中财网长腿白丝大胸美女:[转] 股骨头坏死经络拍打防治方法
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 05:13:23
股骨头坏死是由于某种原因导致股骨头的活骨组织坏死的一种病理过程，由于其病理机制多为骨质的血供障碍所致，所以也称为股骨头缺血性坏死。
中医学将股骨头坏死归属为“骨痹”、“骨蚀”或“骨痿”范畴。近年来发病渐
增多，是骨科三大难治证之一。由于股骨头坏死给患者带来极大痛苦和不便，
为此特介绍股骨头坏死与经络拍打的防治和保健方法，仅供参考。---海东编
一、股骨头坏死简介：
1、什么是股骨头坏死?
股骨头坏死又称股骨缺血性坏死，股骨无菌性坏死，主要病因是由于骨的供血不足或
中断引起的退行病变，是骨的有活力的成分(包括骨细胞,骨髓,造血细胞及脂肪细胞)的死
亡所引起的病理过程，骨缺血坏死不仅只限于股骨头，而且由于股骨头负重，因此在其负
重面积上日久会发生节段性的关节面塌陷，最后导致髋关节的退行性病变。
成人股骨头坏死(ANFH)是由于不同病因引起的股骨头血运障碍导致骨细胞、骨髓造血
细胞和脂肪细胞坏死的病理过程。一般认为，股骨头坏死的好发年龄为 30～50 岁，往往双
侧发病，如未加治疗，70％～80 股骨头坏死的髋关节会在 X 线片及临床上有病程进展表现。
股骨头坏死的最后结局是因全髋关节严重的骨性关节炎而需行全髋关节置换术。
特别提醒股骨头坏死一定到医院确诊，以免误诊，耽误病情！！！
2、股骨头坏死应注意什么?
因为股骨头坏死髋关节内压力较高，所以股骨头坏死患者不宜过久站立或行走，这样
会增加髋内压力。但也须进行一些较轻松的户外活动，因为正确的运动有利于促进股骨头
坏死的再生与修复，它能改善髋关节功能，缓解肌肉痉挛,减轻疼痛。股骨头坏死患者应扶
拐行走，双侧股骨头坏死扶双拐行走，如允许要坚持每天“晒太阳”, “晒太阳”可以在
皮肤及肌体内合成维生素 D，维生素 D 能促进人体对钙\磷的吸收，减少骨骼中钙\磷成分的
丢失，对维持股骨头骨量，促进坏死骨的再生与修复大有好处。但应注意防止摔倒，因股
骨头坏死，髋关节活动受限，骨质脆弱，所以反应能力下降，易出现骨折。股骨头坏死患
者可在床上做一些简单的功能锻炼。简单的功能锻炼可以改善髋关节活动，增加髋关节活
动范围，同时减轻股骨头压力，改善股骨头血液循环，缓解髋及大腿的痉挛的肌肉，从而
减轻由肌肉痉挛引起的疼痛，促进髋关节周围无菌性炎症的吸收，解除周围粘连。锻炼时
不宜太剧烈太劳累，舒服就可。严禁酗酒！
3、如何预防股骨头坏死？
一要加强髋部的自我保护意识；二要在走路时注意脚下，小心摔跤，特别在冰天雪地
行走时更要防滑摔跤；三在运动之前，要充分做好髋部的准备活动，感觉身体发热四肢灵
活为度；四是扛背重物时，要避免髋部扭伤，尽量不要干过重的活；五是髋部受伤后应及
时治疗，切不可在病伤未愈情况下过多行走，以免反复损伤髋关节；六在治疗某些疾病上，
特别是一些疼痛性疾病时，尽量不用或少用激素类药物；七是严禁酗酒！
4、中医与股骨头坏死
中医学根据其发病部位、证候特点、病理机制，将其归于“骨蚀”、 “骨瘘”、“骨
痹”范畴。袁浩据《灵枢·刺节真邪篇》之“虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久则内著，
寒胜其热，则骨痛而肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨为骨蚀。”称之为“骨蚀”。
刘柏龄据《圣济总录》中所述的“肾脂不长则髓涸，而气不行，骨内痹，其证寒也”、“痹
为闭而不通之意”，认为寒邪伤及肾阳致气滞血瘀形成瘀痹，且该病的发病部位又在髋部，
故称之为“髋骨痹”。中医学认为股骨头坏死发生的原因是先天禀赋不足、创伤、劳损和外邪，病机之关键是血瘀和肝肾亏虚。
本病有多种病因，包括意外创伤、慢性劳损、六淫之邪侵袭、七情内郁、饮食不节所
致内损或用伐损之药所致，各种原因导致的股骨头坏死的病理特点都是因为气血不通，瘀
滞而产生瘀血，经络受阻，气血运行不畅，最终导致筋骨失养而股骨头坏死，中医认为股
骨头坏死病变关系最为密切的为肝、脾、肾三脏。
本病的中医辨证多以瘀为主，根据病因及体质不同，分为肾虚血瘀、肝肾两虚、气血
两虚、气滞血瘀、湿热浸淫、痰湿阻滞等，股骨头缺血性坏死是以骨的活性成分(骨细胞、
骨髓造血细胞及脂肪细胞)死亡为主要改变的病理过程，其病因可能是生物因素与机械因素
综合作用的结果。当发生坏死时，因多种原因，使骨小梁萎缩或消失，从而导致股骨头碎
裂、塌陷。随着股骨头血运的改善，坏死骨组织被吸收，骨小梁新生和股骨头重新恢复。
二、股骨头坏死与经络拍打：
早期或中期股骨头坏死通过经络拍打，以及中药综合治疗，会有意想不到的效果，一
般都能基本恢复正常（详见吴大真主编的《现代名中医股骨头坏死治疗绝技》按摩篇），但
恢复正常后，仍需坚持经络拍打，则不易复发。除拍打外，还需臀部锻炼和保健。如躺在
床上，腿部伸直上抬、侧卧侧抬、俯卧后抬以及双腿做踏空车动作；或双手把住膝关节下
部，极度屈膝关节，屈髋关节至最大范围等，但不宜过度，注意急性发作期不宜锻炼！
三、股骨头坏死拍打方法：
1、起势；
2、拍打百会穴；
3、拍打大椎穴；
4、拍打背部、背部两侧及中央督脉；
5、拍打胸腹两侧、胸腹中央任脉和腹股沟；
6、拍打尾椎骨、腰骶部、臀部、承扶穴和风市穴；
7、拍打膝关节；
8、拍打阳陵泉穴、承山穴、三阴交穴；
9、摩擦腰肾；
10、双拳按摩腰眼；
11、拍打命门、肾俞穴；
12、全身上下颤抖及瞬间强肾法；
13、“哈”字吐气法；
14、收势（捧气灌顶法）。
四、拍打分解动作说明:
1、起势：双脚自然站立，同与肩宽，膝盖微屈，双手下垂，送胯放松，闭目养神，以
下每节拍打时皆如是开始，以调息身心。
2、拍打百会穴；百会穴在头顶正中央，是人体的最高点。百脉所会之处。《针灸资生
经》上说，百会穴“百病皆主”，即什么病都能治。此穴百病都会治，所以叫“百会”。拍
打百会穴时，用右手或左手掌拍打，或左右手轮流拍打。一般拍打 1 分钟或 60 下。
需注意的是，高血压患者拍打头部时，可采用十指指腹搓摩或梳头的方法。
3、拍打大椎穴：大椎穴位于第 7 颈椎棘突下凹陷中（详见附图）。防治外感发热、咳
嗽气喘、上肢麻痹、自汗、盗汗、腰腿痛、癫痫、抽搐、神志恍惚、颈椎病、背部筋膜炎、
脊上韧带炎、急慢性咽喉炎、中风、腰椎间盘突出、落枕及各种躯干四肢疼痛性疾病等。拍打大椎穴时，用右手或左手掌拍打。或右手掌拍打后，再换左手掌拍打。一般拍打 1 分
钟或 60 下。
4、拍打背部、背部两侧及中央督脉： 第一步，拍打背部，两脚开立，略宽于肩，两
臂自然松垂于两侧。以腰为轴带动两臂，左手手掌绕至体后用掌背反手拍打后背部，同时
右臂绕过体前用掌心拍打肺俞穴或肩部（详见附图人体背部穴位图）。然后再反方向左右轮
换拍打。右手内旋向右下方绕至背后，屈肘用掌背拍击后背部，左臂同时向左绕过体前用
掌心拍击肺俞穴或肩部。如此反复拍打。拍打时动作要协调，利用肩背及腰部转动时的惯
性。两臂摆动时肩、肘、腕关节要灵活。拍打力度要适宜。拍打后背时，臂应尽量向后上
屈，使自己不易接触的背部得到拍击锻炼。如此不断地扭身、摆臂，两手交替进行拍打，
背部拍打过程中动作要协调、连贯，要有节奏。拍打次数一般为四八拍。
第二步，拍打背部两侧，先用右手掌背反手拍打背部左侧，从左后背部拍打至左边臀
部，然后再用左手掌背反手拍打背部右侧，从右后背部拍打至右边臀部，拍打顺序可由上
而下顺拍亦可上下反复拍打。一般拍打次数为 5-8 遍。
第三步，拍打背部中央督脉，用掌背反手拍打背部中央督脉（详见附图八，人体背部
穴位图），从背部正中身柱、神道穴（或以手背能尽量拍到处为好）拍打至长强穴或骶骨处
（详见附图八，人体背部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打，一般拍打次数为 5-8 遍。
5、拍打胸腹两侧、胸腹中央任脉以及腹股沟，第一步，双手手掌同时轻拍胸腹部两侧，
由两侧锁骨处拍打至两大腿根部（详见附图人体胸部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打，
一般拍打次数为 5-8 遍。
第二步，拍打胸部中央任脉，用右手掌或左手掌从颈下天突穴轻拍至腹下曲骨穴（详
见附图人体胸部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打；胸腹有心肺、任脉、足阳明胃经、足
少阴肾经、足太阴脾经、足厥阴肝经等经络，一般拍打次数为 5-8 遍。
第三步，拍打腹股沟，腹股沟有贯通上肢下肢，主要动静脉和淋巴主干道的作用，所
以经常拍打此处可以促进腹部和下肢的血液循环，对治愈股骨头坏死有至关重要的作用。
6、拍打尾椎骨、腰部骶骨、臀部：第一步，用左右手掌背轮流反手拍打尾椎骨；第二
步，左右手掌背轮流反手拍打腰部骶骨处（臀部与腰部之间）；第三步，双手手掌同时或轮
流拍打臀部四周，需注意的是，股骨头急性发作期，暂不宜拍打，可轻轻摩擦和按揉之。
最后拍打承扶穴和风市穴，承扶穴位于足太阳膀胱经上，在大腿后与臀部连接处，臀
部下缘横纹中点处（详见附图足太阳膀胱经），承扶穴具有通便消痔，舒筋活络作用。防治
坐骨神经痛，腰骶神经根炎，下肢瘫痪，小儿麻痹后遗症，以及便秘，痔疮，臀部炎症等。
风市穴位于足少阳胆经上，直立两手自然下垂时，在大腿外侧裤缝中线，双手中指尖所到
之处（详见附图足少阳胆经）。风市穴防治腰腿痠痛，下肢痿痹，脚气，全身瘙痒，中风后
遗症，小儿麻痹后遗症，坐骨神经痛，膝关节炎，荨麻疹等。一般每个部位拍打 1 分钟或
60 下。
7、拍打膝关节，双手手掌同时或左右手轮流拍打膝关节四周，先拍双膝正面即膝盖，
可用整个手掌包住膝盖拍，其次拍打膝关节内侧和外侧，最后拍打膝关节后面的腘窝；一
般膝盖每个部位拍打 1 分钟左右。
8、拍打阳陵泉穴、承山穴、三阴交穴：首先拍打阳陵泉，阳陵泉位于人体的膝盖斜下
方，小腿外侧之腓骨小头稍前凹陷中。身体自然坐直，大腿和小腿成直角，在腿弯处小腿
外侧上方有一突出的骨尖（术语叫腓骨），就在骨尖的前下方凹陷处（详见附图阳陵泉穴位
图）。阳陵泉防治腰痛、膝盖疼痛、脚麻痹、消化不良、关节筋迟缓或痉挛肿痛、抽筋、麻
痹、腰腿疲劳、胃溃疡、坐骨神经痛、胆囊炎、高血压、遗尿等。一般拍打 1 分钟或 60 下。
其次拍打承山穴，位于足太阳膀胱经上（详见附图足太阳膀胱经），在小腿后面正中，
