珍。
[注释]
道学:泛指学问、道德。
浑然和气:纯朴敦厚,儒雅温和。
[译文]
喜欢标榜自己有节义的人,必然会因为节义受到他人的毁谤;标榜道德学问的人,常会因为道德学问遭到他人的指责。所以一个有德行的君子,既不做坏事,也不去争美名,只要做到纯朴敦厚,这才是立身处世中最珍贵的法宝。
一七九、诚心和气  激励陶冶
遇欺诈之人,以诚心感动之;遇暴戾之人,以和气薰蒸之;遇倾邪私曲之人,以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。
[注释]
戾:凶暴、猛烈。
薰:一种香草。《左传·僖公四年》:“一薰一莸。”(莸:一种臭草)。此作沐化、感化的意思。
[译文]
遇到狡诈不诚实的人,用真诚去感动他;遇到粗暴乖戾的人,用平和去感染他;遇到行为不正自私自利的人,用道义名节去激励他。那么天下就没有人不受到我的感化了。
一八O、一念慈祥  寸心洁白
一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。
[注释]
酝酿:酿,此指制造、调和。
昭:明显、显著。《诗经·小雅·鹿鸣》:“德音孔昭。”(孔:很)
[译文]
心怀慈祥,就可以使天地充满温暖平和的气息;心地纯洁清白,就可以使美名千古流传。
一八一、异行奇能  涉世祸胎
阴谋怪习,异行奇能,俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和来。
[注释]
混沌:比喻自然、淳朴的心神。
[译文]
阴险的诡计,古怪的陋习,奇异的行为和庸俗的能力,都是涉身处世时招致祸害的根源。只要谨守平凡的品德和简朴的言行,就可以有合乎自然的本性而给自己带来和平的氛围。
一八二、忍得耐得  自在之境
语云:“登山耐侧路,踏雪耐危桥。”一耐字极有意味,如倾险之人情,坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不堕入榛莽坑堑哉?
[注释]
榛莽:榛,杂木。莽,草木深邃的地方。
堑:护城河,壕沟。《史记·高祖本纪》:“使高垒深堑,勿与战。”
[译文]
俗话说:“爬山要能耐得住险峻难行的路,踏雪要耐得住危险的桥梁。”这一个“耐”字意味深长。就像阴险邪恶的人情、坎坷难行的世道,如不用一个“耐”字支撑过去,几乎没有人不掉入荆棘遍布的深涧中的。
一八三、心体莹然  本来不失
夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。
[注释]
莹:玉石的光彩。
逞:炫耀,显示。《韩非子·说林下》:“势不便,非所以逞能也。”
[译文]
夸耀自己的功业,炫耀自己的文章,这些都是依靠身外之物来做人。殊不知只要保持心地的洁白纯净,不失自然的本性,即使没有半点功业,没有片纸文章,也自然可以堂堂正正的做人。
一八四、一张一弛  事先安排
忙里要偷闲,须先向闲时讨个欛柄;闹中要取静,须先从静处立个主宰。不然,未有不因境而迁,随时而靡者。
[注释]
主宰:主见。
迁:转移、变更。
[译文]
在工作繁忙的时候要抽空轻闲一下,以调剂一下紧张的情绪,要做到这一点,必须在空闲的时候有一个合理的安排和考虑;要想在喧闹的环境中保持头脑的冷静,就必须先在心情平静时有个主张。不然的话,一旦遇到繁忙或者喧闹的情形就会手忙脚乱。
一八五、为民请命  造福子孙
不昧己心,不尽人情,不竭物力。三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。
[注释]
竭:完、尽。《庄子·天下》:“一尺之捶,日取其半,万不可竭。”
[译文]
不泯灭自己的良心,不违背人之常情,不暴殄珍物。做到这三点就可以在天地之间树立善良的心性,为民众创造命脉为子子孙孙造福。
一八六、为官公廉  居家恕俭
居官有二语,曰:唯公则生明,唯廉则生威。居家有二语,曰:唯恕则情平,唯俭则用足。
