中财网番号丝袜:2008年丹经武学问答
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 23:02:05
1心平则气和、心真则神灵-----什么是玉环桩锻炼的标准?
2、回答邮箱提问：玉环桩是筑基功还是专修功？
3、《太上黄庭内景经》是对经络内脉循经的具体描述
4 送人玫瑰，手有余香----小善施人以法，大善施人以心，以心印心、以心开真，是宗风嫡传的根本内涵
5如何把握金锋抖肘的练习标准？
6弯弓射昆仑-------金锋抖肘之内脉述真和武法原理
7什么是丹经武学？
8功谱是丹经武学宗脉嫡传之火种
9[原创]什么是丹经武学的传播标准
10回答邮箱提问----没修成的话归宿在哪里？
11什么是感而遂通？内功的体验是什么样的感受？
12回答同道好友问题----《张三丰祖师圣像》图怎样使用？
13回答邮箱提问-----太乙为何？灵明真水、虚空玄风、金锋紫电、元神清流也
14金风浩荡、川涌金潮、心清胜水、玄震八极、丹光照耀、慧海澄然------什么是“心不动，气自圆”的境界？
15丹砂乃真元结聚而成之玄珠颗粒，此玄珠乃流水沉砂、龙虎混成
16以武学而参真者玄，以武技而参武者俗----丹经武学论坛以传播国学精粹、通过丹经武学改善学人健康为宗旨
17丹经武学是划时代的学术高峰----应该如何正确认识丹经武学？
18回答辅导答疑区学友问题-----关于金锋抖肘问题（敬请文熙先生）
19回答论坛邮箱提问----你好请问太素炼形与金风吹脉及水撞金轮有什么不同？真元固气法呢？
20“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”（《荀子.劝学》）――浅谈自省在修真过程中的重要作用
21回答邮箱问题：如何“随缘应迹”、“随遇而安”、“随缘了宿业”？----慧辨真假、应物不迷、因缘了迹、缘尽归真
22答疑：如何实现福慧双修终须得
23淹溺红尘之欲海莫若泛舟真如之玄海------如何在浩瀚的海洋中找到导航的灯塔，在无垠的星空中找到引路的北斗
24岁月无情飞日月以轮转，天地不仁视万物为刍狗----如何牢索心猿，慧喷白雪？
25回答邮箱提问：“武当修真秘籍”中戒色还须用色，在实际生活中有什么指导意义？
26请教文熙先生：何为炼神？如何炼神
27朝三暮四与香象涉水----如何选择功法入手学习丹经武学
28孙行者和紧箍咒-----是遁入深山还是入世修行？
29作茧自缚与南辕北辙-------学习丹经武学需要多久才能成就
30什么叫做文有多高，武有多高？------文章舞术宗于一心，艰难险阻为助道资粮
31什么才是修真和处世的火候？------心之光明犹火也，神而变化其龙乎
32绝学如火永流传----为什么说丹经武学是正宗脉流?
33庄周与蝴蝶-------我对《声律真诠》中『思羽初道』古风长卷之管窥
34回答辅导答疑区好友提问： 关于金锋抖肘收功时的疑惑 －－大道重内操，小术逐外求
35心意真实道自昌-----如何从信、愿、行入手学习丹经武学？
36日日醉饮醍醐酒 闲来常吟大风歌-----什么才是太乙显真入境的境界？
37武当太乙铁松派的太乙循经-----通过练功不断聚敛和升华元气，元气和精神从量变到质变，就会逐渐产生太乙循经
38怎样才能开启太乙循经-------我学习金锋抖肘的体会
39丹经武学的播种与收获------多长时间才能开启循经和结丹呢？
40请教关于 “惰性的克服”和“文”的入门
41关于真气外游的一些问题
42关于《修真入门》中的几个问题
43什么才是武当太乙铁松派的“太乙”？
1心平则气和、心真则神灵-----什么是玉环桩锻炼的标准?
李真阳老师乃武当太乙铁松派第十三代掌门人，是一代国学宗风之嫡脉真传，可知论及武当宗风的修为无有能出其右者，否则怎能担当一代宗风真传的重任？须知真人的眼睛都是火眼金睛，可以透观万物，看人更是看彻骨髓，否则岂不是侮辱了历代祖师的智慧？而后来学人，多有大志凌云者，是人各有志也，但学生永远都是学生，以有形有象之术如何能管窥至道？
李真阳老师推转玉环不偏不倚、不激不励，如滔滔长江、滚滚黄河，其内在本质是玉气金风的洗骨伐髓，如矩推转，因有雄浑之象，可以窥知李真阳老师的深厚内功修为。其行功姿态恒准、不偏不倚、无过之无不及、一羽不能加、蝇虫不能落、优雅如长风鼓荡、稳健如闲庭信步、坚定如泰山巨岩、雄浑如金风裹砂，此乃五行中正之象、乾坤浩荡之态、正气凛然之仪表也。非一代宗风真师，谁人能似此大道真形？
而凡常人等所推的玉环桩能推出轻松流畅就已经进步很大了，但是以为这就推出了玉环桩的真谛，我却实在不敢苟同。可以说，不能在体内推转玉环的，都是尚未进入玉环桩之真境。如果自身行功与太乙大道没有任何体认，只是在名称上做文章，无非是叶公好龙也。而推玉环桩的姿态，若是忽左忽右、摇摆不定，则表明其自身内气不够均衡充实；若是匆忙急促，则表明无深沉峻永之真息鼓荡；若是神采飘忽，则表明无流水沉砂之稳健雄浑；若是推的迟疑也有问题，表明了内气阻滞难成循环之流通；若是推的柔弱，则显内力不足，乃丹砂尚微，无罡风贯体之雄劲；若是内力毕显，则有过犹不及之嫌……
如此等等，观察一个人玉环桩推到什么程度，必须先由外向内看，也就是由其形体流态来看其有无内功修为，明眼人一眼贯穿；也必须由内向外看，看其是否具有内华外显于形之优雅风度。内功修为深厚者，其气质必然不同凡俗，既非目空一切，也非柔弱无慧，乃大慈仁者之风范。观看修为者的成就，观其目可测知其心：浅显者必欲逞威以掩心陋；孤高者目透寒光煞气逼人；愚钝者眼必无神，似看非看；心怀叵测者目光犹疑无定……如此等等，皆非正气所化，因有是形。
修真者先修其心，不起波澜，不以物喜、不以己悲，眼神静定、神光内守，一双秋水如蕴苍穹，行住坐卧合于道妙，不与俗人争短长，不与鲁莽竟高低，乃怀揣慈悲善念，镇灭一切妖氛，仁者无敌，仙真胸怀大如海，因此，任由乱云涌荡，我自岿然不动，此乃心入道海竞雄浑、神入虚空证真如之境界也。
因此，境界和气质决定宗风的良心和成就，有宗风的良心才有宗风成就的可能，能否平心静气的深入宗风的真如至境是衡量修为如何的一个主要标准，心平则气和、心真则神灵，否则就是南辕北辙，道俗相隔了。
2、回答邮箱提问：玉环桩是筑基功还是专修功？
来自: ***
收件人: 文熙
日期: 02/01/2009 13:23:53
主题: 您好
文熙老师您好：
这几天看了《真元宝笈》，有个问题想请教您一下，《真元宝笈》上说玉环桩是专修功，可是论坛上说玉环桩是筑基功，专修功不是在筑基功之后才能练吗？如果书上说的对的话，那是否就是说玉环桩必须得等到结丹以后才能练呢？
还有一个问题，小练形一次练多长时间为好？是不是一个动作接一个动作的练呢？那一个动作最好又是练多长时间呢？
麻烦您了！
您好，玉环桩对于初学者来说，其主要作用在于调节自身阴阳平衡、开关展窍，通过练功增进饮食、宣和气血、充实真元，以达到修墙补屋的作用，为以后的精进打好基础。因此，从这个角度上来说，玉环桩可以是任何初学者直接入手修为的，因此也可以看做是筑基功，是针对初学者而言。
但是玉环桩又是乾坤大挪移的行功，逐渐练习和不断精进，可以达到开启玄关产生循经、并最终进入到聚敛丹砂的修为境界。因此，对许多完成修墙补屋的同修来说，又是必须好好练习的专修功，李真阳老师说这个功法是修真练丹的一个捷径，也就是说是最适合现代人入手丹道修为的功夫，可以上应天地运转、下合自身阴阳周天，是不可多得的至为宝贵的内家专修功，恩师曾多次嘱咐我好好练习玉环桩，非常惭愧的是我没有认真做到。
玉环桩是真正的深浅同源的功法，无论妇孺老幼、有无基础，只要能适应的了这个功法的练习强度，都可以入手实修，只要注意感而遂通，就不会产生任何副作用。至于所谓的心法，就是以真心无求之念练习就行。如果怀揣杂念，化简为繁，画蛇添足，人为的自我设定自己个人的标准，就有违先天至道了。因此，玉环桩不存在百家争鸣之说，并非任何人都能随意增减删除和添加练习注意事项或者所谓心法的，都是后天用心之歪曲大道本意。因此，一切应以李真阳老师的著作和行功标准为准，没有必要东家长西家短的对比了。没有什么对比，李真阳老师的就是最标准和完备的玉环桩练习的根本指导准则。
关于小练形的上述问题，论坛中已经有类似的疑问和解答了，请您通过论坛搜索来查看相关主题。小练形可以根据自己的身体承受能力和时间自由组合练习，即可以都练，也可以单独练，练习多长时间都行，次数以９的倍数计算，可以根据自己所处的环境和时间自由决定，只要练习就有收获。
3、《太上黄庭内景经》是对经络内脉循经的具体描述
人体内经络纵横、如琉璃通透，就像晒干了的丝瓜瓤子可以看见很多纵横交错的丝状物质一样，实际上人身体内部也是这样，经络纵横为水谷元气、精神气血之通道，人身体乃宇宙阴阳运化之缩微而成，乃负阴抱阳而成形，内束气血精神，经络乃流通运化之轨道，因此只有通过循经才能聚敛和升华元气。关于经络理论是古代修真者在内景气化的状态下观察和认识到的，最早见于晋天福年间《烟萝子朝真图》，而《太上黄庭内景经》（参阅《黄庭经》注释本）就是对经络循经的具体描述。
而实际上解剖人体也是找不到经络的，这说明了什么问题呢？就是经络中循环的实际上是阴阳气血，血乃气之所化，气血是互相生化的关系。因此，只有通过练功增进饮食和吸收天地阴阳正气才能纳外华入于我身而升华成精神颗粒。
因此，所有的丹经武学功法，都是从不同的侧重入手调节阴阳、聚敛和升华真元的。乃法天地阴阳之运化而成易象，是着眼于人体内在阴阳构成和运化规律而设定的科学的锻炼方法。
4 送人玫瑰，手有余香----小善施人以法，大善施人以心，以心印心、以心开真，是宗风嫡传的根本内涵