当伸直小腿或足跟上提时腓肠肌肌腹下出现尖角凹陷处。承山穴具有理气止痛，舒筋活络，
7消痔作用。防治腰腿痛，痔疾，坐骨神经痛，下肢瘫痪等。一般拍打 1 分钟或 60 下。
最后拍打三阴交穴，三阴交穴位于足太阴脾经上（详见附图三阴交穴位图），内踝尖上
直上 3 吋，约 4 指幅宽，按压有一骨头为胫骨，此穴位于胫骨后缘靠近骨边凹陷处，正坐
屈膝成直角取穴。三阴交穴是肝经、脾经、肾经三条阴经交会之处，可健脾益血外，调肝
补肾。有安神、帮助睡眠之效，防治痛风、周身不明原因疼痛、下肢痿痹，高血压，血栓
闭塞性脉管炎、糖尿病、膝、踝关节及其周围软组织病变，关节炎等，经常按揉拍打对肝、
脾、肾有保健作用。一般拍打 1 分钟或 60 下。
9、摩擦腰肾，双手搓热，紧按腰眼处，用力向下搓到尾闾部位（长强穴）。然后再回
头重搓，每次 1 分钟或 60 下。经常摩擦腰肾可补肾壮腰和加固元气，还可以防治腰酸。
10、拍打命门、肾俞穴；首先以双手掌心或双拳拳眼轮流拍打或敲打命门（详见附图
拍打命门），一般为九九打，即拍打八十一下；其次拍打肾俞穴，双手半握拳，以右手拳背
反手拍打左边肾俞穴，左手拳背反手拍打右边肾俞穴（详见附图拍打肾俞穴），进行轮流拍
打，或用双手掌心轮流拍打左右肾俞穴。一般为九九打，左右肾俞穴各拍打八十一下。
11、双拳按摩腰眼：双手轻握拳，用拳眼或拳背紧贴腰部旋转按揉腰眼（位于背部第
三椎棘突左右各开 3～4 寸的凹陷处），一般为 1 分钟左右。
12、全身上下颤抖及瞬间强肾法：
A、全身上下颤抖，所谓百练不如一颤，基本要领,身体站立，自然、放松，两臂下垂，
两腿略宽于肩，身体随两腿一直一曲有节奏地上下颤抖，速度根据个人身体状况而定，幅
度要感觉到胸肌震颤起来为标准，脚跟挨地离地均可,时间可长可短。
B、瞬间强肾法，双手握拳，拳心虚空，贴在肾腧位置，利用膝关节的上下抖动进行反
复摩擦，双拳不动，双脚随着身体抖动轻微起踮，感觉到腰部轻微发热为止。这种运动被
誉为中医里的金匮肾气丸，有温补肾阳的功效，是最有效的补肾方法，瞬间强肾法是道家
仙学泰斗胡海牙老先生所独创。
瞬间强肾法可与全身上下颤抖结合运动，因为其方法原理都一样，全身抖动时或两臂
下垂（即标准式全身上下颤抖），或双手握拳贴在肾腧位置(即瞬间强肾法)，交叉轮流进行
亦可，全身上下颤抖和瞬间强肾法加在一起一般 3-5 分钟，时间长则更佳。
所谓百练不如一颤，颤动属于较缓和的运动。用不着将身子跳离地面，只是有意识地
把自己的身体像筛糠一样颤抖，颤动运动身体所产生的振荡，就像筛面时筛子所产生的振
动一样，筛子抖动筛子里的面粉就会泻漏下来，人身子颤动时气血就能在经脉里畅通运行，
华佗说得好：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬
犹户枢不朽是也 ”。
瞬间强肾法最大的功效是鼓动肾气，短时间内使人体阳气生发起来。《黄帝内经·素
问·六节藏象论》日：肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中
之少阴，通于冬气。瞬间强肾法对肾虚，慢性腰脊劳损，腰间盘突出的病人非常实用；对
过度疲劳、精神不好，睡眠不足的人效果良好，不仅能缓解疲劳，还能在短时间内补足肾
气。肾乃先天之本，主人体水液，喜暖怕寒。长期从事脑力劳动的人好静不好动，导致人
体阴气过盛，阳气相对不足，会产生乏力、疲劳、健忘等症状，人老腿先衰，腰腿通相联，
其实是肾气衰了，按摩肾腧有直接补肾的功效，肾气足了，自然腰背就不弯了。
13、“哈”字吐气法：
身体站立，双手放松自然下垂，双脚脚尖掂起，脚跟抬起(尽量抬高)，两肩耸紧，吸
气，发出“哈”的一声，同时脚跟落地。要有弹动，急吸快呼，放松全身。脚跟落地时，
膝盖要稍微弯曲，劲自然内收，用巧劲，以免蛮劲脚跟着地，震动后脑，一般“哈”3-7 次。
“哈”字吐气法：强化人体内部的组织机能，增强体内的气机活动，疏散淤滞，使气
机条达通畅，调理气郁情急等情绪和脏腑的功能。 14、收势（捧气灌顶法）：
双掌由背后经体侧向上经头顶，双掌向斜上方，像大漏斗一样，充分吸收宇宙和太阳
的能量和光明，尔后双掌心朝下缓缓按下于小腹前，稍停一会，意想全身气血归向丹田，
双手自然回归体侧缓缓收势结束。
捧气灌顶法通过吸收宇宙和太阳的能量和光明，观照自性，体内所有病毒和污浊之气
均将排出；而丹田是真气升降出入之基地，意守丹田，可以培补元气、纳气归根；调节人
体上下气机平衡；有利于形成胎息，从而益气养神，益精补髓，调和气息，安和五脏，气
机通畅，驻颜抗老。此外，意守丹田，还有助于经脉之气，促进经气运行以疏通经络，提
高人体的气化功能，促进人体的再生能力；最后，意守丹田，有利于炼精化气，恢复生理
机能。元精充沛，百病减除，从而达到防病健身，益寿延年。
五、经络拍打的基本要领：
拍打是从按摩推拿疗法中产生的一种独特的治疗方法，所以拍打与推拿疗法在操作上
有许多相似的特点。拍打和推拿一样强调持久、有力、均匀、柔和，从而达到渗透，这是
手法的基本要领。所谓“持久”，是指手法能按要求持续运用一定的时间，手不感到疲劳、
酸痛；所谓“有力”，是指手法必须具有一定的力量，这种力量应该根据各人体质、病症、
部位等不同情况而增减，也就是说，这种力量是一种能产生良好治疗和保健作用的力，而
不是有害的蛮力；所谓“均匀”，是指动作要有节奏，速度不要时快时慢，压力不要时轻时
重；所谓“柔和”，是指手法轻而不浮，重而不滞，柔中有刚，拍打表皮无痛苦，而身体内
部快然无比。这样就可以达到手法较高境界“渗透”也。
但拍打还有自己独特的手法要求。首先，在拍打时要求全身心整体放松。从头到脚自
然松弛，做到体松、肩松、臂松、腕松、指松。两脚自然踏地，分开与肩同宽（或略宽），
身体微微前倾，呼吸自然，如果拍打时感到呼吸急促，可改为深呼吸。拍打时放松各部位，
要感觉到手是柔软而中空的，而不是僵硬和实心的。第二，要求拍打的线路清晰，有规律，
或者从上往下，或者从左往右，或者按经络循行路线等，这样意念就会随着拍打而跟随，
如果东一下西一下，九会感到零乱，无所适从。第三，拍打时手法要有弹性，有让性，要
顺着肌肉的弹性来操作，切忌生硬地击打。第四，拍打的频率要合适，快慢要根据每人的
体质和拍打的部位来确定，如背部心脏附近的拍打，就不能太快或太慢，不然会影响正常
节律，从而感到难受。第五，拍打节奏要有艺术性。拍打时会发出清脆的响声，就像打击
乐演奏一样，节奏明快的话，不仅悦耳动听，还可以使身心放松，精神得到安慰快乐。
六、拍打方法与说明：
拍打前，首先做手腕准备活动，如手腕抖动、转动以及握空拳等；其次搓热手掌。此
外，需提醒的是拍打结束后，此时，双手毛细血管张开，不宜马上接触凉水，以免受寒邪
之气入侵。
拍打的顺序是从上往下，从左到右，从外到里，一下挨一下，紧锣密鼓的进行拍打，
不要有遗漏，如有遗漏，不要回拍补打。拍打时用实心掌，拍打时感觉疼说明拍对了。通
常拍打几次后再拍打不易出痧，但无论出痧与否，只要拍打就会疏通经络，起到保健、治
疗功效。手掌每次拍打皮肤时可加上从手掌向体内注入清气之意念，手掌离开皮肤时，可
加上手掌抓出浊气的意念。
拍打时，力点在掌心。掌心有劳宫穴。劳宫是手厥阴心包经上的一个穴位，性清善降，
既能清心火，平肝逆，舒气化痰，清胸膈之热，又能醒神开窍，通脉回阳，防治心胸痰火。
拍打的力度和时间注意循序渐进，一次不能拍打完，可休息一下分次拍打，拍打力度太轻
效果不佳，太重以免不良反应，一般拍打时开始感觉稍痛，以后疼痛会逐步降低。拍打时若口中念佛（阿弥陀佛），则效果更佳（意念祛病能事半功倍）。
最后，需注意的是，拍打如无特别说明，一般采用自然呼吸法。
七、拍打注意事项 ：
1、疼痛过敏者，昏迷、急性创伤、严重感染部位，以及女性经期、妊娠期，不宜拍打；
3、拍打后，积滞严重者，可选用热敷或药酒轻揉，不宜用冷水；
4、同一部位如果痧未退，不要带痧拍打，待淤滞之状消失后再进行拍打；
5、拍打时应避风，不可用电扇或空调直吹，以免风寒之邪通过开泄的汗孔进入体内，
引起新的疾病；遇心慌、心悸、发烧、炎症、出血、疮疖等病时，可暂停拍打；
6、如出现烦躁不安、面色发白、或冷汗、或脉搏过快等反应，应立即停止拍打，可平
卧并喝一些温热的糖水或盐水；拍打后洗浴要在 3 小时后并要用热水，不可用凉水。
7、拍打前后可饮热水，补充水分，防止头晕疲劳，促进新陈代谢，加快代谢物排出；
八、拍打的禁忌症：
尽管拍打疗法治疗范围广泛，但也有许多禁忌症。
1、有出血性疾病者，如血小板减少、白血病、过敏性紫癜等；
2、恶性肿瘤、结核病患者及骨质疏松患者；乳头、肚脐、原因不明肿块者；
3、骨折、新扭伤、脱臼未恢复者及皮肤有开放性损伤者；孕妇；妇女月经期者；
4、皮肤局部有化脓、感染者，皮肤外伤或有明显炎症、红肿、渗液溃烂者；
5、急性传染病患者；发热及高热患者，精神病患者；
6、有严重的心、肺、肝、肾等重要脏器损害者；以及严重糖尿病患者；
7、过饥、过饱及酒后神志不清者；年老体弱、病重、病后极度衰弱者。
附:读经是最好的养生之道
经是无价至宝，道乃世间最贵。 每一本经都在劝人为善，但要想鼓舞激励行善去恶的
动力，还要多读深明事理的善书，如《弟子规》、《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《太上
感应篇》等，以培养和坚固自己的善心、善行、善念以及善力。
读经可首先从《弟子规》、《了凡四训》、《论语》、《无量寿经》着手，其中《弟子规》
对现代忙碌之人最为适宜，效果、感应最好，最为殊胜，不可思议。
现代人平均寿命高于古人，但多数人却受着各种慢性病的折磨。读经是最好的养生治
病之道，三教经典揭示人生之真谛在于提升自我的人格，修心养性乃是三教的共同法门。
儒家《大学》讲正心，说：‘身（心）有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所
好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。’中医《黄帝内经》说：‘喜伤心，怒伤肝，忧
伤脾，悲伤肺，恐伤肾。’指出情绪作用与五脏健康有密切的相关。佛经说的‘由戒生定，
由定生慧。’是由道德上的止恶修善去培养稳定的情绪，再由稳定的情绪去开显智慧。
现代人之所以受困于各种慢性病，大部分的原因都是烦恼太重，而孟子说：‘养心莫
善于寡欲。’老子教人‘常无知无欲。’佛教《八大人觉经》说：‘少欲知足，身心自在。’