[注释]
恕:用自己的心推想别人的心。《论语·卫灵公》:“子贡问曰:'有一言可以终身行之者乎?'子曰:'其恕乎!己所不欲,勿施于人。'”
[译文]
做官有两句格言说:“只有公正才能清明,只有廉洁才能威严。”治家也有两句格言:“只有宽容才能心情平和,只有节俭家用才能富足。”
一八七、富贵知贫  少壮念老
处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。
[注释]
痛痒:指痛苦。王阳明《传习录》:“如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。”
[译文]
富贵的时候要了解贫穷困苦人家的艰辛;年轻力壮时,要理解年老体衰之人的悲哀。
一八八、气量宽厚  兼容并包
持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤惠,要包容得。
[注释]
皎:洁白明亮。《诗经·陈风·月出》:“月出皎兮。”
茹:含。范成大《相州》诗:“茹痛含辛说乱华。”
[译文]
做人不能太清高,所有污浊、屈辱、丑恶的东西都要能够容忍接受;与人相处不能太过计较,对于善良的、邪恶的、智慧的、愚蠢的人都要能够理解包容。
一八九、勿仇小人  勿媚君子
休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子诌媚,君子原无私惠。
[注释]
雠:仇敌、仇人。《尚书·微子》:“小民方兴,相为敌雠。”
[译文]
不要与那些行为不正的小人结下仇怨,小人自然有他的冤家对头;不要向君子去讨好献媚,君子本来就不会因为私情而给予恩惠。
一九O、疾病易医  魔障难除
纵欲之病可医,而势理之病难医;事物之障可除,而义理之障难除。
[注释]
义理之障:真理方面的障碍。
[译文]
放纵欲念的毛病还可以医治,而固执己见的毛病却难以纠正;一般事物的障碍还能够除去,但是义理方面的障碍却难以消除。
一九一、百炼成金  轻发无功
磨砺当如百炼之金,急就者,非邃养;施为宜似千钧之弩,轻发者,无宏功。
[注释]
邃:深远。柳宗元《永州韦使君新堂记》:“窍穴逶邃。”(逶:曲折)
弩:一种利用机械力量发射箭的弓。
[译文]
磨砺自己的意志应当像炼金一样,反复锻炼才能成功,急于求成的人,就没有高深的修养;做事就像使用千钧之力的弓弩一样,经过努力才能拉动,如果轻松地做事,不会建立宏大的功业。
一九二、戒小人媚  愿君子责
宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。
[注释]
媚悦:此指用不正当的行为博取他人欢心。
[译文]
宁可受到小人嫉恨诽谤,也不愿意被小人之取宠献媚所迷惑;宁可受到君子的责难训斥,也不要被君子原谅和包涵。
一九三、好利害浅  好名害深
好利者,逸出于道义之外,其害显而浅;好名者,窜入于道义之中,其害隐而深。
[注释]
逸:超出、超越。《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“亮少有逸群之才。”
窜:躲藏。
[译文]
贪求利益的人,所作所为逾越道义之外,所造成的伤害虽然明显但不深远;而贪图名誉的人,他的所作所为隐藏在道义之中,所造成的伤害虽然不明显却很深远。
一九四、忘恩报怨  刻薄之极
受人之恩,虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶,虽隐不疑,善则显亦疑之。此刻之极,薄之尤也,宜切戒之。
[注释]
尤:特别、尤其、更。《汉书·辛庆忌传》:“居处恭俭,食饮被服尤节约。”
[译文]
受到了别人的恩德,虽然深厚却不去报答,而对人有一点怨恨就进行报复;听到他人的坏事虽不明显也坚信不疑,而明知他人做了好事却持怀疑的态度。这实在是刻薄到了极点,这样的行为一定要避免。
