世说新语雅量第九:《高唐赋》《神女赋》——宋玉 - 须弥芥子 - 逐日平原 - 幻世大陆 奇幻|小说|杂志|...

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 09:01:42

您查询的关键词是：高唐赋 神女赋  。如果打开速度慢，可以尝试快速版；如果想保存快照，可以添加到搜藏。

(百度和网页http://www.qihuan96.com/bbs/viewthread.php?tid=50612的作者无关，不对其内容负责。百度快照谨为网络故障时之索引，不代表被搜索网站的即时页面。)

注册 登录
  • 标签
  • 帮助
.defaultpost { height: auto !important; height:200px; min-height:200px !important; }.signatures { height: expression(signature(this)); max-height: 350px; }

幻世大陆» 逐日平原 » 须弥芥子 » 《高唐赋》《神女赋》——宋玉

‹‹ 上一主题 | 下一主题 ››
打印

[收集] 《高唐赋》《神女赋》——宋玉

雪狼王

醉花亭打杂

逍遥散仙

杀手团·飘忽不定的杀手

UID
13777 
帖子
2467 
积分
12848 
性别
男 

  • 个人空间
  • 发短消息
  • 加为好友
  • 当前离线
1# 大 中 小 发表于 2008-8-11 17:40  只看该作者

《高唐赋》《神女赋》——宋玉

高唐赋

       昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”
王曰：“朝云始生，状若何也？”玉对曰：“其始出也，[日对]兮若松榯；其少进也，晢兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗；湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

       惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉岩而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶[氵裔]。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙。雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚？于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鳣鲔，交织纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖。双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波暗蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪。登高远望，使人心瘁；盘岸巑岏，裖陈硙硙。磐石险峻，倾崎崖隤岩岖参差，纵横相追。陬互横忤，背穴偃跖。交加累积，重叠增益。状若砥柱，在巫山下。仰视山巅，肃何千千。炫耀虹蜺，俯视崝嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。
       上至观侧，地盖厎平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茞蕙，江离载菁。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，联延夭夭。越香掩掩，众雀嗷嗷。雌雄相失，哀鸣相号。王雎鹂黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。有方之士，羡门高溪。上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悷惨凄，胁息增欷。
       于是乃纵猎者，基趾如星。传言羽猎，衔枚无声。弓弩不发，罘[上罒下干]不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，霓为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。


神女赋

       楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。明日，以白玉。玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔。披服，脱薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

       夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

       于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。



宋玉的“两赋”是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但侧重点不同：《高唐赋》以写景为主，大量笔墨用于描写巫山地区山水风物；《神女赋》主要写人，即塑造巫山神女的美丽形象。《高唐赋》虽在开头叙述了楚王梦中与巫山高唐神女艳遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于写景，所以钱钟书先生说：“此赋写巫山风物……当入《游览》门。”这话虽是针对《文选》将其列入《情》门而说的，但却是道出了《高唐赋》是一篇用赋体写作的山水文学作品的实际情况。

[ 本帖最后由 雪狼王 于 2008-8-11 17:48 编辑 ]
本帖最近评分记录
  • 小浣熊一号 威望 +16 我很赞同 2008-8-11 17:52
  • 小浣熊一号 银币 +38 我很赞同 2008-8-11 17:52
  • 小浣熊一号 魅力 +18 我很赞同 2008-8-11 17:52
所谓悲愁,无非是过去之人不可追,现在之心不可安,将来之事不可知罢了
UID
13777 
帖子
2467 
精华
0 
积分
12848 
阅读权限
65 
性别
男 
来自
雪 
在线时间
1119 小时 
注册时间
2005-10-18 
最后登录
2009-11-25 