现代人若能多读圣哲经典，淡泊欲求，必能舒解感官享受之情结而得轻安自在。正如中医
《黄帝内经》所说：‘恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心
安而不惧，形劳而不倦。......故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰着，以其德全不
危也。’〈素问上古天真论〉这明显指出，道德修养可以使人益寿延年。
三教经典皆有强烈的利他思想，所以儒家讲仁爱恻隐，道家讲救人救物，佛家讲慈悲
普度，都认为利他才是为人处世的大智慧，也才能获得人生真正的幸福快乐，所以《论语》
10孔子说：‘知者乐，仁者寿。’又说：‘智者不惑，仁者不忧。’道教的《太上感应篇》说：‘所
谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，神仙可冀。’佛教的慈悲
行善乃是为自己广结善缘增加福报，最终可得究竟解脱，圆证菩提。一个无忧无惧，人际
关系良好，福禄有余的善人，怎么会不健康长寿呢！一个人之所以多病，心理因素至少占
了一半。若心有千千结，看不开，心情郁闷，患得患失，纵有仙丹妙药，难免憔悴虚损。
假使藉助读经，吸收圣贤智慧，使心胸开阔，‘与天地合其德，与日月合其明’（易经语），
抛弃许多污浊卑劣鄙陋的想法，纵使吃的只是粗糙的饮食，也会变得健康快乐。所以我们
说正确的思想能治病，不正确的思想能致病。
无论什么疑难杂症，心智上的，精神上的，神经上的，五脏六腑的，四肢百骸的，从
上到下，从内到外，从前到后，一切疾病，皆可结合中国文化西方文化的专长，运用心性
的修持、修养、修炼，配合正确的中药处方的服用，健康食品的摄取，以及经络穴位的锻
炼，予以消除，但这需要信心、恒心与毅力。
附：《弟子规》《了凡四训》修学儒释道基础
1、《弟子规》是根本的根本
弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。影响之大，读诵之广，仅
次于（三字经）。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛
爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五
个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，
特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙
养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪
瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国
自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而
不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教
以读诵经典，以培养其根本智能及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时
不教，待其长，大则习性已成，无能为力矣！三字经说：「养不教，父之过；教不严，师之
惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧
书不厌百回读，孰读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、
定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，
中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
2、《了凡四训》承接儒释道三学之桥梁
了凡四训这本书，是明朝袁了凡先生的家训，教戒他的儿子，认识命运的真相，明辨
善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的
经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造
自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，
正所谓：‘贤达之人能安命也。’
“了凡四训”，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之
后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活
的烦恼，达到化凡入圣的境界。‘了凡四训’，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为
处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生
真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，
正是此书所以能够流傅千古，历久不衰的原因。
当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，而且流通量很大，
我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？
我认为其中必有大道理。因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到
了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众
生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印
祖真实智慧与无尽悲心的表征。
现前世界上，每个国家社会都动荡不安，因果教育愈发重要。因果教育最好的教材，
无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论高低贵贱
决定能得殊胜成就，因此应宣演这三部书。
印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，这篇序文非常重要。序文开端说：‘圣贤之道，
唯诚与明。’‘诚’是真诚，真诚是一切众生的真心本性。‘明’是智慧，这种智慧也是我们
本具，不是外来的。一个人如果能用真心本性处世，就称为圣人，在佛法称为佛菩萨。由
此可知，佛圣与凡夫的差别，在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物，我们则用妄心。
真心纯善！《三字经》云：‘人之初，性本善。’大乘经讲：‘一切众生本来成佛。’。本来是
佛，现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心，用妄心。妄心就是虚情假意，妄心造无
量无边的罪业。用真心，这是无量无边的功德、福德。世间人求福，多半不知道福是从真
心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的。佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心，
这是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来。所以，儒佛的教学都是从‘诚敬’开始，
一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十分智慧，对于宇宙人生的真相，过去、现在、
未来，超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是诸佛的法印。佛法是讲原则、讲
道理的。所以佛经有五种人说，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说
的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。看看这本书的内容，都是讲“诸恶莫
作，众善奉行，自净其意”，等于是佛经。并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛
教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看
成是经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基；不但是学
佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。
创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的，这些理论方法就在这本书中。本书的分
量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运、创造命运，乃至学
佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础，可见本书对于学佛修行是何等的重要！
附：读经是大智慧、大福德
读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心
本性。读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。阿弥陀佛无处不在。
经就是佛，佛没有离开经。依经典的理论、方法做，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依
教奉行。
读经是修定。读经有两种读法，两种目的。
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个
字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执着、怀疑，这种读法
就是修定、修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。读经想想这句什