一九五、不畏谗言  却惧蜜语
谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,不觉其损。
[注释]
阿人:指谄媚取巧、曲意附和的人。
隙风:指从门窗、墙壁的小孔吹进的风。
[译文]
那些喜爱搬弄是非的人对有德行君子的污蔑诽谤,只不过像有一片薄云遮蔽太阳一样,不久就会风吹云散重见光明;而那些喜欢阿谀奉承去巴结别人的人,却像从门缝中吹进的邪风侵害肌肤,使人们在不知不觉中受到伤害。
一九六、清高偏急  君子重戒
山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,偏急之衷,君子重有戒焉。
[注释]
停蓄:指水静止不流动。
衷:内心。颜延之《五君咏》:“深衷自此见。”
[译文]
山高险峻的地方往往没有树木生长,而在溪谷蜿蜒曲折的地方却草木丛生;在水流湍急的地方没有鱼儿停留,而平静的深水潭下则生活着大量鱼鳖。这就是说过于清高的行为,过于偏激的心理,对一个有德行的君子来说,是应当努力引以为戒的。
一九七、虚圆建功  执拗偾事
建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。
[注释]
虚圆:谦虚圆通。
偾:败。《礼记·大学》:“此谓一言偾事。”
[译文]
自古能够建立宏大功业的人,大多是处世谦虚圆融的人;而容易失败抓不住机会的人,一定是性情固执倔犟的人。
一九八、处世之道  不同不异
处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。
[注释]
俗:指一般人。
[译文]
为人处事既不要同流合污陷于庸俗,也不故作清高标新立异;做事不应该使人讨厌,也不应该故意委屈自己讨人欢喜。
一九九、烈士暮年  壮心不已
日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。
[注释]
荒馨:香气四溢。
[译文]
当太阳快要落山的时候,天空出现的晚霞放射出灿烂的光彩,绚丽夺目,一年将尽的晚秋季节,橙桔正在结出芬芳金黄的果实。所以一个有德行的君子到了晚年。更应该精神百倍地充满生活的信心。
二OO、聪明不露  才华不逞
鹰立如睡,虎行似病,正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露,才华不逞,才有肩鸿任钜的力量。
[注释]
噬:咬。柳宗元《封建论》:“人不能搏筮。”
逞:炫耀、显示。《韩非子·说林下》:“势不便,非所以逞能也。”
肩鸿:指担负大责任。
钜:通“巨”,大。
[译文]
老鹰站立时就像双目瘵睁半闭的好像处于睡态,老虎行地慵懒无力仿佛处于病态,实际这些正是它们准备取食的高明手段。所以有德行的君子做人时要做到不炫耀自己的聪明,不显示自己的才华,这样才能够有能力承担任艰巨重大的任务 。
二O一、过俭者吝  过谦者卑
俭,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭,为曲谨,多出机心。
[注释]
悭吝:小气、吝啬。
雅:高尚、不俗。《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“才识不及预,而雅性过之。”(预:人名)
懿:美,好。《诗经·周颂·时迈》:“我求懿德。” 《三国志·吴书·吴主传》:“斯则前世之懿事,后王之元龟也。”(元龟:指借鉴。)
足恭:过分恭敬。
机心:诡诈狡猾的用心。
[译文]
俭朴是一种美德,可是俭朴过分就是吝啬小器,成为斤斤计较的守财奴,反而伤害了与人交往的雅趣;处事谦让是一种高尚的行为,可是如果谦让过分就显得卑躬屈膝,谨小慎微不够大方得体,反而会多出一些巧诈的心思。
二O二、喜忧安危  勿介于心
毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。