最近和同道好友圣真婉儿谈起修真的事情，她说“送人玫瑰，手有余香”，我觉得说的非常好。实际上许多同道师兄尽全力助师出书、以弘扬和宣传丹经武学，我觉得这个境界比什么都高，也就是真正的发心纯正，让大家都很敬佩。实际上很少能有像他们那样发心纯善的人，很多人都是获得容易、施舍难，也就是说都愿意获得利益，而很少或者根本不愿意付出时间或者金钱去帮助别人。实际上，帮助别人就是在帮助自己，我觉得修真最重要的就是舍掉，舍掉执着和俗念，才能得到真如智慧，而那些竭尽全力帮助老师出书的人就做出了表率，正是有他们的不懈努力，我们才能得以更快的见到老师的最新著作，从而更好的了解丹经武学国学宗风的全貌。
很多丹武学宗风追随者都是真正的纯善之士，没有任何利益争夺之心，没有任何机心，一心帮助老师，一心维护宗风，为宗风的发展尽自己的一份努力，这些人才是真正的宗风弟子、道德之士。就让我们大家共同努力帮助李老师把弘扬丹经武学的事情做好吧，这样做的同时我们也是在真实的提高自己的修为。实际上一心帮老师做事的人，真如之纯善反而显露的快，因为是舍己而从宗风，是真正的舍俗从真；反之，如果想从宗风的学习里得到什么名利的人，反而得不到，因为是以俗索真，愈求愈不得，是以俗念作茧自缚、南辕北辙，反而埋怨老师没教真功夫。真功夫是什么？真功夫就是犁俗开真，也就是犁开俗身现真身。如何犁开俗身？真如元气为金犁也，坎中真阳水中真金乃犁督之金犁也，犁开督脉即现真如。那么如何培育和生发这团真如元气呢？就是以纯善之心近道，远俗而近道。但是遗憾的是人皆喜名利，很难放弃执着俗念之心，结果终生索道而不得，可不叹息也哉。修真即是修心，除心以外无真也、无法也，心既是万伪之所汇，同时也是纯真之所归，心真一切即真，心有主帅、元气从之，智慧凌然而透彻万有、窥灭幻象，一真而一切真。金犁如剑犁开真脉，则太乙生成体内、一通而百通，不仅通身一切关窍乃至毫端、更华射紫极照彻大千，乃智慧心灯通明也。
老师曾对我说过：“师父说什么你信什么，你得了”。为什么这样能得呢？因为真师皆真言，其中有玄机，能信则心即纯真，心纯真不执着个人得失，则有纯善，纯善之人不修自真，入手修为，一修即得，因真心无伪也。因此，如何修心决定成就，而帮助老师做事情是修心的最好方法，是善中之大善也。小善施人以法，大善施人以心，以心印心、以心开真，是宗风嫡传的根本内涵。法是心之法，可有万千，心惟纯一心，天地宇宙万物惟此一心之运化可以了然。我们都在真实的修心，尤以助师弘扬宗风为善中之最善者，那些通过各种努力为老师分忧、为宗风出力的人都是难得的纯善之士，真正的宗风后来人。
因此真心希望我们各位同道好友共同努力，大家都写文章，都发表自己的观点，那么老师的学生的修为水平就展示出来了，也可以互相促进，这样通过我们了解丹经武学的人就会越来越多，我们的文化素养、道德水准或者修为层次就会带动越来越多的人接触并开始进入丹经武学修真的大道，这就是圣真婉儿所说的“送人玫瑰，手有余香”吧。
5 如何把握金锋抖肘的练习标准？
收件人: 若然山人
日期: 19/05/2008 09:56:21
主题: 请教两个问题
若然先生，我有两问题不明，请教于先生：
1.我现在正练金锋抖肘，结合谱文背诵和体会，每日早晚各做3600次，能感受到谱文中叙述的一些境界了。但近日在网上看到＊＊＊先生谈金锋抖肘的体会中写到他当年能做3000多次，而＊＊＊先生却说，他那是练错了，而且教给他金锋抖肘的威猛练法。我还没有参加过函面授，只是看李老师的书和师兄们的体会练的，我觉得我练的接近谱文中叙说，而且练完神清气爽，精力充沛，怎么会是练错了呢？是否这是两种不同练法？我觉得我该按自己的体会继续练下去，不知是否正确，请先生给予指导。
2.这几天练完金锋抖肘，我又加练《二十四式循经太极拳》单式云手，感觉更好，可我的书借给同事看找不到了，我只背过它的谱文了，却不知练云手时意在手掌还是哪个手指，请教先生。
谢谢！
我以自己的个人学习体会来试着回答您：
1，金锋抖肘的练习方法和标准应该以李老师著作《真元宝笈》上叙述的动作要领为标准，或者以北京市循经太极拳培训中心教师的面授指导为标准，具体学习体会应该参照李老师功谱和对内脉循经的详细描述去进行自我对照，自我参真。至于社会上其他人所设定的各种练习标准都不足取，都不能取代李老师著作中所叙述的标准。因为丹经武学的任何功法在向社会传播的时候，都会被随意的发挥出很多枝杈，公说公有理，婆说婆是真，必然造成真假难辨，莫宗一是的局面，这也是为什么李老师只通过北京市循经太极拳培训中心向社会传授丹经武学的原因之所在。因此只要掌握住李老师所传授的根本标准就可以了。至于所谓的威猛练法，也是因人和因练习而异的。威猛必须得循经之罡气后才可以谈到威猛，否则只不过是肉身威猛，不是真元罡气之威猛，对于初学者似无所助。初学者应该持致正中和之念去练习金锋抖肘，不过也无不及，重要的是注意身体内在的变化，金锋抖肘在初始阶段主要是靠手臂的转动和肘部的后击来调整阴阳和开启循经，只有练习练到水到渠成的程度才有可能开启循经。而开启循经后也需要较长的时间才能使柔弱元气升华为混元金气或者罡气，则一抖手即现冷疾快脆的威猛之态，是金气之所为，而非人之浊力所为，是有本质区别的。
初学者应该先求形似，保持中庸态势，感而遂通，通过逐渐练习去体会蕴藏在金锋抖肘中的内脉循经和武技演化，这些都需要较长的时间，非是短时间内可以做到的。尤其是不要过度追求所谓的武技演化，否则即是舍本逐末，以求武之意念而落于后天有为之境界，心有欲念而必然遮蔽真元阳气的自然生发。总之，一切皆应听其自然而生化。我以无心入道，无求无欲，毋念毋助，感而遂通即可。神清气爽，精力充沛正说明您已经通过金锋抖肘的练习充分改善了身体的健康和精神状态，这就是速效，应该继续练习，心无旁骛，不为他人言语所左右，以李老师著作或者北京市循经太极拳培训中心所教授的动作标准为准绳，刻苦练习，感而遂通即可。自然练习，自然感悟，若有唐突实非大道，大道必无唐突之处，自然才是大道。因此，不必在意网上的各种言论，要心有主帅，自学自悟，学会对比和鉴别，尤其是以李老师的著作为丹经武学一切功夫的准绳。否则，就容易被网上的各种论调所误导，而给自己带来不必要的烦恼。网上很多言论多以外在的功夫来吸引人，而实际上外在的功夫是末，内在的所得才是本。有内在的所得，必然逐渐获得外在的功夫。实际上很多所谓的功夫表演都是后天之混力练习可以达到的，但是却与大道无关，只不过是手足等形体的耐受度和灵敏度的训练，和真正的循经所产生的内脉混天真力，罡风透体是两种境界，一味谈武则舍本逐末与大道无益。
2，关于云手，也是以无念之念入手为真，既不要意念手掌，也不要意念手指，应以神关照和感通，所谓感而遂通。只要姿势正确，用神观照即可，而绝不要用意念，否则就落入后天。意念是后天之有意识之注意的念头，以神观照是以先天无意识之神顺遂观照，是一种似有似无若即若离的随行观照的精神活动。意念是必欲主导之俗念，可滞脉涩气，而观照是舍己从人之无念之念，只用观照，不用主导，不会引起气脉涩滞的阻碍。因此，不但是云手，练习其他的任何功法都要用无心之观念，而不用有心之意念。
6弯弓射昆仑-------金锋抖肘之内脉述真和武法原理
问一
请教文熙先生：做金风抖肘时，肘部往后抖，抖到极点时，手掌应置于何处为佳（如：是平膻中穴高度，或且是置于两肋骨底端）？此时手部置高和置低的效果有没有区别？
问二
对这问题我也有疑惑。希望文熙前辈解惑~
另外还有一个注意的地方是往后抖的时候脚后跟不能往上跟着提！！！
我问了中心的老师，老师说那是一个非常不好的坏习惯，望大家注意
回答
关于金锋抖肘的动作要领和内密循经，在李兆生老师的各种著作中都有详尽的解答。
除了《真元宝笈》有详细的介绍之外，《真元养生法》（第7～12页）一书也有简要的动作图谱和动作要领的介绍。大家可以回去仔细阅读，就可以完全明白它的动作要领和循经内涵了。
《真元宝笈》在第123页～128页详细的介绍了金锋抖肘的动作要领，有详细的图示和解说。金锋抖肘是由7个动作组成的，都各有循经内炼的深刻内涵，还有各个动作的武技对应解说。
关于金锋抖肘这一式子是这样解说的：（前略）上式不停，肘向后击出，用小臂转腕时所发的滚转力。两臂抖动，两肘向后发击力移动；随之胸腔，两臂及手臂得到锻炼。（后略）
关于金锋抖肘的谱文在第169页，详略。
其内涵述真在第173页～175页，其中讲解有：（前略）预备式取象于天心地轴的阴阳平衡。放松入境后，阴阳气机的自然巡行，取决于外形的姿态。外在的形态，与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右渺。是身体，两足之重力失去衡匀之势。而为偏执之形，阳有象而阴结形。外形的直立，掌握了前后的中正。（后略）
上述是对起式的动作要领的详细描述，也就是说，人体内部的阴阳循环是根据人体的动作而变化的，因此只有掌握正确的动作要领，才能使体内阴阳的循环没有偏失，至正中和，阴阳得位，循环畅通。相反如果动作要领不正确，那么非但起不到平衡阴阳的作用，反而有错置阴阳的危险。因此，学习者有必要通过北京培训中心的教师指导来纠正动作要领，只有这样，才能正确而健康的锻炼，才能起到功法应有的作用。
关于金锋抖肘的内涵述真在第174页是这样描述的：（前略）起式的动作能够使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是内固精神，外示安逸，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。随着静极萌动的一阳初生，两掌自然而然地展动，两臂掤起，内气启于手三阳经。《说卦》震为足。手足相应的上下结合，气机自然循两足上行，由肩至腕，与双臂的动态合为掤力，呈现了反背摔掌的技击内涵。（后略）