12么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一
小时定，修定的方法很多，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万
四千法门，无量法门，统统是修定。
第二种方法，随文入观，已经得到根本智、得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的
理论、境界跟自己的心融合成一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没开悟，
绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败
的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。
“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。 他喜欢的东西
太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部
经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，
那个解是正解，不会曲解、错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会
了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一
天读两百遍也枉然。
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨
喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自
欺欺人。
把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是
读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。不要一面念着经一面去
想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执着通通打掉。初学的人，特别是
知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白
了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、
明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往
上提升，就是一心不乱。
读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚
心、恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、
明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这
一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意
思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为什么？
这一次有一点悟处，念第二、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小、速度快慢，
随自己欢喜就好，一定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。默念、出声都可以，最好
出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听。出声，要读得字字分明，音
声悦耳。让人听了生欢喜心，听后会觉悟。默念，自己、鬼神得受用。我们身心微细的震
动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快、图遍数多。有的同修读
得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵
时要有利益众生的心。读时不能草率，一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，
就差很多很多。读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读
才能收到效果。读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，
没什么大作用。
马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。
法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。佛意叫我们不要执着。唯有离名字、言说、心缘相，才能体会大道。一落在名、言里，心里有念头在思惟
分别执着，事实真相永远跟你隔绝。
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。心浮气躁，要赶时
间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。每天读诵，听阿弥陀佛教诲，如同在阿弥陀
佛身边，现前的一切时、一切处，决定得阿弥陀佛护念。得十方三世一切诸佛护念，龙天
善神保佑。
真弥陀弟子，天天要受阿弥陀佛灌顶，每天读经，念一遍，十方三世诸佛如来给你灌
顶一次，念两遍受两次灌顶，一天念三遍，就得诸佛如来三次灌顶，你的福报还有谁能比
得了？《佛说大乘无量寿经》（以下简称《无量寿经》）太长，没关系，念《阿弥陀经》也
一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶，念十遍，每天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？
为什么教先念经，不教先念佛？念经，收心。心里妄想太多，一句佛号不得力，读经
目的在收心、断惑。经典读多了，慢慢开悟了，疑惑就断了。断疑生信，你信愿才会恳切，
信愿才有力量，读经就是把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执着读掉，然后就紧紧抓住一
句佛号，那就成功了。
用读经的方法先把染污洗掉。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，佛号念久了，
念到滑口了，有口无心了，口里“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里照打妄想，感到佛号没有力
量，压不住妄想。读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字，就是看错了行，所以你一定
把精神集中在经本上，用这种方法离开妄想、分别，容易摄心。我劝大家一天至少将《无
量寿经》念三千遍，念满三年，古人入佛门不是从听讲解入门，从读诵，时间限制五年，
五年读诵，纵然不能背诵，都很熟了，日常生活中用得上。现在人没耐心，所以我把五年
减成三年。再减少一点不行了。念三年，满三千遍，念熟了，可以背诵。常背经文，在日
常生活中，处事待人接物间，起心动念就会想到佛在经上是不是这样教的，起念、说话、
做事，有没有违背佛的教诲，三千遍念下来，妄念少了，烦恼少了，功夫得力了。再用持
名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了，那个名号会
有很大的作用。
重要的是要专要精，其它一切经论法门统统放下，这三年功力完全用在《无量寿经》
上，不仅是口念，一定要把经里的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想行为，这才叫
读诵。每天念，愈念得多，体会愈深、愈广，你才发现经的义理无有穷尽，用这个经来启
蒙，来奠定三资粮的真实基础。
为什么要提倡《无量寿经》？过去提倡《阿弥陀经》，民国以前，人很老实，教他念佛，
他就老老实实念佛，《弥陀经》足够了。现在人不老实，天天胡思乱想，《弥陀经》经意很
深，他要不了解一点道理，怎么能接受？《无量寿经》讲的圆满，事理、因果面面都说到
了，分量不多，现代人容易接受，最契合现在众生的根机。 这部经不看注解，也能懂，依
经典教训，你真做，能信、能愿、能行，你解得深浅都得利益。真正是三根普被，利钝全
收。《无量寿经》是一切大乘经的总纲领、一切经典的精华，念这部经就是念一切大乘经，
十方三世一切诸佛，没有不讲这部经的。念这部经，就是把一切诸佛所讲的经统统都念到
了。 依《无量寿经》修学，“受持、读诵、为人演说”，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同
行，自己几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，就转阿弥陀佛无量劫的功德，变成
自己的功德。
《无量寿经》就是阿弥陀佛，“经”所在处，就是阿弥陀佛所在之处。 念一部《无量寿经》，
没一个妄想，必定跟三世一切诸佛感应道交。读经一定要以清净心、平等心、真诚心、恭
敬心去念就有感应了，一面念，一面打妄想，是不可能有感应的。 每天一定要念一部《无
量寿经》。 佛光在哪里？《无量寿经》经本就是。这个经是星星之火，字字句句充满了无
量无边的智慧。《无量寿经》是经中之王，要死心塌地、一门深入。“一经通，一切经通”，学到通，通到自性。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，所以每部经都通自性
坚持在一部经上成就戒定慧，才通一切法。好比凿井，在一个地方一直打下去，打得愈深
水源就愈丰富。
附图一、足太阳膀胱经
中医学将股骨头坏死归属为“骨痹”、“骨蚀”或“骨痿”范畴。近年来发病渐
增多，是骨科三大难治证之一。由于股骨头坏死给患者带来极大痛苦和不便，
为此特介绍股骨头坏死与经络拍打的防治和保健方法，仅供参考。---海东编
一、股骨头坏死简介：
1、什么是股骨头坏死?