[注释]
拂意:不如意。拂,违背、不顺。《韩非子·外储说左上》:“忠言拂于耳。”
快心:称心。快,高兴、痛快。熟语有“大快人心。”
惮:畏惧、害怕。《管子·乘马》:“民不惮劳苦。”
[译文]
不要为不合意的事感到忧心忡忡,不要对高兴的事欣喜若狂,对长久的安定不要过于依赖,对开始遇到的困难不要畏慎害怕而裹足不前。
二O三、声华名利  非君子行
饮宴之乐多,不是个好人家;声华之习胜,不是个好士子;名位之念重,不是个好臣士。
[注释]
习:习惯。
士子:指读书人或学生。
[译文]
经常宴请宾客饮酒作乐的,不会是个正派人家;喜欢淫靡音乐和华丽服饰的,不是个正经读书人;对于名声地位非常看重的,不是个好官吏。
二O四、乐极生悲  苦尽甜来
世人以心肯处为乐,欲被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐,终为苦心换得乐来。
[注释]
心肯:指心愿得到满足。
拂:违背。
[译文]
世人以满足自己的欲望为快乐,然而却常常被寻求快乐的心引诱到痛苦中去;一个豁达明智的人在平时能信心百倍地忍受各种不如意,最后用自己的劳苦换到了真正的快乐。
二O五、过满则溢  过刚即折
居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦。
[注释]
盈:充满。《诗经·小雅·楚茨》:“我仓既盈。”
搦:压制。左思《魏都赋》:“搦秦起赵”。(起:扶持)
[译文]
当一个人的权力达到鼎盛的时候,就像水缸中的水已经装满将要溢出来一样,这时切忌再加入一滴;当一个人处在危急状况时,就像树木将要折断却还未折断的时候,这时切忌再施加一点压力。
二O六、冷眼观人  冷心思理
冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。
[注释]
当:主持、掌管。《左传·襄公二年》:“于是子罕当国。”
[译文]
用冷静的眼光观察他人,用冷静的耳朵听他人说话,用冷静的情感来主导意识,用冷静的头脑来思考问题。
二O七、心宽福厚  量小福薄
仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事得个迫促规模。
[注释]
庆:福。《盐铁论·诛秦》:“初虽劳苦,卒获其庆。”(卒:终)
鄙夫:鄙陋之人。
[译文]
仁慈博爱的人心胸宽阔坦荡,所以能够福禄丰厚而长久,事事都能表现出宽宏大度的气概;浅薄无知的人心胸狭窄,所以福禄微薄而短暂,凡事都表现出目光短小狭隘局促的心态。
二O八、闻恶防谗  闻善防奸
闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻善不可即亲,恐引奸人进身。
[注释]
就恶:立刻厌恶。
谗夫:陷害别人,说别人坏话的小人。谗,说别人的坏话。《荀子·修身》:“伤良曰谗,害良曰贼。”(良:好人)
[译文]
听到人家有恶行,不能马上就起厌恶之心,要仔细判断,看是否有人故意诬陷泄愤;听说别人的善行不要立刻相信并去亲近他,以防有奸邪的人作为谋求升官的手段。
二O九、躁急无成  平和得福
性躁心粗者,一事无成;心和气平者,百福自集。
[注释]
集:聚集。贾谊《过秦论》:“天下云集而响应。”
[译文]
性情急躁粗暴、粗心大意的人,最后没有一件事情能够做得成功;心地平静、性情温和的人,往往各种福分都会降临到他的头上。
二一O、用人不刻  交友不滥
用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。
[注释]
刻:刻薄、苛刻。柳宗元《封建论》:“奸利浚财,怙势作威,大刻于民者。”
滥:随便、过度、无节制。《荀子·致士》:“刑不欲滥。”
贡谀:指说好话逢迎讨好。
[译文]