从上文中我们可以清楚地看到金锋抖肘的每一个式子都与易象合真，与体内阴阳合真，与天地自然合真，内外相合，则手足一动，内脉气机自然随行而阴阳相互生化合为一处，是先天易象现于人身。人身即是宇宙，宇宙即是人身，则使内阴阳合于外阴阳，随着动作的练习，而使体内阴阳循环和宇宙之阴阳循环合为一处，则能达到天人合一，气机内收外放，打成一片的作用，吸收宇宙四时之正气为我用，收雷电紫霞入我身，是人体合于自然大道的作为。
而随着阴阳循经于体内，随着手臂的内外缠经的滚转力，逐渐化为真力，此力是体内元气的密度和流速所产生的，大家都有体会，如果使软弱的东西具备足够的速度和密度，就可以产生巨大的威力，包括水刀就是这样，把水加速到一定程度，可以成为手术刀来切割肉体或者更坚硬的东西。人体内部的循经状态也是这样，随着阴阳密度的增强，缠经的飞转，使体内的真元天罡之气形成具有一定密度的流体，加上旋转的力量，就如同过山车的加速度，具有雷霆之威力，因此，循经和缠经的速度力量越强，表现在手足上就是具有冷疾快脆的先天真力，这股真力还兼得金气的威力，金气者金属质地的元气也，是火克肺金所化成，因此密布体内如金砂贯体，贯于手足，有厚重贯然之无坚不摧的气势。这些都是依赖如金锋抖肘一样的各种炼形术，抻开玄壶之玄关大门，沟通内外，内外如一，内收外放，逐渐壮大体内元气，并加真火烧炼而成金属质地，方才成就的武当内家功法。
因此，就是金锋抖肘这样的基础功法也具有乾坤大挪移的功力。挪移乾坤于体内，使我身成宇宙，宇宙进吾身。金锋者，金气贯于手臂而缠经使手若金锋也。金锋者，具备金属之锋利的器具也，在丹经武学比喻获得金气缠经的手臂利如刀锋，有锐利锋芒。而抖肘者，内含更加丰富，抖转之力带动体内金气先缠经于手臂，后经后背，借助两臂的滚转之力，使发自手足的元气从后背被贯上昆仑，是抖肘后击的滚转力把成束的元气贯上昆仑紫府的作为，喻为肘后飞金晶，金气腾雪山，也就是佛祖之太子射穿九重铁鼓之喻也。因为伸臂如拉弓，抖肘如放箭，元气如羽箭被这股后击力射上昆仑，实则，只此一式即可开通金气大周天。金气大周天不同于世俗之周天。世俗之周天也有内动的感应，不过是意念引后天之气而游离轨道，气质未经火候，不成真力，虽游走于脉络，难以产生真实的洗髓伐骨的作用，因为没有经过真火锻炼的元气不会升华为纯阳之气，产生非凡动力。金气大周天者，是周金气于体内的作为，以步入丹途。以金气为用者，必结金丹。而产生金气的基础就是金锋抖肘等丹经武学的各项基础功法。而高深内容更非凡俗可测度，虽然有人因各种机缘沾沾自喜于学会某种丹经武学的别人未闻的功法，自以为得道，甚至以此自封为真传。实则未得真传，得到真传者不应是纠缠于遇到谁，跟谁学习了什么，知道多少所谓内部秘密，或者知道多少别人不知道的丹经武学功法，而必须是得到这种大道表象之金气，还有循经，能与大道说的通，不拾人牙慧以人言为己言，方是真得。真得的标准是什么？就是得到宇宙天心这团金气于体内，更兼运化使之不断升华，以成丹道，合于大道。真师真传什么？并非只是各种动作，动作是基础，必须学会，更重要的是明了各种动作的深刻内涵，明白为什么这样设定动作，并因此而在体内萌动真阳，真阳日渐壮大必成湍急之水箭或元气之剑，剑锋所到之处开关展窍，洗骨伐髓，此真元阳气百般煅冶于体内而成欧冶子之神锋金剑，为佛之般若慧剑，道之斩妖除魔之紫电，丹经武学之天龙神剑，神慧飞三剑无非元气所化，是金气成致密流速而神灵慧化之物也。能信水可为剑，金气何尝不可为斩妖除魔之宝刃？更除心障而成就大道，此是丹经武学神圣教化。学人无数，以假为真，以法为真，而不知法是具，得法只是得具，因具而失真我之大道智慧岂不可悲？须知掌握的方法再多，如于心不能有所悟，反为法所囿而障目，据法而骄于人前，自称真流，实则是假道士，真俗士，以此获名利于大道有何益哉？因此，学人学道先正心胸，心正则不练自真，何须诸多方法？一法即可穿透阴阳，彻悟大道于体内。玄壶即开，慧喷白雪，真如即是我，我即是如如，宇宙同运转，不知有此身，内外融一处，形化唯神存，元神常观照，方知幻非真，万物本浮沤，幻象似露朝，扰扰红尘界，唯有法身真，真身贯古今，不失道于心，心清胜寒谭，金气常飞真，得道真如界，永大竟无垠。
随意而说，请勿见笑。再回到原来主题，在继续看《真元宝笈》第175页，书中说：内气于外力的翻滚鼓荡，有节奏感，有规律的分合起落，潜流相推，潜气流注的幅度亦随行功的持续渐而增强，深化；由细而洪的流水穿堤，内气和外形的交相催动，象水车一样轮转推动不止，使相关气脉得到固通。气机深化慢慢地使金气的浇注甚至达到与手太阴肺经相表里的足太阴脾经足大趾端，为以后金气周天（真正的周天行持），内景功中的金风吹脉和武技中金锋掌的演示打下基础。金锋抖肘，在武技上以内外气力的运化含机，演示出封喉挂印，（中略）切掌，排崩，肘击，擒拿等内涵，随即而化形成不同运用。
通过上文我们可以看出，李老师的著作里，从动作要领到功谱，乃至于内密循经和武法内涵无不详备，只不过是学人读书领悟不够，或者阅读能力有所欠缺而已。因此，李老师才强调要反复多看他所著的丹经武学的著作，是因为书中文字图画是师之思，师之神，师之真传也。读书于刚开始必定如一头雾水不知所云，是因为自己丹经武学学识的匮乏和内功丹法实践的不足所造成的，如能边学边练，边反复阅读老师的著作，则必能穿透纸背，由其中一句一处的渐悟，逐渐汇成顿悟而突然醒悟大道本原，是己之神会通于师之神而得神传也，神传者以神相感通也。阅读老师的著作和宗风功谱是获得神传的最切实的途径。能神通于法，快于身通于法，也就是炼神为上，炼气次之，练形又次之的道理。
谈了很多，再说上述同道好友的问题。既然金锋抖肘是滚转双臂后击以肘后飞金晶的作为，就必须有抖击的力量。而手掌随着抖转，自然掌心向上，至于手部的高度，既然是依靠后坐力量抖击到极点了，必然是有个夹击的力量，也就是扩胸夹击后背，如拉弓放箭，把元气射上昆仑，以肘后飞金晶，是佛祖太子射穿九重铁鼓的比喻。太子者元气也，九重铁鼓者后背难开通之阴阳升降之关窍也。能射穿之，则即开通金气大周天。李老师在上文中所说的水车，就是通过滚转双臂，使元气肾水逆上昆仑，以周阴阳流通于体内的作为。因此，这种夹击力要求尽量后坐，也就是手臂达到后坐自然能达到的舒适高度。不要下垂，下垂则无夹击之冲击力。当然也不能过度后击，一切以自然为度，感而遂通。小功法，至深内涵，玄妙莫测，是真道至简至易俗人闻道大笑之不笑之不为道也的真实写照。不但是我们这些丹经武学的追随者没有意识到这么简单的功法，竟然蕴藏这么深邃的内涵。乃至于张三疯等人不但笑掉大牙更加以极力攻击，正是老子俗人闻道大笑之，不笑不为道的惟妙惟肖的真实写照。岂不知此一法分七式，七式皆合真，大道至简至易，片刻不离人身，不难参透，而俗人以俗念障道，自远大道，非是圣人不施甘露也。迷途难返，认假为真者比比皆是，俗为累累，反观师也寻常，欲心躁动，所行乖戾，以大道成自娱，蹉跎岁月，奈何天机？
7什么是丹经武学？
丹经武学是诸项国学传宗的一个概括性的说法，也就是把各项传统国学精粹内容综合称之为丹经武学。其大纲就是千古不易的、作为国学修真指南的《修真图》。
因此，丹经武学是李真阳先生总揽各项国学内容的神髓而赋予传统国学精粹的一个新的名称。它概括准确，明确的指出了千古修真都是沿着丹经和武学双修的这条道路来取得成效的。丹经是千古流传的净化身心、改换气质的最有效方法，而佐以武学可以更好的疏通经络气血、洗骨伐髓，使人尽快的改换身体素质，走向净化身心、变换气质的修真大道。可以说丹经和武学是相辅相成的，但是武学最终还是以使人能够尽快的达到开关展窍变换心性气质为目的，因此丹经是根本，武学是辅助。繁而言之：二者同修互参即是丹经武学的修真大道，其根本指南就是《修真图》。
丹经武学的各项内容都是以行修真元为根本目的的，因此都可以称为“真元修真法”。因此欲学习丹经武学，应该按照国学大课堂中介绍的各项内容由浅入深的进行学习。随着学习的循序渐进可以逐渐感而遂通，真实体会中国传统国学的博大精深的深刻内涵。
8功谱是丹经武学宗脉嫡传之火种
少林玉环桩当然有功谱，丹经武学的每一项宗风内容都是有功谱的，都是通过谱文或诗文这种高度凝练的形式来揭示宗风内密的，因为普通的文章叙述是不能达到谱文这种高度凝练的以意境为神而传宗法脉之超凡效果的。
因此判断一项国术内容是否是宗传的内容，首先要看其是否具有传世的谱文。而谱文都是由历代高真大德写就的，堪成经典，千古不易。李真阳先生作为一代国学大师也为国学内容续写了许多谱文，可以说谱文就是他们所达到境界的真实写照，也是对这项学术内容和其所达到境界的高度概括。
释迦牟尼佛所达到的境界都写在佛经里了;老子所达到的境界表现在他的《道德经》中了;孔子的学术思想也纳入《论语》、《春秋》等各项著作中了;而李真阳先生的学术思想也都纳入到了他的《真元宝笈》等各种著作中了。因此判断正宗与否的标准就是看学术内容的真伪和其所能达到的境界，不但要看你继承了什么，还要看你发扬光大了什么。李真阳先生不但继承了宗风法脉，还进一步对其发扬光大，是中华传统国学的真实继承者，就象当年师从达摩或者惠果的学习者不计其数，而智慧和愿力能如慧可和空海者绝无仅有，如此才是圣人之传灯。
慧可和空海不但继承了法脉，而且还进一步使真如流脉发扬光大，具有大愿力和大智慧，是非凡之贤圣。因此能如慧可和空海者方可称为大圣之嫡传，而当年跟随达摩或者惠果学习的人虽如过江之鲫，充其量也不过是其追随者而已。这就是智和愚、真和俗的区别。李真阳先生不但能以如苍龙回转于空天云际之玄毫妙笔而绘《修真图》、写龙真草字流传于世以续张三丰祖师龙行大草之嫡传;还以空灵明慧之玄思而入笔真元，化思成诗，决文成谱而以神意之境界续传宗风;更广开国学课堂，以玄风熏染之教化传承国学，非一代宗师而何人能似此？吾师真阳之广大真如智慧和学术传承之广大愿力可以横空而独成千仞之高峰，其巨著之玄风犹如银河直泻于巨壑而遂成无垠之沧海！