股骨头坏死又称股骨缺血性坏死，股骨无菌性坏死，主要病因是由于骨的供血不足或
中断引起的退行病变，是骨的有活力的成分(包括骨细胞,骨髓,造血细胞及脂肪细胞)的死
亡所引起的病理过程，骨缺血坏死不仅只限于股骨头，而且由于股骨头负重，因此在其负
重面积上日久会发生节段性的关节面塌陷，最后导致髋关节的退行性病变。
成人股骨头坏死(ANFH)是由于不同病因引起的股骨头血运障碍导致骨细胞、骨髓造血
细胞和脂肪细胞坏死的病理过程。一般认为，股骨头坏死的好发年龄为 30～50 岁，往往双
侧发病，如未加治疗，70％～80 股骨头坏死的髋关节会在 X 线片及临床上有病程进展表现。
股骨头坏死的最后结局是因全髋关节严重的骨性关节炎而需行全髋关节置换术。
特别提醒股骨头坏死一定到医院确诊，以免误诊，耽误病情！！！
2、股骨头坏死应注意什么?
因为股骨头坏死髋关节内压力较高，所以股骨头坏死患者不宜过久站立或行走，这样
会增加髋内压力。但也须进行一些较轻松的户外活动，因为正确的运动有利于促进股骨头
坏死的再生与修复，它能改善髋关节功能，缓解肌肉痉挛,减轻疼痛。股骨头坏死患者应扶
拐行走，双侧股骨头坏死扶双拐行走，如允许要坚持每天“晒太阳”, “晒太阳”可以在
皮肤及肌体内合成维生素 D，维生素 D 能促进人体对钙\磷的吸收，减少骨骼中钙\磷成分的
丢失，对维持股骨头骨量，促进坏死骨的再生与修复大有好处。但应注意防止摔倒，因股
骨头坏死，髋关节活动受限，骨质脆弱，所以反应能力下降，易出现骨折。股骨头坏死患
者可在床上做一些简单的功能锻炼。简单的功能锻炼可以改善髋关节活动，增加髋关节活
动范围，同时减轻股骨头压力，改善股骨头血液循环，缓解髋及大腿的痉挛的肌肉，从而
减轻由肌肉痉挛引起的疼痛，促进髋关节周围无菌性炎症的吸收，解除周围粘连。锻炼时
不宜太剧烈太劳累，舒服就可。严禁酗酒！
3、如何预防股骨头坏死？
一要加强髋部的自我保护意识；二要在走路时注意脚下，小心摔跤，特别在冰天雪地
行走时更要防滑摔跤；三在运动之前，要充分做好髋部的准备活动，感觉身体发热四肢灵
活为度；四是扛背重物时，要避免髋部扭伤，尽量不要干过重的活；五是髋部受伤后应及
时治疗，切不可在病伤未愈情况下过多行走，以免反复损伤髋关节；六在治疗某些疾病上，
特别是一些疼痛性疾病时，尽量不用或少用激素类药物；七是严禁酗酒！
4、中医与股骨头坏死
中医学根据其发病部位、证候特点、病理机制，将其归于“骨蚀”、 “骨瘘”、“骨
痹”范畴。袁浩据《灵枢·刺节真邪篇》之“虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久则内著，
寒胜其热，则骨痛而肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨为骨蚀。”称之为“骨蚀”。
刘柏龄据《圣济总录》中所述的“肾脂不长则髓涸，而气不行，骨内痹，其证寒也”、“痹
为闭而不通之意”，认为寒邪伤及肾阳致气滞血瘀形成瘀痹，且该病的发病部位又在髋部，
故称之为“髋骨痹”。中医学认为股骨头坏死发生的原因是先天禀赋不足、创伤、劳损和外邪，病机之关键是血瘀和肝肾亏虚。
本病有多种病因，包括意外创伤、慢性劳损、六淫之邪侵袭、七情内郁、饮食不节所
致内损或用伐损之药所致，各种原因导致的股骨头坏死的病理特点都是因为气血不通，瘀
滞而产生瘀血，经络受阻，气血运行不畅，最终导致筋骨失养而股骨头坏死，中医认为股
骨头坏死病变关系最为密切的为肝、脾、肾三脏。
本病的中医辨证多以瘀为主，根据病因及体质不同，分为肾虚血瘀、肝肾两虚、气血
两虚、气滞血瘀、湿热浸淫、痰湿阻滞等，股骨头缺血性坏死是以骨的活性成分(骨细胞、
骨髓造血细胞及脂肪细胞)死亡为主要改变的病理过程，其病因可能是生物因素与机械因素
综合作用的结果。当发生坏死时，因多种原因，使骨小梁萎缩或消失，从而导致股骨头碎
裂、塌陷。随着股骨头血运的改善，坏死骨组织被吸收，骨小梁新生和股骨头重新恢复。
二、股骨头坏死与经络拍打：
早期或中期股骨头坏死通过经络拍打，以及中药综合治疗，会有意想不到的效果，一
般都能基本恢复正常（详见吴大真主编的《现代名中医股骨头坏死治疗绝技》按摩篇），但
恢复正常后，仍需坚持经络拍打，则不易复发。除拍打外，还需臀部锻炼和保健。如躺在
床上，腿部伸直上抬、侧卧侧抬、俯卧后抬以及双腿做踏空车动作；或双手把住膝关节下
部，极度屈膝关节，屈髋关节至最大范围等，但不宜过度，注意急性发作期不宜锻炼！
三、股骨头坏死拍打方法：
1、起势；
2、拍打百会穴；
3、拍打大椎穴；
4、拍打背部、背部两侧及中央督脉；
5、拍打胸腹两侧、胸腹中央任脉和腹股沟；
6、拍打尾椎骨、腰骶部、臀部、承扶穴和风市穴；
7、拍打膝关节；
8、拍打阳陵泉穴、承山穴、三阴交穴；
9、摩擦腰肾；
10、双拳按摩腰眼；
11、拍打命门、肾俞穴；
12、全身上下颤抖及瞬间强肾法；
13、“哈”字吐气法；
14、收势（捧气灌顶法）。
四、拍打分解动作说明:
1、起势：双脚自然站立，同与肩宽，膝盖微屈，双手下垂，送胯放松，闭目养神，以
下每节拍打时皆如是开始，以调息身心。
2、拍打百会穴；百会穴在头顶正中央，是人体的最高点。百脉所会之处。《针灸资生
经》上说，百会穴“百病皆主”，即什么病都能治。此穴百病都会治，所以叫“百会”。拍
打百会穴时，用右手或左手掌拍打，或左右手轮流拍打。一般拍打 1 分钟或 60 下。
需注意的是，高血压患者拍打头部时，可采用十指指腹搓摩或梳头的方法。
3、拍打大椎穴：大椎穴位于第 7 颈椎棘突下凹陷中（详见附图）。防治外感发热、咳
嗽气喘、上肢麻痹、自汗、盗汗、腰腿痛、癫痫、抽搐、神志恍惚、颈椎病、背部筋膜炎、
脊上韧带炎、急慢性咽喉炎、中风、腰椎间盘突出、落枕及各种躯干四肢疼痛性疾病等。拍打大椎穴时，用右手或左手掌拍打。或右手掌拍打后，再换左手掌拍打。一般拍打 1 分
钟或 60 下。
4、拍打背部、背部两侧及中央督脉： 第一步，拍打背部，两脚开立，略宽于肩，两
臂自然松垂于两侧。以腰为轴带动两臂，左手手掌绕至体后用掌背反手拍打后背部，同时
右臂绕过体前用掌心拍打肺俞穴或肩部（详见附图人体背部穴位图）。然后再反方向左右轮
换拍打。右手内旋向右下方绕至背后，屈肘用掌背拍击后背部，左臂同时向左绕过体前用
掌心拍击肺俞穴或肩部。如此反复拍打。拍打时动作要协调，利用肩背及腰部转动时的惯
性。两臂摆动时肩、肘、腕关节要灵活。拍打力度要适宜。拍打后背时，臂应尽量向后上
屈，使自己不易接触的背部得到拍击锻炼。如此不断地扭身、摆臂，两手交替进行拍打，
背部拍打过程中动作要协调、连贯，要有节奏。拍打次数一般为四八拍。
第二步，拍打背部两侧，先用右手掌背反手拍打背部左侧，从左后背部拍打至左边臀
部，然后再用左手掌背反手拍打背部右侧，从右后背部拍打至右边臀部，拍打顺序可由上
而下顺拍亦可上下反复拍打。一般拍打次数为 5-8 遍。
第三步，拍打背部中央督脉，用掌背反手拍打背部中央督脉（详见附图八，人体背部
穴位图），从背部正中身柱、神道穴（或以手背能尽量拍到处为好）拍打至长强穴或骶骨处
（详见附图八，人体背部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打，一般拍打次数为 5-8 遍。
5、拍打胸腹两侧、胸腹中央任脉以及腹股沟，第一步，双手手掌同时轻拍胸腹部两侧，
由两侧锁骨处拍打至两大腿根部（详见附图人体胸部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打，
一般拍打次数为 5-8 遍。
第二步，拍打胸部中央任脉，用右手掌或左手掌从颈下天突穴轻拍至腹下曲骨穴（详
见附图人体胸部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打；胸腹有心肺、任脉、足阳明胃经、足
少阴肾经、足太阴脾经、足厥阴肝经等经络，一般拍打次数为 5-8 遍。
第三步，拍打腹股沟，腹股沟有贯通上肢下肢，主要动静脉和淋巴主干道的作用，所
以经常拍打此处可以促进腹部和下肢的血液循环，对治愈股骨头坏死有至关重要的作用。
6、拍打尾椎骨、腰部骶骨、臀部：第一步，用左右手掌背轮流反手拍打尾椎骨；第二
步，左右手掌背轮流反手拍打腰部骶骨处（臀部与腰部之间）；第三步，双手手掌同时或轮
流拍打臀部四周，需注意的是，股骨头急性发作期，暂不宜拍打，可轻轻摩擦和按揉之。
最后拍打承扶穴和风市穴，承扶穴位于足太阳膀胱经上，在大腿后与臀部连接处，臀
部下缘横纹中点处（详见附图足太阳膀胱经），承扶穴具有通便消痔，舒筋活络作用。防治
坐骨神经痛，腰骶神经根炎，下肢瘫痪，小儿麻痹后遗症，以及便秘，痔疮，臀部炎症等。
风市穴位于足少阳胆经上，直立两手自然下垂时，在大腿外侧裤缝中线，双手中指尖所到
之处（详见附图足少阳胆经）。风市穴防治腰腿痠痛，下肢痿痹，脚气，全身瘙痒，中风后
遗症，小儿麻痹后遗症，坐骨神经痛，膝关节炎，荨麻疹等。一般每个部位拍打 1 分钟或
60 下。
7、拍打膝关节，双手手掌同时或左右手轮流拍打膝关节四周，先拍双膝正面即膝盖，
可用整个手掌包住膝盖拍，其次拍打膝关节内侧和外侧，最后拍打膝关节后面的腘窝；一
般膝盖每个部位拍打 1 分钟左右。
8、拍打阳陵泉穴、承山穴、三阴交穴：首先拍打阳陵泉，阳陵泉位于人体的膝盖斜下
方，小腿外侧之腓骨小头稍前凹陷中。身体自然坐直，大腿和小腿成直角，在腿弯处小腿
外侧上方有一突出的骨尖（术语叫腓骨），就在骨尖的前下方凹陷处（详见附图阳陵泉穴位
图）。阳陵泉防治腰痛、膝盖疼痛、脚麻痹、消化不良、关节筋迟缓或痉挛肿痛、抽筋、麻
痹、腰腿疲劳、胃溃疡、坐骨神经痛、胆囊炎、高血压、遗尿等。一般拍打 1 分钟或 60 下。
其次拍打承山穴，位于足太阳膀胱经上（详见附图足太阳膀胱经），在小腿后面正中，
当伸直小腿或足跟上提时腓肠肌肌腹下出现尖角凹陷处。承山穴具有理气止痛，舒筋活络，
7消痔作用。防治腰腿痛，痔疾，坐骨神经痛，下肢瘫痪等。一般拍打 1 分钟或 60 下。
最后拍打三阴交穴，三阴交穴位于足太阴脾经上（详见附图三阴交穴位图），内踝尖上
直上 3 吋，约 4 指幅宽，按压有一骨头为胫骨，此穴位于胫骨后缘靠近骨边凹陷处，正坐
屈膝成直角取穴。三阴交穴是肝经、脾经、肾经三条阴经交会之处，可健脾益血外，调肝