用人要宽厚不可太刻薄,如果用人刻薄,那些想前来效忠你的人也会因此离去;交朋友不应该太没原则,如果胡乱交友,那么善于逢迎献媚的人都会设法来到身边。
二一一、立定脚根  著得眼高
风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要回得头早。
[注释]
路、径:这里均指世路。
[译文]
在急风暴雨的恶劣环境中,要站稳自己的脚根,才不至于跌倒;在花莺柳燕的温柔之乡,要放眼高处,才不至于被眼前的美景所迷惑并冲昏头脑;在危路险境之地,要能猛然回头,才不至于深陷其中。
二一二、和衷少争  谦德少妒
节义之人济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉妒之门。
[注释]
和衷:温和的心胸。《书经·皋陶谟》:“内码寅协恭和衷哉。”
承:辅助。《左传·哀公十八年》:“使帅师而行,请承。”
[译文]
有品行的人要用谦和和诚恳来调和,才不至于留下引起激烈纷争的隐患;功成名就的人要保持谦恭和蔼的美德,这样才不会给人留下嫉妒的把柄。
二一三、居官有节  居乡有情
士大夫居官,不可竿牍无节,要使人难见,以杜幸端;居乡,不可崖岸太高,要使人易见,以敦旧好。
[注释]
竿牍:书信。 杜:杜绝。
[译文]
读书人在做官的时候,与别人的书信往来不可漫无节制,要让那些求职的人难以见面,以避免那些投机取巧奔走钻营的人有机可乘;退职赋闲的时候,不能过于清高自傲,要态度平和使人容易接近,才能和亲族邻里增进友好感情。
二一四、事上警谨  待下宽仁
大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。
[注释]
大人:指有官位的人。《左传》:“而后及其大人。
注:'大人,卿大夫也。'” 豪横:豪强蛮横。
[译文]
对于德高望重的人不能不敬畏,因为畏惧德行高尚的人就不会有放纵轻浮的想法;对于平民百姓也不能没有敬畏之心,因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。
二一五、逆境消怨  怠荒思奋
事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。
[注释]
拂逆:不如意。
尤:指责,归罪。司马迁《报任安书》:“动而见尢,欲益反损。”(见尤:被指责)
怠:懒惰,松懈。《商君书·弱民》:“民畏死,事乱而战,故兵农怠而国弱。”
[译文]
处事遇有不顺心时,就去想想那些境遇不如自己的人,那么心中的怨恨就会自然消失;心中一出现懒怠松懈的念头,就想想那些比自己强的人,精神会马上振作起来。
二一六、轻诺惹祸  倦怠无成
不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。
[注释]
嗔:生气、发怒。杜甫《丽人行》:“慎莫近前丞相嗔。”
鲜终:指有头无尾、有始无终。
[译文]
不要因为自己心情高兴而轻率对人许诺,不能因为借着醉意而乱发脾气,不能因为一时冲动而惹事生非,不能因为精神疲倦而有始无终。
二一七、心领神会  全神贯注
善读书者,要读到手舞足蹈处,方不落筌蹄;善观物者,要观到心融神洽时,方不泥迹象。
[注释]
筌蹄:即荃蹄。荃,捕鱼的工具。蹄,捕兔的工具。《庄子·外物》:“筌所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄所以在兔,得兔而忘蹄。”
洽:和谐,融洽。《诗经·大雅·江汉》:“洽此四国。”
泥:拘泥。《宋史·刘几传》:“儒者泥古。”
[译文]
真正善于读书的人,要读到心领神会的境界,才不会掉入文字的陷阱中;善于观察事物的人,要观察到与事物融为一体的境界,才不会停留于表面现象。
二一八、勿以长欺短  勿以富凌贫
天贤一人,以诲众人之愚,而世反逞所长,以形人之短;天富一人,以济众人之困,而世反挟所有,以凌人之贫。真天之戮民哉!