然而星河灿烂尚不能照尽无明，非是银河无明亮之恒星，而是红尘俗念果决坚韧难开，万般俗扰羁障心慧，振聋发聩尚且迟疑，是千佛万圣也不禁黯然之处也。
关于少林玉环桩，李老师曾玄毫而书就龙形大草之《玉环谱》，文中有言：“少林武法艺惊人，神勇功夫天下闻，~~~~~~老祖传下玉环式，辗转反侧皆度人，一时悟彻混天数，红莲开时法力真，渺渺西来乘佛旨，一轮禅月照前尘”（少林老祖飞龙宗第二十六传宗李兆生）。
9[原创]什么是丹经武学的传播标准
若然山人认为丹经武学的内容都是根据易理而设定的科学内容，是根据天地自然的运化规律来调整人身经络循环，使人达到身体健康、延年益寿状态的科学内涵。
因为大家都知道人身是法天地而生形的宇宙信息微缩体，可以说丹经武学的每个式子都符合易理和人身的阴阳变化之理，都是真正的天人合一的锻炼方法。都是经过无数中华先祖对宇宙人身的不懈探索而得来的科学内涵，是真正的国学精粹，没有任何故弄玄虚的地方，是完全的科学，没有任何迷信的成分在里面。至于有一些人因为不了解这个断代已久的国术内容而对它产生怀疑，则只能是张三丰祖师说的那句话“不是古籍不通，是你不懂”。也是因为这些中华国学精粹断代太久，人们无从知晓的原因。
既然这样，我们每个热爱国学的人都应该首先从自身作起，先真实的去按照李兆生老师所传授的丹经武学内容脚踏实地的努力，然后再把通过自己刻苦努力获得的对于丹经武学的认识，真实的去告诉别人，做一个丹经武学国学内容的推广者，让更多的人通过练习丹经武学的内容获得身心健康。而不要自己也处于一种混沌不清的状态，因此需要我们每个人都认真的去读李老师的著作。
我认为我们在宣传国学的时候也要有层次和对象之分，对于普通社会大众不益过于宣讲他们还不能理解的金丹大道等丹经武学的高深内容，而应该着眼于改善他们的身体健康状态，通过丹经武学的锻炼增强饮食、调整身体内部的阴阳平衡状态，切实的改善体质，更好的生活、学习和工作，这是把丹经武学向大众普及的最根本的要求和目标。至于以后的开通经络、产生内功武法或者是炼丹成仙等等较为高深的内容，只适合少数的有志于此的国术精英。
因此我个人的看法是我们应该严格按照李老师“丹经武学国学大课堂”的教学内容和标准去推广这些国术精粹，着眼于改善人们的体质，如果人们能于其中任何一项内容心有所得，即可步入修真大道。可以说李老师的各种国学著作和国学大课堂的授课内容，就是为我们制定了一个丹经武学健康传播的标准，就象学校的教学体系一样，即有教学大纲、又有内容翔实的教材，还有能够达到的标准，可以限期取证于自身。因此只有严格按照李老师制定的教学标准和各项要求去传播国学才是科学的、切合实际的和对社会大众负责的，因为只有李兆生老师才是得到社会公认的最权威掌握丹经武学真实内涵的国学大师。
但是在开始向社会传授丹经武学国学内容的时候切不可好高务远、不切实际的去随意发挥，过于宣扬一些普通人难以达到的高深内容，那样的话只能造成空中楼阁而有害无益！
10回答邮箱提问----没修成的话归宿在哪里？
主题: 没修成的话归宿在哪里
有个问题一直很困扰我，想请教一下文熙老师。佛教有西方极乐世界，说人即使未证得菩提，也是可以通过信愿与行，由佛祖接引，往生那里，而且能一生成就，不在堕落，也不需要受轮回之苦了。那我们铁松的呢，有这样一个世界吗，我是担忧万一没有修成，能否也象佛教的这个去处这样，有个归宿，然后在那里继续用功吧，比在人间要强呀？请您给我说一个真实情况，愿聆批评。向您致敬 !
回答：
您好，念佛法门都摄六根，制心一处，是佛教的方便法门。然法门无量，得一而可证真如。
如儒释道等三教为宗，教化无边，万法归心，成就在人，如何感应，效果殊异。持佛家的念佛法门由念力渐悟也好，行密宗的威猛顿悟即身成佛也好，参禅宗的实相无相即性成佛也好，入儒家的文武同持浩然坐忘也好，会道家的身满虚空流通太乙也好，都是从不同的方便法门而入于修真的境界。
法门千万，方便无边，也不离心性修持、难出真元之变化，因有三界修真法、万乘统元功之丹经武学的学术高峰；三界修持悉备于《修真图》，佛教形象化为曼荼罗，皆是展示修真之法、觉悟之道的，可谓殊途同归；佛教有忉利天、须焰摩天、非想非非想处天等三十三天，道教有浩渺太虚天、至明太和天、通明真如天（请参考李兆生老师著作《声律真诠》下卷第79页）等三十三天，尚有天外之天为万乘紫霓天，万乘统元天，万真弥罗天，佛教称为离恨天。三十三天朗然，高在云外，浩渺无极。
而诸天法界无边无际，无非灵明一心之所化，法界只在心中，住心不同而所归法界不同，林林总总无非心之生化也，无非道之流变也，如人禀赋阴阳住于此虚幻红尘中，更有无量众生沦落黄泉之下，住心于何处，则所生于何处，随心流转所受即所作也。
念佛者心至佛境则法身亦至佛境，千万亿众生，千万亿佛境，花草树木一切有情皆可成佛，在于悟于不悟也；修真者因心所归，能与虚空同体则能与虚空同寿，无量真如遍满摩天紫境，金霄仙府蟾月朗真；众生无量，法门无量，净土无量，虚空无量，至道无量，慧力无边，三教统摄于真元，一心可收尽万有，今日所作即为他日之果，一旦悟透虚空至道则永驻摩天紫境，为仙佛真人而永寿无疆！
因此，今日所修为往世之继，为后世之续，所修即所得更何疑哉！能福慧双修则福慧俱得，天涯辽远举步此生，万里之行始于足下，如能顿悟，瞬间可至非凡，因此无论顿渐、不管贤愚，发心正念、动静实修最为重要，只问耕耘不问收获，真种若播岂无玄果？近莲池而清心，闻荷香而忘俗，识真音而不听，悟玄途而绝聪，修至道而断苦，合真如竟永生！
修真并非单纯为了自己一个人脱离痛苦，是为自了小乘之果微，所行不远；若能发心至道，以国学之复兴为己任，不但自己悟透真如，还以真如慧力、无量慈悲之心愿弘扬国学至道丹经武学，使更多的人能够通过自己的努力获得健康和智慧、乃至于悟彻真如，如雨隆真人之如海慈愿，则可有非凡之心量而与至道相合，是为少有之国学栋梁，如何不能飞身摩天紫极？愿我辈都能以真阳师为榜样，不计个人得失甚至不惜牺牲生命，为弘扬国学至道丹经武学做出自己应有的贡献！
11什么是感而遂通？内功的体验是什么样的感受
求教文熙
练功一直很好， 前两天出了点毛病和惶惑 ， 特此求教文熙老师
每天早上4点半起来练金风抖肘大概一小时左右，一直很好，两天前忽感两手气机不一样。即左手轻一些，有些飘忽。我想是不是体内阴阳没有调节好？（小练形是以前在广东一师兄的指导下学的） 在接下来练玉环桩的时间里，这种两手的现象还存在，而且很不舒服。 今天特意查看了《真元宝笈》，问题就出在金风抖肘上。就此求教文熙老师应该怎么调解 ，还是停下来练别的？
您好，您在练功中出现的这个现象，我在练习金锋抖肘的过程中也的的确确出现过，这是因为通过两手的连续抖动，体内气机逐渐被调动起来，而在气机生发之初，阴阳流通还没能达到气机均衡、流通有序的状态，就像室内和室外的空气对流，总有对流激烈之处和不那么激烈之处，那是因为气压不同的关系，而一旦气压取得平衡了，就没有上述现象了。而同样，人体如同一个空瓶子，通过开通经络等流通渠道而打开玄关的时候，也会出现气机不均衡的现象，而在练习丹经武学各项功法的时候，类似上述的气脉流通不均衡的现象还是比较常见的，但都属于正常的练功表现。
丹经武学是非常精细的内脉修为，之所以称之为内功，就是其变化状态是示现在人的身体内部的，也就是说您出现的上述现象只是气机流通之初的正常的不均衡的现象。有时候会感觉不舒服，那么该怎么办呢？李老师不止一次的强调要感而遂通，要象调表针一样的校正自己的内脉气机流通。那么怎么校正呢？就是通过自我的感觉，感觉到有气脉不均衡或者涩滞的时候，可以先停下来，通过小练形的摇身掌或者九龙环的按摩等来使气机入轨和取得均衡。我在当初练习的时候，可以说跟您的感觉一样，也有很多疑惑和不解，但是没有敢问老师是怎么回事，但是随着不断的学习深入，一切都通过自己的感而遂通而逐渐得到了解决，那个时候就是恍然大悟的时候。所以，李真阳老师强调不期而至的顿悟，也就是强调只问耕耘不问收获，其深刻含义就在于任何真知都需要通过自己的实践来悟通，而这样得来的知识才是真实和没有偏颇的，不是人云亦云的模糊不清，而是斩钉截铁的心领神会。这就是老师的启发学生的顿悟智慧之法。
而您在练习金锋抖肘以后没有停下来使气机自我慢慢归元，或者继续采取摇身掌等震动气机、或通过九龙环等按摩来疏通气机，因此还会有一定的不舒适的感受。其实，如果您能感而遂通，在不舒服的时候先停下来想想为什么，找出症结所在，然后再对症下药，就能较快解除不舒适感了。实际上您继续练习玉环桩，不是不舒服也强使气机运行、而是用心感通身体内气机如何流通的话，就能更好的舒缓暂时激结而使身体感到不适的气机流通的不均衡了。
感而遂通的含义就是感受和顺遂的意思，感受内脉气机的流通，并顺遂这种太乙流龙的生化和运行，最后的结果就是贯通全身的一团金息而汇成流龙奔涌。在逐渐的达到这个太乙玄流由生发到成长壮大、到最后结成雪山飞龙的时候，就是内脉修为逐渐深化的过程，其中自有流水沉砂凝结而成雪山樱红，更可因金息循缠而成内脉真力，是丹力之示现矣。到此境界，更多体会到的是金风动荡体内，冲刷脉道、光透琉璃的通透感，有“每日身心清若水，笑用光明洗肺肠”（李真阳诗）的感受。这才是丹经武学最真实的内脉修为，也就是真实不虚的内功状态。
实际上，丹经武学宗风最宝贵的就是这种内得，也就是内脉的被调动、激发和运转流通，并且最终使太乙流龙贯穿体内并不断升华、内外呼应、同气相求而纳天地正气入我华身。真知求内得，这种气机的运化会越来越明显，如山云出岫而先氤氲生发于体内，随后汇聚成山云浩荡，最终汇成大空流云，乱云飞渡而气象万千。这种内气的升华最终在心火等神火的烧灼下，最终升华凝聚就可以结成人类最可宝贵的真如智慧之精神颗粒，从而具有腾魂摩天紫境之非凡丹力。