补肾。有安神、帮助睡眠之效，防治痛风、周身不明原因疼痛、下肢痿痹，高血压，血栓
闭塞性脉管炎、糖尿病、膝、踝关节及其周围软组织病变，关节炎等，经常按揉拍打对肝、
脾、肾有保健作用。一般拍打 1 分钟或 60 下。
9、摩擦腰肾，双手搓热，紧按腰眼处，用力向下搓到尾闾部位（长强穴）。然后再回
头重搓，每次 1 分钟或 60 下。经常摩擦腰肾可补肾壮腰和加固元气，还可以防治腰酸。
10、拍打命门、肾俞穴；首先以双手掌心或双拳拳眼轮流拍打或敲打命门（详见附图
拍打命门），一般为九九打，即拍打八十一下；其次拍打肾俞穴，双手半握拳，以右手拳背
反手拍打左边肾俞穴，左手拳背反手拍打右边肾俞穴（详见附图拍打肾俞穴），进行轮流拍
打，或用双手掌心轮流拍打左右肾俞穴。一般为九九打，左右肾俞穴各拍打八十一下。
11、双拳按摩腰眼：双手轻握拳，用拳眼或拳背紧贴腰部旋转按揉腰眼（位于背部第
三椎棘突左右各开 3～4 寸的凹陷处），一般为 1 分钟左右。
12、全身上下颤抖及瞬间强肾法：
A、全身上下颤抖，所谓百练不如一颤，基本要领,身体站立，自然、放松，两臂下垂，
两腿略宽于肩，身体随两腿一直一曲有节奏地上下颤抖，速度根据个人身体状况而定，幅
度要感觉到胸肌震颤起来为标准，脚跟挨地离地均可,时间可长可短。
B、瞬间强肾法，双手握拳，拳心虚空，贴在肾腧位置，利用膝关节的上下抖动进行反
复摩擦，双拳不动，双脚随着身体抖动轻微起踮，感觉到腰部轻微发热为止。这种运动被
誉为中医里的金匮肾气丸，有温补肾阳的功效，是最有效的补肾方法，瞬间强肾法是道家
仙学泰斗胡海牙老先生所独创。
瞬间强肾法可与全身上下颤抖结合运动，因为其方法原理都一样，全身抖动时或两臂
下垂（即标准式全身上下颤抖），或双手握拳贴在肾腧位置(即瞬间强肾法)，交叉轮流进行
亦可，全身上下颤抖和瞬间强肾法加在一起一般 3-5 分钟，时间长则更佳。
所谓百练不如一颤，颤动属于较缓和的运动。用不着将身子跳离地面，只是有意识地
把自己的身体像筛糠一样颤抖，颤动运动身体所产生的振荡，就像筛面时筛子所产生的振
动一样，筛子抖动筛子里的面粉就会泻漏下来，人身子颤动时气血就能在经脉里畅通运行，
华佗说得好：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬
犹户枢不朽是也 ”。
瞬间强肾法最大的功效是鼓动肾气，短时间内使人体阳气生发起来。《黄帝内经·素
问·六节藏象论》日：肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中
之少阴，通于冬气。瞬间强肾法对肾虚，慢性腰脊劳损，腰间盘突出的病人非常实用；对
过度疲劳、精神不好，睡眠不足的人效果良好，不仅能缓解疲劳，还能在短时间内补足肾
气。肾乃先天之本，主人体水液，喜暖怕寒。长期从事脑力劳动的人好静不好动，导致人
体阴气过盛，阳气相对不足，会产生乏力、疲劳、健忘等症状，人老腿先衰，腰腿通相联，
其实是肾气衰了，按摩肾腧有直接补肾的功效，肾气足了，自然腰背就不弯了。
13、“哈”字吐气法：
身体站立，双手放松自然下垂，双脚脚尖掂起，脚跟抬起(尽量抬高)，两肩耸紧，吸
气，发出“哈”的一声，同时脚跟落地。要有弹动，急吸快呼，放松全身。脚跟落地时，
膝盖要稍微弯曲，劲自然内收，用巧劲，以免蛮劲脚跟着地，震动后脑，一般“哈”3-7 次。
“哈”字吐气法：强化人体内部的组织机能，增强体内的气机活动，疏散淤滞，使气
机条达通畅，调理气郁情急等情绪和脏腑的功能。 14、收势（捧气灌顶法）：
双掌由背后经体侧向上经头顶，双掌向斜上方，像大漏斗一样，充分吸收宇宙和太阳
的能量和光明，尔后双掌心朝下缓缓按下于小腹前，稍停一会，意想全身气血归向丹田，
双手自然回归体侧缓缓收势结束。
捧气灌顶法通过吸收宇宙和太阳的能量和光明，观照自性，体内所有病毒和污浊之气
均将排出；而丹田是真气升降出入之基地，意守丹田，可以培补元气、纳气归根；调节人
体上下气机平衡；有利于形成胎息，从而益气养神，益精补髓，调和气息，安和五脏，气
机通畅，驻颜抗老。此外，意守丹田，还有助于经脉之气，促进经气运行以疏通经络，提
高人体的气化功能，促进人体的再生能力；最后，意守丹田，有利于炼精化气，恢复生理
机能。元精充沛，百病减除，从而达到防病健身，益寿延年。
五、经络拍打的基本要领：
拍打是从按摩推拿疗法中产生的一种独特的治疗方法，所以拍打与推拿疗法在操作上
有许多相似的特点。拍打和推拿一样强调持久、有力、均匀、柔和，从而达到渗透，这是
手法的基本要领。所谓“持久”，是指手法能按要求持续运用一定的时间，手不感到疲劳、
酸痛；所谓“有力”，是指手法必须具有一定的力量，这种力量应该根据各人体质、病症、
部位等不同情况而增减，也就是说，这种力量是一种能产生良好治疗和保健作用的力，而
不是有害的蛮力；所谓“均匀”，是指动作要有节奏，速度不要时快时慢，压力不要时轻时
重；所谓“柔和”，是指手法轻而不浮，重而不滞，柔中有刚，拍打表皮无痛苦，而身体内
部快然无比。这样就可以达到手法较高境界“渗透”也。
但拍打还有自己独特的手法要求。首先，在拍打时要求全身心整体放松。从头到脚自
然松弛，做到体松、肩松、臂松、腕松、指松。两脚自然踏地，分开与肩同宽（或略宽），
身体微微前倾，呼吸自然，如果拍打时感到呼吸急促，可改为深呼吸。拍打时放松各部位，
要感觉到手是柔软而中空的，而不是僵硬和实心的。第二，要求拍打的线路清晰，有规律，
或者从上往下，或者从左往右，或者按经络循行路线等，这样意念就会随着拍打而跟随，
如果东一下西一下，九会感到零乱，无所适从。第三，拍打时手法要有弹性，有让性，要
顺着肌肉的弹性来操作，切忌生硬地击打。第四，拍打的频率要合适，快慢要根据每人的
体质和拍打的部位来确定，如背部心脏附近的拍打，就不能太快或太慢，不然会影响正常
节律，从而感到难受。第五，拍打节奏要有艺术性。拍打时会发出清脆的响声，就像打击
乐演奏一样，节奏明快的话，不仅悦耳动听，还可以使身心放松，精神得到安慰快乐。
六、拍打方法与说明：
拍打前，首先做手腕准备活动，如手腕抖动、转动以及握空拳等；其次搓热手掌。此
外，需提醒的是拍打结束后，此时，双手毛细血管张开，不宜马上接触凉水，以免受寒邪
之气入侵。
拍打的顺序是从上往下，从左到右，从外到里，一下挨一下，紧锣密鼓的进行拍打，
不要有遗漏，如有遗漏，不要回拍补打。拍打时用实心掌，拍打时感觉疼说明拍对了。通
常拍打几次后再拍打不易出痧，但无论出痧与否，只要拍打就会疏通经络，起到保健、治
疗功效。手掌每次拍打皮肤时可加上从手掌向体内注入清气之意念，手掌离开皮肤时，可
加上手掌抓出浊气的意念。
拍打时，力点在掌心。掌心有劳宫穴。劳宫是手厥阴心包经上的一个穴位，性清善降，
既能清心火，平肝逆，舒气化痰，清胸膈之热，又能醒神开窍，通脉回阳，防治心胸痰火。
拍打的力度和时间注意循序渐进，一次不能拍打完，可休息一下分次拍打，拍打力度太轻
效果不佳，太重以免不良反应，一般拍打时开始感觉稍痛，以后疼痛会逐步降低。拍打时若口中念佛（阿弥陀佛），则效果更佳（意念祛病能事半功倍）。
最后，需注意的是，拍打如无特别说明，一般采用自然呼吸法。
七、拍打注意事项 ：
1、疼痛过敏者，昏迷、急性创伤、严重感染部位，以及女性经期、妊娠期，不宜拍打；
3、拍打后，积滞严重者，可选用热敷或药酒轻揉，不宜用冷水；
4、同一部位如果痧未退，不要带痧拍打，待淤滞之状消失后再进行拍打；
5、拍打时应避风，不可用电扇或空调直吹，以免风寒之邪通过开泄的汗孔进入体内，
引起新的疾病；遇心慌、心悸、发烧、炎症、出血、疮疖等病时，可暂停拍打；
6、如出现烦躁不安、面色发白、或冷汗、或脉搏过快等反应，应立即停止拍打，可平
卧并喝一些温热的糖水或盐水；拍打后洗浴要在 3 小时后并要用热水，不可用凉水。
7、拍打前后可饮热水，补充水分，防止头晕疲劳，促进新陈代谢，加快代谢物排出；
八、拍打的禁忌症：
尽管拍打疗法治疗范围广泛，但也有许多禁忌症。
1、有出血性疾病者，如血小板减少、白血病、过敏性紫癜等；
2、恶性肿瘤、结核病患者及骨质疏松患者；乳头、肚脐、原因不明肿块者；
3、骨折、新扭伤、脱臼未恢复者及皮肤有开放性损伤者；孕妇；妇女月经期者；
4、皮肤局部有化脓、感染者，皮肤外伤或有明显炎症、红肿、渗液溃烂者；
5、急性传染病患者；发热及高热患者，精神病患者；
6、有严重的心、肺、肝、肾等重要脏器损害者；以及严重糖尿病患者；
7、过饥、过饱及酒后神志不清者；年老体弱、病重、病后极度衰弱者。
附:读经是最好的养生之道
经是无价至宝，道乃世间最贵。 每一本经都在劝人为善，但要想鼓舞激励行善去恶的
动力，还要多读深明事理的善书，如《弟子规》、《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《太上
感应篇》等，以培养和坚固自己的善心、善行、善念以及善力。
读经可首先从《弟子规》、《了凡四训》、《论语》、《无量寿经》着手，其中《弟子规》
对现代忙碌之人最为适宜，效果、感应最好，最为殊胜，不可思议。
现代人平均寿命高于古人，但多数人却受着各种慢性病的折磨。读经是最好的养生治
病之道，三教经典揭示人生之真谛在于提升自我的人格，修心养性乃是三教的共同法门。
儒家《大学》讲正心，说：‘身（心）有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所
好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。’中医《黄帝内经》说：‘喜伤心，怒伤肝，忧
伤脾，悲伤肺，恐伤肾。’指出情绪作用与五脏健康有密切的相关。佛经说的‘由戒生定，
由定生慧。’是由道德上的止恶修善去培养稳定的情绪，再由稳定的情绪去开显智慧。
现代人之所以受困于各种慢性病，大部分的原因都是烦恼太重，而孟子说：‘养心莫
善于寡欲。’老子教人‘常无知无欲。’佛教《八大人觉经》说：‘少欲知足，身心自在。’
现代人若能多读圣哲经典，淡泊欲求，必能舒解感官享受之情结而得轻安自在。正如中医
《黄帝内经》所说：‘恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心