查看详细资料

TOP

雪狼王

醉花亭打杂

逍遥散仙

杀手团·飘忽不定的杀手

UID
13777 
帖子
2467 
积分
12848 
性别
男 

  • 个人空间
  • 发短消息
  • 加为好友
  • 当前离线
2# 大 中 小 发表于 2008-8-11 17:47  只看该作者 “高唐”之由来及其文化涵义
       人们知道“高唐”这个深藏在三峡中的地名，大概都缘于拜读过宋玉的《高唐赋》。一个流行了两千年的地名，可算是很古老的了。但学者们发现：“高唐”之名并非起源于战国时代，它的历史比人们想象的更为古老，其由来可追溯至远古洪荒年代和图腾崇拜盛行的原始氏族社会时期，它是史前人类防御大洪水的产物，而后演绎成祭祀神灵的神坛的高衤某社祀的圣地。“高唐”一词的文化内涵丰富而深厚，与原始先民们的宗教信仰、神灵观念、母神崇拜以及民间风俗习尚等均有着深刻的历史渊源关系，其文化涵义可从以下四个方面来剖析：
（一）高唐是史前人类防御大洪水的遗迹。
      我国古代神话和先秦文献中多有尧时发生大洪水的记载。“根据历史记载，尧时候有过一次长期的大洪水，时间经过至少有二十二年之久。”
      这是我国研究古神话的著名学者袁珂先生根据《尚书•尧典》载鲧（禹父）治水“九载绩用弗成”与《史记•夏本纪》：“禹居外十三年，过家门不敢入”这两处文献记载计算出来的。
     《孟子•腾文公上》载云：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道交于中国。”
     《尚书•尧典》载云：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天……”
       史前这场洪水规模之大、时间之长可以想见。现代国外学者通过地质考古，证实了1万年前，地球上确实发生过一次毁灭人类的大洪水。这与尧的年代（距今大约5000年左右）虽不甚吻合，但史前中国境内的洪水发生频繁，留在尧民记忆里的大洪水可能是农业文明初步发展阶段的那一次。
       传说中的“尧”帝并非是一个人名，而是一个经历大洪水时期氏族部落的名号或酋长。《说文解字注》云：“尧本谓高，陶唐氏以为号。”尧字的象形是三个“土”字垒成的高丘，“尧选择高敞就阳之丘，给部落生活带来安定丰足。”
       尧因率领部落聚居高丘避洪水之患，而引伸的“高人”和“贤明之君”。“高唐”之名可能就起源于尧时的那场大洪水。学者们通过古文字留存下来的信息，认为“高唐”所反映的是一种洪水意象。高，就是“巫山之阳，高丘之阻”，亦即巫山向阳处的一座高丘和石台、山坪。唐，为现在“塘”字的古体字，至唐代时因避国号始加土旁。池塘，原本作池唐，《说文解字注》：“卂陂塘字古皆作唐。”高诱在《淮南子•人间训》“且唐有万穴”后注曰：“唐，堤也。”研究《说文解字》的学者臧克和先生指出：“大抵汉代以降才广泛使作‘塘’字，而‘塘’字在上古也只有堤防、堤坝之意。”
        因此，在长江三峡中出现高唐、瞿唐这些地名决不是一种偶然现象，而是史前大洪水之遗迹。三峡中这些高大山峦正如天然的堤防，而山间向阳的高丘、高台（坪）便是先民们躲避洪水之圣地。
（二）高唐也是先民们祈神祭神之神坛。
       从“望高唐之观”得知，巫山高唐上建有神庙之类的建筑物。随着大洪水的消失，高唐从避洪水之地演变成祭祀之地——荒野上的祭坛。王逸《楚辞章句》曰：“昔楚南郡之地……其俗信鬼而好祀，其祀必使巫巫见作乐，歌舞以娱众神。”巫山一带是巫文化的发祥地，巫风更为昌炽，高唐观有可能也是举行巫术仪式的场所。
现在巫山仍保存有古代“三台”遗迹，所谓“三台”，即“楚阳台”（高唐观）、“授书台”、“斩龙台”。这三台都与巫山神女有关。
       楚阳台又称高唐观，位于巫山县城西的山丘上，相传为巫山神女自称“妾在巫山之阳，高丘之岨”之外；
       授书台位于巫峡飞凤山麓的平台上，传说神女在此授予大禹以天书治峡；
       斩龙台在南岸之错开峡，神话传说有一条恶龙开错了峡，瑶姬在江边的石坪上将其处斩。
宋•李昉等编著的《太平广记•女仙》选录了《集仙录》的一则记载，摘录如下：
      “云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景炼神飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰严挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。时大禹理水，驻山下，大风卒至，崖振谷陨不可制，因与夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策招鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导厄，以循其流，禹拜而谢焉……其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王。王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之……有祠在山下，世谓之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。复有石天尊神女坛，侧有竹，垂之若 。有槁叶飞物着坛上者，竹则因风扫之。终莹洁不为所污，楚人世祀之焉。”
       古籍中有关载述和留存下来的古神话传说，证实了高唐观既有神女坛、神女祠，是巫山神女瑶姬施行神道（授天书、斩孽龙等）之地；也是楚王、楚人祭祀女神之祭坛。
（三）高唐还是高衤某——社祭圣地。
       高衤某，又称高媒、郊衤某，即古之媒神，《礼记》曾载帝王求子而祠于高衤某。高衤某女神为母神。爱神，掌管着人间恋爱婚姻与男女生育。在民间，社祭之地通常也是男女幽会与交合的场所。有所谓“云梦之会”之说，《墨子•明鬼》载：“燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦，此男女之所属而观也。”学者认为：“观”为先秦时期性交的隐语。“在楚国溪涧、山林、湖滨、江畔、水洲和郊社皆是男女期约幽会的场所。”
社祭之日，男女群聚，也正是青年男女期约幽会于高唐的大好时机。
（四）高唐即是唐阳，亦即楚之先祖高阳氏。
        闻一多先生指出：“现与说高唐即高衤某，不如说高唐即高阳，因为唐、阳确乎是同音而通用的字，卜辞成汤字作唐，《说文》唐之古文作畅，都是例证。“
      《史记•楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”屈原在《离骚》中也自述道：“帝高阳之苗裔兮。”闻一多先生认为“楚民族的高唐（阳）以先妣而兼神衤某”，可谓卓见。楚人在高唐逮台、观以祭祀先祖和祈神，正同楚俗吻合。《高唐赋》在最后一节对高唐观祭祀的场景也作了生动的描述：
      “有方之士，羡门、高溪、上成、郁林、公乐、聚谷。进纯牺，祷璇室，醮渚神，礼太一……”
       各地众多有名的方士（所谓方士，可能就是大巫师，祭神实际上是一种巫术仪式）前来参加祭神和祈神活动，其盛况可以想见。从赋中的描述可知，祭祀的主要对象有二：
一是“醮渚神”，向众神祈祷；
二是“礼太一”，向先祖“太一”祈福。
“太一”即屈原《九歌》里所祀的“东皇太一”，传说楚人的先祖高阳氏为东方的太阳神，故又称“东皇”。现代许多研究楚辞的学者，多赞同“高唐即高阳”说，萧兵先生在《楚辞文化》中有专门章节论述，并摘录了一些著名学者的观点：
“高阳，即是高明的太阳。”丁山：《中国古代宗教与神话考》
“颛顼就是高阳氏，也是崇拜太阳的部落。”田昌五：《古代社会形态研究;中国古代的民族和部落》
“高阳即日。……《离骚》举高阳，或概括了诸日神。”朱俊明：《楚人拜日说》
“颛顼即是高阳，高阳就是太阳。”宿白：《颛顼考》
      《高唐赋》中的“巫山之阳”和“阳台之下”两次出现“阳”字，决不是偶然现象。神女瑶姬在高高巫山的阳台上出现，意味着楚人已经把对先祖太阳神的崇拜和爱神、生殖崇拜紧紧地揉合在一起。
       从以上论述可知，关于“高唐”的文化内涵与涵义，学者们有着各种不同的解说和见解。这些见解看似其说不一，但仔细思考却发现各家所说相互之间并无矛盾之处，只是探讨的角度不同而已。“高唐”的文化底蕴丰富而深厚，因此决定了其涵义的复杂性与多元性。
     《高唐赋》既反映了宋玉本人的人生观、世界观，也折射了战国时代楚地楚人的宗教信仰、神灵崇拜、民间风俗、社会生活等诸多方面，具有很高的文化价值和史学价值，是一份十分珍贵的文化遗产。