12回答同道好友问题----《张三丰祖师圣像》图怎样使用？
问：我刚刚购得《张三丰祖师圣像》图、《天轮地煞图》、《天龙神剑图》三张宣纸拓片，不知如何使用，特别是圣像图该如何悬挂？以及礼仪方面的知识贫乏，让我难以适从。请高人指点。
答：图以像而入于眼，是为图像的启发。宗真文卷图影传真，皆以文字和图像的般若力来启发灵性、开启玄参。
无论儒释道三教还是教外法门，都是以圣人先祖之像为精神的感召和灵性的呼唤，祖师不但是大道的象征，更是大道的化身，集无量慈悲和广大慧力于一身，是至道的灯塔和精神的归宿，因此观祖师像，则祖师之慈悲威严和慧力如玉镜常映此心，如大日常暖有情，如光明洗尽一切尘障，尤其祖师像有无穷之加持力，若能与祖师心有灵犀一点通，则可快速除障和入道，得无边加持力和广大启发力，这是悬挂祖师像的巨大功德。
当然，观祖如祖在，敬师则道存，不自我狂放而是心印师祖，方能得到历代祖师的护佑加持，并以己心印证于师心和祖心，进而我即是祖，祖即是我，我悟彻之大道与历代祖师无二别。
如何尊师敬祖，是人格可否的根本标准，师和祖乃法界血缘至亲，一脉相承，自敬祖师不为所欲为是根本道德，如何尊师敬祖，今人不如古人，国人不如洋人。真言宗祖师空海在日本受到了空前绝后的尊重，不但国家追封其为弘法大师，就是真言宗祖庭高野山，也是以大师永在身边为发心，实行生身供养，也就是说空海去世1200年了，在这么长的时间内，不但寺庙长燃不灭灯火，并且一日三餐必有僧人恭恭敬敬、手拖餐盘高举过肩而送入大师的像前，为祖师每日膳食！在其信徒中更是相信“同行二人”，也就是说修行者虽然是一个人在进行修行，也认为祖师是一直陪伴在自己身边的，所谓同行至道有祖师！
而李真阳老师受到了什么样的对待呢？就是灵性愚钝、私欲膨胀的一些追随者对老师的不敬甚至攻击，这就是国学至道难行的真实一面，是以己欲为师，还是以祖为师？是我们每个人应该深刻反省的地方。因此，每日目视祖师慈祥威严纯净之眼神，就浇灭了一腔无明、洗去了一身俗尘、唤醒了悲心慧念，成就了勇猛道心！因此尊师即师在，敬祖即祖在，浩然心雪白，粲然道入怀！
至于悬挂和礼仪，可以参照佛坛和祖坛的设置方法，生身供等形式和观想可庄严道场，即是密宗和禅宗乃至于道教的观想之法，所谓由此而生信愿行之勇猛发心！当然如敬自己祖先一样，如能有花供花，有果供果，平时沐浴洗心叩首恭敬礼拜，则洗身如洗心，敬祖即敬己，庄严祖坛即为庄严自心，结界祖师像前即为结界自心而成就智慧曼荼罗，启发一心之灵性而悟真如至道，如此用功，如此由敬祖师到敬众生、敬大道，则可成至人圣真之心、仙真道妙之体！
至于《天轮地煞图》和《天龙神剑图》，则是法之运用，是武学的脉道图、如密宗的降伏法，此神剑紫电如不动明王的慧剑，皆为真元所化，有十分威严之震慑力和降伏力，是降伏心魔外邪以成大道所必需的法力慧觉，常观图，常思考，边练功，边启发，自有能悟彻的一天，自有能运用的一天。
上述三幅图片即是丹经武学的修持法具，不但图像首次面世、常人未睹，就是制作上也是采用朱砂玄符、封金挂印，甚至渗透外丹于图中，有不可思议的精神感召力和灵性启发力！持图悬挂并常印证常观照，即是在家中和自我心中构筑了一幅观照冥想的智慧曼荼罗、法界坛场，可退心魔，可除魔障，可成正道！因此，首先恭贺您有缘得此法物，并祝愿您从上述三副法图中逐渐接受灵性的启发，并最终印证真如！
13回答邮箱提问-----太乙为何？灵明真水、虚空玄风、金锋紫电、元神清流也
来自: ***
收件人: 文熙
日期: 02/11/2008 23:34:58
主题: 请教文熙先生
文熙先生你好，刚收到小炼形、元明八式和九龙环的教材，大致看了一下，还未来得及精读，有几个问题望能解答。
1.我现在身体状况很差，乙型肝炎，湿疹，荨麻疹，高度近视加散光，还有眼眶型肌无力的症状，外加一些不知名的小病，可以说全身都是病，加上长期生活不规律，睡眠也越来越差，安静的时候可以听到蝉鸣般的耳鸣声，而且越来越大，三十岁不到就有秃顶的先兆，极为虚弱。该如何安排所练功法的比重和修习时间比较合适。
2.小炼形式子中由哪些开始习练较好，如第一式金锋抖肘练肺经会不会对肝有不利，因为肝本来就有病。
3.李老师著作甚丰，初学者较适合读哪些作为辅助读物，以便更快入门，循序渐进。
您好，首先谢谢您的信任！
关于您所说的身体状况，我在练功前也是和您一样身体比较虚弱，不爱吃饭，身体瘦弱还略有驼背的现象，眼睛也轻度近视。当时正在读大学，李老师来学校传授以武当宗风为首的丹经武学宗风功法，我就去参加了，在学习之后，很短的时间内就通i过练功改善了饮食状态，变得爱吃饭了，精神和气色都逐渐焕然一新。尤其是精神状态，完全改变了过去的萎靡不振的状态，精神判然一新，身体变得丰满而健康，原来情绪易波动不稳定，但是通过练功变得泰然自若充满自信。当然在身体出现循经状态以后就是感觉到脱胎换骨的变化，已经早已超越了改善身体健康的阶段，进入了可尝逍遥醍醐滋味的“壶中别有日月天”的境界，此时心神静定，每日身心若清水盥洗、光明照耀、舒畅而透彻，无一处不通透，心智逐渐理智洞明，游刃有余。也就是逐渐由入境而渐入佳境。
我记得我当时在学校的操场上早晚练功，其他路过的人或好奇或侧目而视，就这样度过了值得怀念的大学生活，不但收获了知识，同时通过丹经武学的学习也收获了健康。上面我自身的经历说明了什么问题呢？就是人禀赋元气负阴抱阳而成形，自身生灭就是元气生发和消亡的表现，得真元而生，失真元而亡。真气足诸邪俱退，真气不足诸邪趁之。真气如墙而成金刚之壁、外邪难以进入，营气卫气充实，体内兵强马壮，外邪何得有隙可乘？因此，我修真以后可以说根本不知道什么是疾病，已经多少年没有吃药，更是十多年也不知道感冒是什么滋味了，要说身体的不适，也就是天气变换的时候稍微鼻子有些敏感而已，打几个喷嚏就没有什么事情了。
尤其是真元充彻体内，得抽坎填离之妙，身体无邪火和阴阳不协调之感，感觉浑身浑然一体，紫气充塞，灵明真元如龙涌动，威力日壮，“终日身心清若水、笑用光明洗肺肠”。我心清妙难叫君知，如何知我得清凉，此清凉乃水火既济之象，金风动荡，太乙灵明，龙腾昆仑虎跃碧潭，方能使真元聚敛流转如云气出岫而成周天轨道、万千变换总有一定之规律，潜循太乙玄流如龙涌动而无一丝差池，似日月循天千古不易。此乃武当宗风为首的丹经武学迥然异于俗流、以太乙为宗的根本原因。太乙为何？灵明真水、虚空玄风、金锋紫电、元神清流也。此乃龙象，因有陈抟老祖“开张天涯马，奇异人中龙”之说，奇异的是什么呢？就是这团真元之气的不断升华和灵明太乙之流变，武当宗风为首的丹经武学之神髓就是这团金玄紫气、天罡煞气。无此不能说得尝太乙之妙，无此太乙玄流皆非宗风所传。此玄流乃万种分化之祖，以此可各呈奇玄，同参至道。国学至道乃道而非艺，“艺者道之形也”（刘熙载《艺概》）。
那么为什么您有上述的身体状况呢？这就是先天禀赋和后天所得之结合而成，先天不厚，后天无修为之法，因此，元气虚赢，内兵不胜外敌，元气不胜寒暑风热外邪之侵扰，因此形不能得真气温养必然破败，如秋风破茅屋之象，反之如果真元之气固于体内，如高城坚壁、雄兵百万，则外敌如何得以进犯？修真者最后得金刚之躯，得到的是什么？就是这团真元之气，就像烧窑一样，把窑头土坯变成出窑红砖或者更坚硬的黑砖，则何惧风吹日晒、风雨洗礼？
修真有法，无非团练和凝聚元气，得真元者昌，失真元者亡，得真元者神，失真元者俗，此是“顺则凡”和“逆则圣”之差别，是修为和不修为的差别。因此您的上述身体状况，主要是由于元气不足而造成的，只要入手丹经武学真元修真法，就可以立竿见影的补气助元、乃至于大壮真元而逐渐获金刚之躯、圆融智慧，可令真气如镜、如剑、结玄丹、现法身。如镜可鉴真慧化愚迷，如剑可断烦恼斩俗缘。玄丹成白羽张，法身现腾紫界。
只要开始练功，您上述症状都会逐渐改善，如果不断努力精进悟入门径，则不但身体疾病逐渐改善和消失，更可得悟循经之妙、脱胎换骨而尝真如醍醐滋味。练功要有常，可早晚固定时间有规律的进行练习，可以从自己喜欢的功法入手学习，先练习哪项都没有关系，殊途同归、异曲同工。练习时间适当，循序渐进，并留有余兴。可根据身体的承受能力，练到自己心满意足为止，如可从半个小时到一个小时甚至几个小时都可以，可根据自己的时间和身体承受能力而定。
小练形是很好的入手功法，丹经武学诸项功法，只要不是特殊的身体状态，只要有练功的体力，都是有益而无害的，因为都是通过练功来调节阴阳和聚敛元气、熏蒸五脏温养百骸，不会对身体产生任何不良影响，除非练功不得法、与老师传授的要求不符合。因此有条件的话最好能到北京市循经太极拳培训中心接受面授，那么所得到的进步可能是令自己都很惊奇的，和自己摸索着练习还是有效果上的差异的。
金锋抖肘从调动肺部金气入手而改善五脏六腑的元气循环和调节阴阳平衡，只能对肝脏等所有脏器起到温养的作用，而不会起到有害的作用，只要能感而遂通的坚持练功，就能逐渐改善和控制甚至治愈身体的各种疾病。当然如果病在眼前火烧眉毛的话，就应该先到医院就诊以解决燃眉之危，待病情相对稳定时，可以慢慢尝试练功来改善病状，相信会收到意想不到的功效。
至于李老师的著作，可以根据需要而阅读，甚至随意而翻阅，都可以起到心有灵犀的神传功效。当然，您可以先主要看练功的动作要领、解说和功谱等，可以以目前所练功夫为主而入手阅读，并随时翻阅其他著作而逐渐融汇贯通，如阳光化冰，不知不觉坚冰溶化，直到最后幡然而悟、坚冰化尽而春满玄壶，三十六宫皆是春，春常住，是丹华照耀之果也，如能修得万年春，何愁不住永年殿？
以上简单回复您，希望能对您有所启发，如有错谬敬请不吝指出，祝您不断精进，尽早脱胎换骨，换泥身以金刚身，换阴气以纯阳，换心智以禅觉，尽快悟入道途，太乙流龙体内奔涌，丹砂白羽现于肩后!