安而不惧，形劳而不倦。......故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰着，以其德全不
危也。’〈素问上古天真论〉这明显指出，道德修养可以使人益寿延年。
三教经典皆有强烈的利他思想，所以儒家讲仁爱恻隐，道家讲救人救物，佛家讲慈悲
普度，都认为利他才是为人处世的大智慧，也才能获得人生真正的幸福快乐，所以《论语》
10孔子说：‘知者乐，仁者寿。’又说：‘智者不惑，仁者不忧。’道教的《太上感应篇》说：‘所
谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，神仙可冀。’佛教的慈悲
行善乃是为自己广结善缘增加福报，最终可得究竟解脱，圆证菩提。一个无忧无惧，人际
关系良好，福禄有余的善人，怎么会不健康长寿呢！一个人之所以多病，心理因素至少占
了一半。若心有千千结，看不开，心情郁闷，患得患失，纵有仙丹妙药，难免憔悴虚损。
假使藉助读经，吸收圣贤智慧，使心胸开阔，‘与天地合其德，与日月合其明’（易经语），
抛弃许多污浊卑劣鄙陋的想法，纵使吃的只是粗糙的饮食，也会变得健康快乐。所以我们
说正确的思想能治病，不正确的思想能致病。
无论什么疑难杂症，心智上的，精神上的，神经上的，五脏六腑的，四肢百骸的，从
上到下，从内到外，从前到后，一切疾病，皆可结合中国文化西方文化的专长，运用心性
的修持、修养、修炼，配合正确的中药处方的服用，健康食品的摄取，以及经络穴位的锻
炼，予以消除，但这需要信心、恒心与毅力。
附：《弟子规》《了凡四训》修学儒释道基础
1、《弟子规》是根本的根本
弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。影响之大，读诵之广，仅
次于（三字经）。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛
爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五
个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，
特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙
养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪
瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国
自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而
不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教
以读诵经典，以培养其根本智能及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时
不教，待其长，大则习性已成，无能为力矣！三字经说：「养不教，父之过；教不严，师之
惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧
书不厌百回读，孰读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、
定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，
中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
2、《了凡四训》承接儒释道三学之桥梁
了凡四训这本书，是明朝袁了凡先生的家训，教戒他的儿子，认识命运的真相，明辨
善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的
经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造
自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，
正所谓：‘贤达之人能安命也。’
“了凡四训”，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之
后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活
的烦恼，达到化凡入圣的境界。‘了凡四训’，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为
处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生
真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，
正是此书所以能够流傅千古，历久不衰的原因。
当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，而且流通量很大，
我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？
我认为其中必有大道理。因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到
了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众
生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印
祖真实智慧与无尽悲心的表征。
现前世界上，每个国家社会都动荡不安，因果教育愈发重要。因果教育最好的教材，
无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论高低贵贱
决定能得殊胜成就，因此应宣演这三部书。
印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，这篇序文非常重要。序文开端说：‘圣贤之道，
唯诚与明。’‘诚’是真诚，真诚是一切众生的真心本性。‘明’是智慧，这种智慧也是我们
本具，不是外来的。一个人如果能用真心本性处世，就称为圣人，在佛法称为佛菩萨。由
此可知，佛圣与凡夫的差别，在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物，我们则用妄心。
真心纯善！《三字经》云：‘人之初，性本善。’大乘经讲：‘一切众生本来成佛。’。本来是
佛，现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心，用妄心。妄心就是虚情假意，妄心造无
量无边的罪业。用真心，这是无量无边的功德、福德。世间人求福，多半不知道福是从真
心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的。佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心，
这是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来。所以，儒佛的教学都是从‘诚敬’开始，
一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十分智慧，对于宇宙人生的真相，过去、现在、
未来，超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是诸佛的法印。佛法是讲原则、讲
道理的。所以佛经有五种人说，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说
的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。看看这本书的内容，都是讲“诸恶莫
作，众善奉行，自净其意”，等于是佛经。并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛
教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看
成是经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基；不但是学
佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。
创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的，这些理论方法就在这本书中。本书的分
量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运、创造命运，乃至学
佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础，可见本书对于学佛修行是何等的重要！
附：读经是大智慧、大福德
读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心
本性。读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。阿弥陀佛无处不在。
经就是佛，佛没有离开经。依经典的理论、方法做，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依
教奉行。
读经是修定。读经有两种读法，两种目的。
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个
字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执着、怀疑，这种读法
就是修定、修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。读经想想这句什
