敝字的五笔怎么打字:辽代契丹人独特婚俗

　　婚龄

　　婚龄，一般指定婚和结婚年龄。契丹男人的初婚年龄在12~20岁之间，多为16岁左右，辽代兵制：“凡民十五岁以上，五十岁以下隶兵籍”，所以辽代契丹男子以15岁作为成年标志，而16岁多为结婚年龄，契丹女性初婚年龄亦在12~20岁之间，平均15岁左右，较男性略低。

　　皇、后两族两姓通婚

　　辽代契丹人姓氏基本为耶律、萧二姓。他们的通婚也基本在这两个姓氏之间进行。与耶律通婚者为萧姓，与萧姓通婚者为耶律氏。在辽代209年中，至今尚未发现耶律与萧姓各自通婚的史实特例。宋人明确记载：契丹人“婚姻不拘地理”。由此得知，婚嫁双方可能在同一地区，也可能在不同地区，只要是异姓，就可结婚。这是原始氏族制族外婚的遗风所致。但是这种婚俗也确实给契丹人带来某些不便，通婚只限二姓，选择余地少，并且长期不改，明显有些单调，于是咸雍十年(1074年），耶律庶箴提议改革，“使各部自立为姓”。以扩大婚姻范围，增加婚姻单位，开辟新的婚姻之路，但是道宗以“旧制不可遽厘”为理由而拒绝．

　　高门等级内婚制

　　辽制：王族惟与后族通婚。贵族与庶族通常不许联姻。辽代皇族，一般来讲是指耶律阿保机家族（世里氏一支）；后族一般是指述律氏家族。辽代帝王娶后（元配），只限于述律萧氏。在辽代九帝中，除世宗二后中甄氏为汉人，穆宗皇后世系不明以外，其余诸皇后均出于述律氏。在圣宗时更加严格，开泰八年十月，诏横帐三房不得与卑小帐族为婚。辽代的高门等级内婚制，是同国家政体密切相关的。辽代实行皇族与后族联合执政，这种婚姻制度，可巩固其政治地位，是辽代统治的重要手段。

　　族外婚

　　契丹统治者虽然限制贵族与庶族通婚，却不禁止与他族上层分子联姻。契丹很早就与外族通婚，如唐朝开元、天宝年间，为表示臣附唐朝，一些契丹首领不断上表请婚。契丹立国后，上自帝王，下至平民各阶层与外族通婚的现象也日益普遍。契丹王族与奚王族建立了世系为婚的关系，又与汉、渤海等显贵们联姻。在圣宗妃中，有马氏、大氏、白氏、李氏、艾氏、耿氏，她们都是外族女子，据《寂善大师墓志》载：耿氏就是汉族人耿绍忠的女儿。辽世宗时还立汉女甄氏为皇后，“宠遇甚厚”；景宗的女儿淑哥最初还下嫁给汉人卢俊，后改嫁肖神奴；圣宗的第八、第九、第十个女儿分别下嫁给渤海人大力秋、汉人刘三嘏、奚王肖高九（见《辽史·公主表》）。太宗会同三年十二月，“诏契丹人授汉官者从汉仪，听与汉人婚姻”。承认契丹人与外族通婚的合法性。这就使婚姻成了日后契丹人逐渐同化于其他民族之中的重要纽带。

　　聘娶婚

　　辽代契丹人基本婚姻形式是聘娶婚，其主要特点是：男方备一定的财物为聘礼，女方经过对男方家族考察、衡量，受聘则婚约成立，继而纳之。这期间要经过订亲、会亲、亲迎、拜奥四个程序。契丹人结婚要父母包办。首先，男方先请媒人提亲，女方同意后便是订亲。订亲后不得无故毁约。否则对方便认为受到莫大的侮辱。订亲之后便是会亲，即男女家族到男方家会面。亲迎是最隆重的程序。目前只从《辽史》礼志中了解到帝后亲迎情况。即择吉日，清晨梳妆。皇室迎亲时，使臣与媒妁将酒食、牛、羊、猪、犬、鸡（均熟食）摆在门前，拜谒皇后及其父母、宗族、兄弟，并进酒，使臣纳币、致词，然后，请皇后就车，皇后拜别父母，饮离别酒，向皇后致戎词，后族人在后面追拜，皆须赏酒赐物。然后车马才能启程，行致皇宫附近，宰相令赐皇后与送亲者酒，地铺黄道，送亲人各受赐物饮酒，接着行拜奥礼。成亲次日，举行盛大酒宴，演百戏，举行角氏，戏马比赛，第三日后族送亲者辞行。

　　契丹公主下嫁与此大同小异，不同之处是驸马要亲自迎娶公主，并且致宴于皇后。辞行时，公主带上父母所赐的陪嫁物。还有送终之具一一送终车。这体现了母系社会的遗风。

　　一夫多妻

　　契丹在立国前，就已经进入一妻一夫制的婚姻形态，对妇女而言只能有一个丈夫，辽代贵族男子在确立嫡妻地位的前提下，还可拥有若干个偏房小妾。嫡妻或者正室均需正式聘娶，纳偏房小妾则往往表现为买卖婚形式。亦有依仗权势强行娶纳的，如《乖轺录》载：“隆庆者，隆绪（圣宗）之弟。契丹国母肖氏之爱子也，故王以全燕之地而开府焉。其调度之物。悉侈于隆绪。尝多籍民子女，躬自拣择。其优者为王妃，次者为妾媵，炭山北有殿，夏常随其母往居之，妓妾皆从。穹帛，道路相属。”隆庆（陈国公主的父亲）正妃即其姊之女，其下众多妃妾中，贵族与民女，契丹与外族女子皆有之，至于契丹皇帝更不待言。上行下效，契丹下属官员与殷富“皆有小妇侍婢”。如静汪军节度使萧孝忠先后娶五房妻妾。前缤先掩泉莹，次妻琴弦续断。妻妾成群主要是为了满足其统治者与富有者的淫侈欲望，和达到多子多孙的目的，使家业和江山后继有人。