14金风浩荡、川涌金潮、心清胜水、玄震八极、丹光照耀、慧海澄然------什么是“心不动，气自圆”的境界？
收件人: 文熙
日期: 27/10/2008 12:30:04
主题: 您好!
我想请教您一件事,我这段时间练功和吃饭一样成了习惯,除了练功,吃饭,睡觉,和孩子玩玩.做做家务,我好象没有开心和不开心,想去兼职上上班但心也不急,没啥事我懒得出门,我头脑一片空白.我以前很有理想的,现在好象没了.不知会不会有什么问题吗?
回复：您好，我想这正是您多次到北京市循经太极拳培训中心学习和坚持练功所取得的效果。这就是老子所说的“为道日损”的印证，也是“恬淡无欲、真气从之”的具体表现。古人说修真者要经过三个阶段的炼心，才能至于“心不动，气自圆”的境界，那就是“不触而动、不触不动、触而不动”的三个阶段。
“不触而动”的阶段也就是心随境迁的阶段，是世俗众生的阶段，心如猿猴不愿意片刻停歇，总愿意找些事情做，不愿意寂寞，这样心随境迁、元气耗散不已，导致精神衰败、形体颓靡，由盛至衰而顺则凡。
“不触不动”的阶段是修真入门的阶段，能够逐渐开始静下心神，元气也逐渐停止驰乱和耗散，耗散的少了，则聚集在身体内的就多了，再加上不断练功积累元气，元气日渐充实，反而越发真气润泽凡躯而心静身止。这个表现就是您现在所出现的心理状态，也就是“不触不动”的阶段。这个阶段我也经历过，也和您现在一样感觉奇怪，为什么好像意识逐渐静止了，失去了往日的那种万丈雄心和轰轰烈烈，每日头脑好像一片空白，俗念不入、人欲渐忘，也不愿意多出门，无事不动，有事能沉着冷静的应对，也就是不多事。能少一事不多一事，这样就使自己身心逐渐静定，容易忘却俗事烦恼，变得恬淡无欲、无喜无忧。其原因就是真气从之于身心了，真气纯净不易起妄念，妄念多由不纯净的杂质阴气所成，因此世人多欲望和无明就是这个道理。相反，通过练功积累了元气，也就逐渐肃清了阴气，那么自然妄念减少，妄念减少，自然心态祥和平静，头脑如碧空湛蓝而无片云，如此则何来风雨之忧？不因朝霞而喜、不因乌云而忧，是因为心处于云上、念止于大空之缘故。因此，只有从切实的练功入手才能逐渐“积精累气以成真”。同时，真正的修心和除妄念，也必然是这种身心双修、性命同证才能做到的。因此，不练功、不修真的人是很难达到“恬淡无欲、真气从之”的境界的。这也是为什么读书人和不读书的人气质判然有别的原因，那就是能否做到“恬淡无欲、真气从之”，读书人多文雅气质就是真气从之的表现。
那有的网友会说了，不想出门和头脑一片空白，无喜无忧那不是傻子吗？是啊，谁知道“愚”者智，还是“智”者愚呢？为道日损，损之又损乃至于无可损者多是“积精累气以成真”的修为者、智者和与道合真者。其情趣迥然异于常人，常人怪之，以其为愚，其不知事实恰恰相反。俗人是以外物为宝，因此汲汲乎于名利，而修真者是以元气为宝，因此熄心静念而终成真趣。而对于生活中琐事却能冷静处置，去其繁杂，提纲挈领，从容不迫的完成各种确实需要花费精力去做的事情，多是存心真趣而不入俗流，故有俗人大怪之，是因所求迥异也。
最后的阶段就是“触而不动”，就是完全守心静念于一处，浑然融合于宇宙至道，身内风云际会、流龙奔跃、太乙潜循、真如涌动，则观于物候如登须弥，身在泰岳一览群小，无事可使其喜，无事可使其忧，身与虚空同体，神与太虚同寿，是丹华照耀、如如不动的智慧境界，金风浩荡、川涌金潮、心清胜水、玄震八极、丹光照耀、慧海澄然。
15丹砂乃真元结聚而成之玄珠颗粒，此玄珠乃流水沉砂、龙虎混成
文章主题: 求教文熙先生：
求教
我有一事不明，不知是否当问，求教文熙先生：
丹经武学国学大课堂里介绍说“太乙元明八式可结太乙元明丹；九龙环结太乙流丹；飞鸣图结鹤顶红丹；金龙三式结太乙金龙丹”。请问：这些丹是否就是不同的金丹？不同的金丹是否会成就不同的法身？修真者是否该按一个功法修出金丹来再练其余？如果按一个功法没修出金丹接练后面的功法是否会影响后面结丹还是有帮助作用呢？
您好，现在我根据我个人的理解回答您：
李兆生先生于2006年6月在《武当》杂志第6期上发表了《修真入门》一文，文中有这样一段话： “神所结成的颗粒是人真正的智慧种子。神的颗粒从丹田向上升的时候，就会达到颅腔中心（这个位子从正面看在太阳穴，从头顶看在百会穴，是从这几个点向颅腔内延伸的交会处）。这个颗粒叫作什么呢？叫“舍利丹光”，“金刚种子”，“般若真慧”，是人体中真正的智慧种子，它又叫作金丹。这个种子（颗粒）的颜色像樱桃，非常美丽。我们在练功时要把它放在丹田处，有时它还会化为气。少林神勇功夫就是这种气的表现。八仙之一的吕洞宾把这个颗粒炼成了飞剑（神剑），这不是神话。”
由此可知：
丹砂者乃人体内阴阳化和、气化光纯，真元结聚而成之玄珠颗粒也，此玄珠乃流水沉砂、龙虎混成。丹成九转乃反复提炼升华真如元炁，如烈火吞石、去矿留金而成金色丹丸也。丹砂者黍米之微光透琉璃、樱红之色光艳无极，内蕴天地万物运化本源之机枢、外发潜龙腾渊排山倒海之丹力，因此才有丹结为珠如龙盘虎踞内蕴雄浑神威，散化为罡流于四肢则爪现狰狞化作排山倒海之气势、惯于周身而成武当内脉武法。此丹力拧成循缠之速夺于身中，如龙拧身、如虎啸谷威猛可达四极八荒，皆不出丹力所化耳。则知武当内脉武法乃大道显化而成，如雪山飞龙携风凌云而成雷霆神威也。
而丹结有象，因气化而结成神质，橘生江南江北、玄果有大有小也，此乃自然之律，修真玄丹也莫能外也。丹砂升华因精进手段不同而有形质和程度上的差异，一转之丹乃丹之始，九转之丹乃丹之玄，金丹玄化则无极高邈，三十三天天外有天，菩萨仙佛果位不同，皆因修心练性三千行满因缘果报而成道也。同样大道本同玄果有异，如人出生而气质禀赋各异、形态不同但本质惟一，皆是负阴抱阳而成形也；金丹也因入手修为方法不同而形质有异，但玄果之质本同也，都是元阴元阳合成太乙法身，流龙奔跃聚则为珠、散则龙腾，虽均属龙态，果位有异也。太乙元明八式可结太乙元明丹，乃元明之性朗然；九龙环结太乙流丹，乃流龙之性玄存；飞鸣图结鹤顶红丹，则丹红欲滴；金龙三式结太乙金龙丹，则金锋神威，同是金丹，因所禀赋气质微妙而呈现不同特质也，如人生于寒冷之地而高大性莽者多，人生于温暖之地则矮小性温者多，虽禀赋气质不同、肤色形体不同，但是同为人也。金丹也是这个道理，得金气育化多者多逞现刚猛雄浑之质太乙金龙丹是也；得丽气育化多者聪慧明达之质太乙元明丹是也；得摩擦之灵热者必然结成流龙之特性太乙流丹是也；升阳于巅峰者则凝成红艳一团鹤顶红丹是也。玄果形质虽异但性质本同，都是元气所结、精神所化；同样法身性质本同，但是因修而显、各逞百态，如人生皆从母亲子宫中结成形体，但是出生以后高矮胖瘦聪慧贤愚各有不同，是先天禀赋，也是自我因缘果报。法界也是因修为不同而果位不同，因修来之路经而各显神通，各证大道，各成法界，如群星璀璨于苍穹。
丹虽有形质之差异，但是皆是玄果，皆可成飞腾之浮力、而如龙归于云天，上升摩天紫界。因此，从一而入手，逐渐展开，修心炼性，就能逐步蹬开玄关、推转阴阳，阴阳升降而成周天循环，进而聚散有形化成元华一颗，内蕴无穷之丹力，则大道可期，飞身可能。不论练习丹经武学的那项功法，只要从一处悟入则玄门即开，玄门开则入于丹道修为，一法通而诸法皆通，不论其他。各种丹质最后玄化互参、丹砂白羽、奇异龙身，皆可光飞玄琼、腾身摩天也。因此，法无高下，因缘而得也。大道无门，忽然而悟也。循经本易，流水传堤也。丹砂非难，气化玄珠也。
16以武学而参真者玄，以武技而参武者俗----丹经武学论坛以传播国学精粹、通过丹经武学改善学人健康为宗旨
关于丹经武学的“武学”，不但众多的丹经武学同道好友每日练习，就是在李兆生老师的《中国太极拳统真大典》，《真元宝笈》等各种著作中都有详细的论述。李老师所传小练形、玉环桩、循经太极拳、白鹤真人飞鸣图等，无一不是以武入道的内家功法，但是内家功法非浅，更非数年可以成就，学者可以循径而自行用功，自然会由浅而深、由深而玄的以武学参真大道。
丹经武学之“武学”也有很多对弈之术，都是历史长河中留下的千载风烟，留待有志者详参。但是，若仅仅以“武技”为意孜孜以求、则自远大道而流于小术，所行必不至远。李老师曾经说过：你武功再厉害，去跟火车打打试试？武功再高，你能把谁打死？也就是像张三丰祖师所说的那样：愿天下众英豪都能延年益寿，而不徒作技击之末耳。因此，丹经武学并非以武为意，而是以武学参真大道，最终入于丹经，解决人的生死觉悟的问题。丹经以武学入手而为捷径，是以武演道也，而非以武逞威也。此是内家和外家之别，贤人和俗人之别。内家以武学开通内脉而成大道，是为内家武学；外家以武技而逞威，是匹夫之勇不入道流，如此而荒废大道与己有何益处？