宋玉其人
       宋玉，又名子渊，湖北钟祥人。相传他是屈原的学生。战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
       战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载:"屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王","事楚襄王而不见察",同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"总之,关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。 所谓悲愁,无非是过去之人不可追,现在之心不可安,将来之事不可知罢了
UID
13777 
帖子
2467 
精华
0 
积分
12848 
阅读权限
65 
性别
男 
来自
雪 
在线时间
1119 小时 
注册时间
2005-10-18 
最后登录
2009-11-25 

查看详细资料

TOP

风流萧萧

冻的我手指都麻了

副版主

┨杀手团┠内裤杀手

UID
57369 
帖子
18408 
积分
22549 
性别
男 
  • 个人空间
  • 发短消息
  • 加为好友
  • 当前离线
3# 大 中 小 发表于 2008-8-13 16:37  只看该作者 有一些了解···
UID
57369 
帖子
18408 
精华
4 
积分
22549 
阅读权限
100 
性别
男 
来自
xx市xx街xx号xx小区xx楼x单元x0x 
在线时间
1133 小时 
注册时间
2006-12-23 
最后登录
2009-11-25 

查看详细资料

TOP

米兰的小铁妖

叫我妖

一方大贤

是妖不是人

UID
74365 
帖子
1016 
积分
3204 
性别
女 
  • 个人空间
  • 发短消息
  • 加为好友
  • 当前离线
4# 大 中 小 发表于 2008-8-13 17:38  只看该作者 高唐庙....黑塔.....凤鸟......她........ I  wanna  ask  you  not  to  cry
UID
74365 
帖子
1016 
精华
0 
积分
3204 
阅读权限
50 
性别
女 
在线时间
301 小时 
注册时间
2008-5-31 
最后登录
2009-8-30 

查看详细资料

TOP

‹‹ 上一主题 | 下一主题 ››

当前时区 GMT+8, 现在时间是 2009-11-28 07:40 鄂ICP备05002651号

清除 Cookies - 联系我们 - 《今古传奇·奇幻版》杂志网 - Archiver - WAP - - TOP

谁有高唐赋和神女赋的译文 寻有关《高唐赋》的所有资料。 求宋玉的“神女赋”全文和译文 哪里有宋玉的 《高唐赋》的全文以及译文 什么是赋？ 赋是什么 阿房宫赋 什么是“赋” 满江红赋 何谓“赋”？ 关于“赋” 什么是大赋和小赋? 何谓“税赋”？“全球性税赋”呢？ 何谓“税赋”？“全球性税赋”呢？ 怎样吟诗做赋 长门赋mp3 关于"赋" 长门赋mp3 太白楼赋翻译 《长门赋》翻译 什么叫赋比兴？ 阿房宫赋的翻译 《凤求凰》赋的全文 赋得古园草送别