12么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一
小时定，修定的方法很多，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万
四千法门，无量法门，统统是修定。
第二种方法，随文入观，已经得到根本智、得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的
理论、境界跟自己的心融合成一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没开悟，
绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败
的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。
“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。 他喜欢的东西
太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部
经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，
那个解是正解，不会曲解、错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会
了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一
天读两百遍也枉然。
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨
喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自
欺欺人。
把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是
读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。不要一面念着经一面去
想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执着通通打掉。初学的人，特别是
知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白
了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、
明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往
上提升，就是一心不乱。
读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚
心、恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、
明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这
一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意
思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为什么？
这一次有一点悟处，念第二、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小、速度快慢，
随自己欢喜就好，一定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。默念、出声都可以，最好
出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听。出声，要读得字字分明，音
声悦耳。让人听了生欢喜心，听后会觉悟。默念，自己、鬼神得受用。我们身心微细的震
动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快、图遍数多。有的同修读
得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵
时要有利益众生的心。读时不能草率，一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，
就差很多很多。读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读
才能收到效果。读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，
没什么大作用。
马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。
法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。佛意叫我们不要执着。唯有离名字、言说、心缘相，才能体会大道。一落在名、言里，心里有念头在思惟
分别执着，事实真相永远跟你隔绝。
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。心浮气躁，要赶时
间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。每天读诵，听阿弥陀佛教诲，如同在阿弥陀
佛身边，现前的一切时、一切处，决定得阿弥陀佛护念。得十方三世一切诸佛护念，龙天
善神保佑。
真弥陀弟子，天天要受阿弥陀佛灌顶，每天读经，念一遍，十方三世诸佛如来给你灌
顶一次，念两遍受两次灌顶，一天念三遍，就得诸佛如来三次灌顶，你的福报还有谁能比
得了？《佛说大乘无量寿经》（以下简称《无量寿经》）太长，没关系，念《阿弥陀经》也
一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶，念十遍，每天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？
为什么教先念经，不教先念佛？念经，收心。心里妄想太多，一句佛号不得力，读经
目的在收心、断惑。经典读多了，慢慢开悟了，疑惑就断了。断疑生信，你信愿才会恳切，
信愿才有力量，读经就是把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执着读掉，然后就紧紧抓住一
句佛号，那就成功了。
用读经的方法先把染污洗掉。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，佛号念久了，
念到滑口了，有口无心了，口里“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里照打妄想，感到佛号没有力
量，压不住妄想。读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字，就是看错了行，所以你一定
把精神集中在经本上，用这种方法离开妄想、分别，容易摄心。我劝大家一天至少将《无
量寿经》念三千遍，念满三年，古人入佛门不是从听讲解入门，从读诵，时间限制五年，
五年读诵，纵然不能背诵，都很熟了，日常生活中用得上。现在人没耐心，所以我把五年
减成三年。再减少一点不行了。念三年，满三千遍，念熟了，可以背诵。常背经文，在日
常生活中，处事待人接物间，起心动念就会想到佛在经上是不是这样教的，起念、说话、
做事，有没有违背佛的教诲，三千遍念下来，妄念少了，烦恼少了，功夫得力了。再用持
名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了，那个名号会
有很大的作用。
重要的是要专要精，其它一切经论法门统统放下，这三年功力完全用在《无量寿经》
上，不仅是口念，一定要把经里的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想行为，这才叫
读诵。每天念，愈念得多，体会愈深、愈广，你才发现经的义理无有穷尽，用这个经来启
蒙，来奠定三资粮的真实基础。
为什么要提倡《无量寿经》？过去提倡《阿弥陀经》，民国以前，人很老实，教他念佛，
他就老老实实念佛，《弥陀经》足够了。现在人不老实，天天胡思乱想，《弥陀经》经意很
深，他要不了解一点道理，怎么能接受？《无量寿经》讲的圆满，事理、因果面面都说到
了，分量不多，现代人容易接受，最契合现在众生的根机。 这部经不看注解，也能懂，依
经典教训，你真做，能信、能愿、能行，你解得深浅都得利益。真正是三根普被，利钝全
收。《无量寿经》是一切大乘经的总纲领、一切经典的精华，念这部经就是念一切大乘经，
十方三世一切诸佛，没有不讲这部经的。念这部经，就是把一切诸佛所讲的经统统都念到
了。 依《无量寿经》修学，“受持、读诵、为人演说”，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同
行，自己几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，就转阿弥陀佛无量劫的功德，变成
自己的功德。
《无量寿经》就是阿弥陀佛，“经”所在处，就是阿弥陀佛所在之处。 念一部《无量寿经》，
没一个妄想，必定跟三世一切诸佛感应道交。读经一定要以清净心、平等心、真诚心、恭
敬心去念就有感应了，一面念，一面打妄想，是不可能有感应的。 每天一定要念一部《无
量寿经》。 佛光在哪里？《无量寿经》经本就是。这个经是星星之火，字字句句充满了无
量无边的智慧。《无量寿经》是经中之王，要死心塌地、一门深入。“一经通，一切经通”，学到通，通到自性。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，所以每部经都通自性
坚持在一部经上成就戒定慧，才通一切法。好比凿井，在一个地方一直打下去，打得愈深
水源就愈丰富。
附图一、足太阳膀胱经
附图二、阳陵泉穴位图