因此，以武学而参真者玄，以武技而参武者俗。丹经武学论坛以传播国学精粹、通过丹经武学改善学人健康为初衷，希望引导更多的人走上健康智慧的人生之路，而并非是仅仅为追求武技之小术所设定。如有精诚来者、恒心丈夫，自然会由浅入深、以武学参真丹经而觉悟大道，是真正国学栋梁、黄老后裔也。
17丹经武学是划时代的学术高峰----应该如何正确认识丹经武学？
我想学术研究不是学者的专利，修真者必须具有广博的知识和独到的研究能力，有独到的思维，才能更好的使自己的灵性得到开发，才能最好的成就！本论坛旨在引导大家进入学术研究的领域，在练功的同时，多读书多思考，归根结底学术研究的灵性启发高于武术和其他小术末节对于人的精神启发力，凡是祖师，无一不是学术宗师，独领一脉学术思想，独开一脉真谕，也就是既有继承更要发展！这就是为什么每代祖师必然对于所承继的学术宗风有独到的论述和独辟蹊径，达摩是如此，慧能是如此，空海更是如此，张三丰和铁松子祖师更是这样的伟人。阎政昌祖师慧目如炬把宗风传入世间，并把宗风学问的继承和发展寄托于后来者李真阳先生，如此这样国学宗风的代代相传，才有今天丹经武学的学术升华，是历代祖师和雨隆真人清玄妙法真君李真阳先生对国学精粹的巨大贡献！
张三丰论及三教吐辞滚滚，铁松子另开别脉而成学术高峰，国学宗风也是具有时代性的科学，划时代的科学，必须有划时代的创新，李兆生老师对于中华国学精粹的升华就是我们现在身体力行而受益的丹经武学，是儒释道三教综合的学术高峰，避免了原先各个教化的局限性，从灵性实践的角度，去烦从简，最大限度地使其适应现代科技发展的社会的现状，有卓越的教化之机枢，使原来侧重于宗教和寺庙道观的修为内容，真实地变成了适应现代社会的，适应每位国学爱好者的修真实践和学术内容，将原来极其复杂的三教修法变成清澈纯净，动静结合的实践性很强的科学内容，使大家不必再为那些纷繁复杂的佛经或者道书所困扰，不必像现在很多教派的刻舟求剑的模仿古人。不必再成为僧人或者道人才能入道，不必每天行繁琐的宗教礼仪才能入道，直接从真元入手的丹经武学，其由内在循经入手蔓延外围，以灵性相感通的实践方法，是目前最科学的修真方法，优于瑜伽和真言宗乃至于念佛法门，优于寺庙和道观的修为方法，可以更广泛的度化有缘，这是李真阳先生对于国学宗风不朽的贡献，必将永垂国学史册，成为张三丰和铁松子一样的至伟祖师！
李兆生老师是丹经武学的开宗立脉的祖师，我们各位是丹经武学的真实学人和继承者，如何弘扬这门当代国学的学术高峰，不但要靠我们自己亲自实践获得真实的体验，更重要的是，要在我们自我感悟的基础上，把这一学术思想所达到的高峰通过学术论文和著作的形式，传播到华夏神州，传播到世界各地！这不但是我们每个国学爱好者的神圣使命，更是我们必须承担的重任！空海穷毕生精力开真言一脉，度化无数世人，开启了日本国家和民族的灵性，空海就是日本学术的祖师，是日本学问的代名词，其影响1200多年久盛不衰，靠的不是几项独特的技能，而是遍满虚空的宗教灵性和广大愿力！靠的是空前绝后的学术思想，因此没有遍满虚空的智慧不可成为开宗立脉的祖师，没有学术研究的宏篇巨著，就没有灵性启发的根据，这就是为什么张三丰祖师说不欲世人追求技击之末，而要发广大愿力，以遍满虚空的智慧来启发众生的灵性，以真如智慧开启愚昧，那么智慧开启之后，可以各因因缘而独领风骚，不但是书法，或者武学，或者是诗词书画，或者是其他宗流，都能有独到的成就和见解！也就是说灵性的启发高于一切，因此，学问的继承是最为重要的，而学问首先是学术研究能力，也就是思维和精神的运用，然后才有诸艺的展开，因此丹经武学以龙虎堂版修真图为国学大纲，通过对人灵性的启发，使其悟透大道，而展开无限的精神运用，由此推排文武，竟成国学高峰！
并非只有学者才是研究者，仙佛真人无一不留下宝贵的著作和思作为，是学术思想的承前启后。因此，我们站在什么样的高度来看待国学，所能达到的灵性启发是不一样的，我们发什么样的愿力去弘扬国学，所达到的效果也是不一样的！
重复佛说的不计其数，都不是得到佛的神髓，得佛之神髓者其学问可以流传千古，是因其学问如宝珠出砂，永远不会混同于砂石，而相反，以佛说为己说者也不计其数，只能如砂石湮灭沧海，虽然有其善愿，毕竟难和祖师的学问相比，不是学问的差距，而是灵性的差距，是智慧广大与否的差距！
因此，模仿圣人而尾随于后者必然不真，真实学问必然前所未闻，必然融会贯通，必然以独特震撼力而震惊心灵，由此而坚定信心，循祖师开辟的道路前进！这也是五祖学人无数，唯有慧能称为祖师的原因！坛经独特，禅也卓绝，真言妙密，丹经武学更开一代绝学！李真阳先生所著著作虽然现在影响力还不够巨大，但是其灵性启发力是当代绝无仅有的方便法门，是最真实的国学实践，是超越既往宗教学问的崭新的学术高峰！
我们如何努力才能弘扬和继承这门国学精粹呢?必须象李老师那样发广大愿力，穷尽毕生精力发扬国学，继前贤以成真，为后学开宗流！
18回答辅导答疑区学友问题-----关于金锋抖肘问题（敬请文熙先生）
问：我练金风抖肘差不多四个月，现在差不多能抖三千个了，现有一个问题想咨询一下文熙先生：近段时间在练功的时候，感觉整个身体象注了水银的实心体，越抖越沉，手也变得异常厚重，胸部变得象一个大大的桶，两只手好象就在这个桶的范围内抖，甚为惊奇。不过这几天抖的时候有头晕现象，练完功后也还延续，有点象晕车。不知这种头晕的现象是否正常？如不正常一般是由哪几个方面造成的？如何纠正？如为正常现象，要经历多久方可消失？敬候。
回答：我想这是真如元气被逐渐运化和调动起来的正常感受。
实际上人身散有百脉，百脉流通元气，元气运化生命，只不过常人的元气是通过后天的食物的补充，并不断消耗着先天禀赋来的祖气，是天地否的耗散多于收益的状态，是一生二并二生三的顺则凡的顺化散失的状态；而修真之人是通过具体的方法，使体内阴升阳降，是合二为一的逆则圣的凝聚真如的状态，是汇聚真如元气并升华之以成灵明至境的状态。
因此，如何调动真如元气，行抽坎填离之法，是修为的关键。而金锋抖肘就是通过手太阴肺经的调整，来调整和平和阴阳，开启百脉阴阳流通并启动玄关的过程。而您所出现的这些现象，正说明您的真如元气已经被逐渐调动，越抖越沉的过程是汇聚真如元气的冲击力的过程，就像水越汇越多要冲关夺路的时候，会形成一股巨大的冲击力一样，靠这股压力来开辟流动的通道，同样真元之气被调动起来以后，在尚未达到足够的冲击力足以开关展窍的时候，会使身体出现紧绷和厚实的膨胀感觉，是真如元气的张力所致。至于头晕也是这个原因，阳气上冲头部，在还没有冲破脑后三关之阻碍升上昆仑紫府之前，必然产生一股强大的冲击张力，使人觉得有些头晕，我们每个修为有素的同道都是这么过来的。在元气最终冲破关窍形成周天流通而贯穿百脉之真实的循经之后，就真正的进入到了丹道的抽坎填离的状态，也就是真正的进入到了修真的境界了，所以李兆生老师强调由动入静顺理成章就是这个道理。在循经被开启以后，就会感觉到身心的脱胎换骨的非凡变化和每日真元如龙的循经百脉，是真阳收放凝聚自如的无穷运化，真实地感受到袖中青蛇舞、乾坤有龙翔的大道至境，如此不断用功和渐修渐悟就能最后与虚空同运，与万有化和，而入于不可思议的真如大道。
这种真如元气的冲击能力，就是一切万物运行变化的本源先天之推动力，是宇宙先天不灭的灵明原动力，是大道的真实载体。是有中之无，也就是有形身体中的无形之原始动力；同时也是无中之有，也就是虚无之中之真有元神。武当内功等一切内功运化，包括密宗的大日如来的般若神力，包括老子的紫气东来，包括禅的实相无相，包括道满虚空，等等一切，都是这团元气的升华和运用，可以开启灵性，可以降服邪恶，可以慧日高悬，可以开百代之教化，运用无穷，各有名相，各呈精彩，但是都无非是大道的真实运化！
这团元气的洗髓伐骨之力不可思议，不但能贯穿百脉流通真如，还可以具有灵热光力，慧剑金锋之利，形成光速凝成般若慧剑，神剑紫电凌空，因此才有超越宇宙和遍满虚空的神明动力。皆是无始以来真道印证人身、人身即是宇宙、宇宙无非人身的道妙化机。