　　开放自由的婚姻

　　在灭后唐战争中，辽军占领了洛阳，19岁的耶律阮得宫人甄氏，一见钟情，不顾民族地位差别而纳为王妃，耶律阮即位皇帝后，就是辽世宗，竟然策立甄氏为皇后。还有，承天皇太后萧绰的大姐适齐王，以齐妃相称，这是一位在军事、政治方面都有作为的女性。齐王死后寡居，一次在阅马时，见“蕃奴达览阿钵姿貌甚美，因召侍帐中”私通，萧太后闻之，大怒，将“蕃奴”抓起来，“杖以沙囊四百而离之”。但是这并没割断齐妃对蕃奴的爱恋之情，齐妃恳请萧太后“愿以（蕃奴）为夫”。萧太后准其请，齐妃终于与蕃奴结成夫妻，作为女性高级贵族公开追求男奴并且成功，在历史上是罕见的，也可说是个例。但是也能说明一点，世宗和齐妃为了爱情，能冲破世俗禁忌，这体现了契丹婚姻中的开放风气。

　　除天祚帝的公主外，《辽史》卷六五《公主表》所列30名公主中，离婚再嫁者6名、占1/5，其中有二离三嫁者，还有三离四嫁者，这些公主在青春年华的大半时间里都是在结婚、离婚中度过，显然契丹妇女的离婚再嫁是平常之事。离婚权利是婚姻的重要方面，在契丹族中，这种权利为男女共有，男女均可根据意愿提出离婚要求。“淑哥系卢俊妻，因不谐，妻请离婚”。可见契丹女方有离婚权利，也正因为如此，契丹人离婚再嫁者较多，这也进一步证明契丹人婚姻中的开放自由的一面。

　　统和元年，圣宗“诏赐物命妇寡居者”。目的之一是企图用赐物手段稳定命妇的寡居生活，这道诏令从侧面反映出寡居命妇也在积极寻找新丈夫、筹建新家庭。命妇再嫁牵涉面较大，故开泰六年，圣宗索性下达“禁命妇再蘸”之诏，这说明，辽代命妇再嫁已经成为普遍现象，否则不会制定上述法令。但是圣宗自己也没遵守这条法令，有的命妇再嫁就是在他亲自主持下进行的。有嫁必有娶，妇女再嫁，不以为耻，男人娶寡，无人论非，这已经成为契丹人的习俗。可见契丹人贞节观念淡化，故一部《辽史》仅载3位烈女，这反映出契丹人的婚姻是比较开放自由的。

　　特殊的婚姻现象

　　辽代契丹人也与其他民族一样，婚姻现象中也存有某些特例。

　　1.继庶母婚，也称妻后母婚

　　秦晋国王耶律隆庆卒，夫人秦晋国妃萧氏在圣宗主持下嫁隆庆儿子宗政，依儒家伦理，这种继庶母婚是不可理解的，但是辽朝皇帝却公开主持了这桩婚事。

　　2.继寡嫂婚

　　辽道宗第二女赵国公主紕里嫁给萧挞不也。挞不也被害后，弟讹都斡逼娶，公主不得不从。

　　3.姐亡妹续婚

　　这种婚姻在契丹族曾一度流行，并且有法律保障，会同三年（940年）十一月，辽太宗诏：“除姊亡妹续之法。”但是偶而还能见到这种婚姻。萧裕鲁之妻亡，继娶其妹。“萧仅的夫人先逝，再娶其舍”这可能是先夫人之妹，耶律筠娶马直温长女，不久该女卒，又娶直温第五女。如果姐死无妹，则岳父要出钱或者介绍其他女人，帮助女婿续弦。

　　4.异辈婚

　　淳钦皇后之女质古（有人认为是吐尔基山墓主人）嫁给该皇后的弟弟萧室鲁。这是甥舅结婚。在《辽史》中，甥舅结婚的事例比比皆是。这里不加赘述。

　　5.姑侄相配

　　世宗是淳钦皇后的孙子，可是世宗的妻子怀节皇后是淳钦皇后弟弟阿古只的女儿。世宗应称她为姑姑。
在辽代契丹人中，嫁娶不计辈分的现象是屡见不鲜的。除原始的氏族部落的遗风外，在人口本来不太多的契丹民族中，其贵族为了政治需要又顽固地坚持高门等级内婚制，也就顾不得辈份了。这虽不能说是契丹族异辈通婚的全部原因，但至少是它的重要原因之一。

　　综上所述，在契丹族婚姻中，既有民族特性，又有吸收其他民族婚俗的内容。如今契丹族作为一个民族虽然已经不复存在了，但是其婚俗中的有些内容，甚至在今天，在通辽乃至我国北方地区仍能见到影子。也可以说，契丹婚俗对我国北方婚俗的形成具有深远的影响。