[注释]
诲:教导、指教。《论语·述而》:“学而不厌,诲人不倦。”
逞:炫耀、显示。《韩非子·说林下》:“势不便,非所以逞能也。”
形:比拟。
戮民:此指有罪的人。
[译文]
上天给予一个人聪明才智,是要让他来教诲解除大众的愚昧,没想到世间的聪明人却卖弄个人的才华,来暴露别人的短处;上天给予一个人财富,是要让他来帮助救济大众的困难,没想到世间的有钱人却凭仗自己的财富,来欺凌别人的贫穷。这两种人真是上天的罪人。
二一九、中才之人  高低难成
至人何思何虑,愚人不识不知,可与论学,亦可与建功。唯中才的人,多一番思虑知识,便多一番臆度猜疑,事事难与下手。
[注释]
至:达到了顶点。《史记·春申君列传》:“物至则反。”至人指高人一等的人。《庄子·天下》:“不离于真,谓之至人。”
臆:主观想象和揣测。苏轼《石钟山记》:“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”
[译文]
智慧豁达的人处事无忧无虑,愚笨憨厚的人也不会操心费神,所以既可以和他们研究学问,也能够与他们一起创建功业,只有那些才能中等的人,智慧不高,什么都懂一点,遇事往往考虑得十分复杂,而且疑心很重,结果任何事情都很难和他们携手并进。
二二O、守口应密  防意应严
口乃心之门,守口不密,泄尽真机;真乃心之足,防意不严,走尽邪蹊。
[注释]
意:意识。
邪溪:指不正当的小路。
[译文]
口是心的大门,如果不能管好自己的口,就会泄露心中的秘密;意是心的双脚,如果防守得不够严谨,那么就会走上邪道 。
二二一、责人宜宽  责己宜严
责人者,原无过于有过之中,则情平;责己者,求有过于无过之内,则德进。
[注释]
原:原谅,宽恕。
[译文]
对待别人应该宽厚,要善于原谅他人的过错,把有过错当作无过错,这样相处就能平心静气;对待自己应该严格,在自己没有过错时要能找出自己的不足,这样才能增进自己的品德。
二二二、幼时定基  少时勤学
子弟者,大人之胚胎;秀才者,士大夫之胚胎。此时若火力不到,陶铸不纯,他日涉世立朝,终难成个令器。
[注释]
胚胎:指开端,根源。
令器:指美才。《唐书·张昌龄传》:“昌龄等华而少实,其文浮靡,非令器也。”
[译文]
小孩是大人的雏形,秀才是官吏的雏形。但如果锻炼得不够火候,陶冶得不够精纯,以后走向社会或者在朝作官,最终难以成为一个有用的人才。
二二三、君子忧乐  亦怜茕独
君子处患难而不忧,当宴游而惕虑,遇权豪而不惧,对茕独而惊心。
[注释]
惕:担心。《左传·襄公二十二年》:“无日不惕,岂敢忘哉!”
茕独:孤苦伶仃的意思。无兄弟曰茕,无子曰独。
[译文]
有能力和德行的君子哪怕面临危难的环境也绝对不会忧虑,而在安乐宴饮时却知道警惕,不沉迷于其中,他们遇到有权势或蛮横的人并不畏惧,而遇到那些孤苦无依的人却会产生同情心,而不会无动于衷。
二二四、浓夭淡久  大器晚成
桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞?梨杏虽甘,何如橙黄桔绿之馨冽?信乎,浓夭不及淡久,早秀不如晚也。
[注释]
馨:芳香,多指花草。屈原《九歌·山鬼》:“折芳馨兮遗所思。”
夭:夭折,短命。《荀子·荣辱》:“忧险者常夭折。”
[译文]
桃李的花朵虽然鲜艳夺目,但哪里比得上苍松翠柏的四季常青;梨和杏的果实虽然甘甜,但怎么能比得上黄橙绿桔散发的芬芳?确实如此,浓烈却消逝得快还不如清淡而维持得长久,少年得志还不如大器晚成。
二二五、静中真境  淡现本然
风恬浪静中,见人生之真境;味淡声稀处,识心体之本然。
[注释]
风恬浪静:比喻生活平静。
心体:指心的深处。
[译文]
在安闲平静的时候,可以显现出人生的真实境界;在平淡宁静的时候,才能体会心性的本来面目。
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