因此这团阳气之真元动力越足，就越能成就非凡智慧和灵明感受并运化无穷！李老师曾经说过内功运用要感而遂通、以神为用，也就是要用精神去观照和掌握这股灵明至道的流动冲刷力，内功威猛的时候如果运用不当甚至会撕裂五脏，造成内伤。可见丹经武学之内功武法真如至道是非常严谨和精细的学问，必须具有广大的慧力，通晓前后一切因果，才能不断精进而成就至道。我在您的这个时期也是和您同样的感受，但是一俟元气过关，则如龙绕躯九曲珠转而无微不至，感受到元气的洗髓伐骨之真如动力的不可思议！其洗髓伐骨之冲击力甚至无坚不摧以至于自己可以听到自己脑骨被元气冲刷清洗的噼啪作响之声，就是这么不可思议！这股灵热动力，无穷升化的真元动力，洗澈身心，感觉五脏六腑通明如琉璃放光，肌肤得真气熏蒸而显黄中正色，眼神清澈无垠深过秋水，慧力四射而弥漫万有，身如化掉而溶入虚空，虽有形体却如无形而内外沟通无碍，感觉我即宇宙，宇宙即我，神思慧力之大弥漫苍穹，是真实的开发了真如智慧！
因此，您不要为现在的状况担心，这些都是精进的正常反应。但是也要注意收放适当，开合有度，注意感而遂通，以神观照，多思巧练，如有过度的不适，可以随即运用九龙环等按摩或者其他行功来疏导经络，使真气尽快入于自身内景隧道，这样逐渐用功，边思考边练习，边读老师的著作边参悟，文武同悟，动静同参，就能最快的开启循经之内景隧道，进入到抽坎填离的大道循环原态，步入武当内功和一切圣人教化所描述的大道至境真途。
19回答论坛邮箱提问----你好请问太素炼形与金风吹脉及水撞金轮有什么不同？真元固气法呢？
来自: ＊＊＊
收件人: 文熙
日期: 13/09/2008 19:13:01
主题: 太素炼形？
你好请问太素炼形与金风吹脉及水撞金轮有什么不同？真元固气法呢？谢。
回答：
《列子?天瑞篇》曰：太素者，质之始也。《太平御览、天部、太素》：帝王世纪曰，形变有质，谓之太素，太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚无，蓋道之根，道根既建，犹无生，有太素，质始萌，萌而未兆，斯谓厖洪，蓋道之乾，既育万物成体，於是刚柔始分，清浊始位，天成於外而体阳，故圆以动，蓋道之实。
《灵宝毕法?龙虎交媾》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太元，太元之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质，太质者，天地清浊之质也。其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，天地行道，万物生成。
雨隆真人李兆生老师在其著作内功神髓大观之《真元宝笈》第190页《太素练形法》中指出：动静之修为方法“则要求从后天返先天，达到人天同易。古人指出，能于虚空同体，故能于虚空同寿。在气化状态下，最理想的境界是关掉识神，启用元神。处于太虚浩渺之境。道家的清虚，佛家的空无，儒家的坐忘，都是指这个层次。太素练形法的修持方法，则是在后天的行功中启用先天的本能，调节自身的生态，运化真元以达神形俱妙的阶段。太素则是宇宙的一阳初启，而未生成物象之际，谓之太素。修持应入手先天，以太素为质修炼真阴真阳而得其形，太素生形是在一片虚无的太虚呈象境地中，经过阴阳交注的运化，而产生的一种先天孕育生命的物质。而太素练形则是于‘一阳初动处，万物未生时’（邵子语）的时刻，以自然太空真阴阳为源，贯穿一注，以育神形，将太和之气中的真阴阳，化合于自身，使自身置于远古时期的太虚自然阶段，以达到自身中阳气冲腾，丹田元气充实，清阳上举，浊阴下降。然后自然转入到太素生形的三才育真阶段，上得日月之精，下受地因之华，聚敛形神精气，自然阴阳显化，产出真晶。”
因此太素练形是纯阳即将萌动之际的氤氲化机；而金风吹脉则是太素生形、真阳萌动、大空初蕴玄风、潜龙腾渊、真元阳气如龙绕玉躯之象；水撞金轮则是“丹源真水自天心地轴上注于脏腑之中。”（《真元宝笈》第455页水撞金轮），是肾水冲腾、真元上举、气化金玄、不激不励的阴生阳降的造化阴阳并飞转真如玄轮而循彻寰宇的阶段；真元固气法则期聚敛真元以成真晶。
因此，上述是丹经武学不同修持阶段的不同表述，都是揭示宇宙和人身大易变化和袖里青蛇即乾坤的丹经武学国学至道的精深修持！李真阳先生的《真元宝笈》和其他各种著作群汇成一场壮美的宇宙和人生真理交响曲，合成寰宇至道的曼荼罗，但是遗憾的是又有几人肯发心举步而登此玄程呢？因此丹经武学论坛会员等诸位同道好友都是有不凡之思作为的黄老后裔、道德玄孙。不为世俗名利所驱使而寻清凉法界、觅冲霄之丹砂白羽者，非我辈而何！
因诗曰：
太素生形产真体，
壶里乾坤日月长，
金风吹脉动玄轮，
袖里青蛇如龙翔。
20“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”（《荀子.劝学》）――浅谈自省在修真过程中的重要作用
发件人: ＊＊＊
收件人: 文熙
主 题: 请教
“古之修真者，多从自省中来知以往……”请问何为“自省”？ 有时在请教您问题之前觉得自己有些幼稚，因为这是世人很熟悉的问题，但觉得世人的见解有偏差，所以想听听您的见解。
回答：
自省即自我反省。孔子提出的一种自我道德修养的方法。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》）
“自省”就是通过自我意识来省察自己言行的过程，其目的正如朱熹所说：“日省其身，有则改之，无则加勉。”（《四书集注》）孔子的学生曾子很能力行“自省”这一主张，他经常做到“吾日三省晋身”，即检查自己“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语.学而》）战国时荀子则把“自省”和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节。他说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”（《荀子.劝学》）
“自省”是自我意识能动性的表现，是行之有效的德行修养的方法。
http://baike.baidu.com/view/709473.htm
上述是百度“知道”中对“自省”词条的解释。
我想自省就是自我纠正思想和行为，使之趋向至正中和的过程，也就是孔子所说的中庸之道，也是佛祖的诸法性空不偏不倚非有非无的般若慧境，更是道家思想的超然物外金丹玄化慧喷白雪无染澄澈的玄妙境界。总之，是通过自省这种手段使人逐渐接近宇宙和人生的真理，也就是老子所说的道。
自省是使人纠正自身错误观念和行为使自己逐渐变得聪慧明智的重要手段，普通人通过自省可以减少错误和失败，趋向成功并积累福慧；而对于修真者来说，自省更上升为自醒，也就是通过培源筑基和内景参真，开启玄关，启动内景隧道，升丹华而如慧日照尘，觉悟大道，以自省而入于非凡解脱之境界，超越红尘欲望之束缚，心入禅境。
因此，修真者必须通过自省逐渐纠正自己思想和行为的谬误偏差，并更进一步在返观慧照的内景参真过程中，以自省而至于不察而察，不思而照的玄慧境界。若能如此，则自省即变成无边慧觉，而可感通大道，入于三教真髓、至正中和之大道。
21回答邮箱问题：如何“随缘应迹”、“随遇而安”、“随缘了宿业”？----慧辨真假、应物不迷、因缘了迹、缘尽归真
回复： 慧辨真假、应物不迷、因缘了迹、缘尽归真
诗曰:人生若梦，浮生乃幻，
红尘奔走，所作万千，
身随心动，命若丝悬，
喜怒哀乐，性情难安，
因缘而生，随业流转，
沉浮生死，入鬼门关，
缘者迹也，云烟经天，
业者过也，欲海波澜，
如何随缘，随而不援，
不援则定，波平云散，
如何了业，灭欲还丹，
欲灭心澄，如镜湛然，
阴阳化合，凝成混元，
混元如龙，太乙流玄，
体认阴阳，慧识自然，
天真是道，心乃真诠，
能伏龙虎，可至摩天，
丹砂白羽，玉册金函，
阴阳妙道，在此一坛，
如能悟破，住蓬莱山。
22答疑：如何实现福慧双修终须得？
问：初识丹经武学，可以说激动甚至狂热，慢慢的修炼，心理渐趋平静。有了一些困惑，人生有崖，若干功夫，岂能一一尽练？再者，武当讲究限期取证，过河需用舟，上岸不用船，应当实行减法，练一层抛弃一层，直至彼岸。而不是加法，累得要死。
现在事务较多，心理不易回复以前的宁静，虽然自己知道是修心的好机会，但是却不好把握。人活于世，可否能自然的进取，在心灵不昧的情况下，实现福慧双修终须得？
请各位指导。
答:我觉得这个还是如何入世的问题，人生如登山，步步紧逼，越来越难，往往随着成长自己所要承担的责任就越大，如何处理好生活和修真的问题，实现福慧双修和俱得的境界，确实是个非常艰难的课题。因此才有修真是大丈夫事之所谓，就像达摩对神光所说“这条路上有难以忍受的磨难”，没有英雄断臂的决心，是难以成就的。李真阳先生有联曰：“英雄回首即是仙”，修真需有英雄浩然之气概，方有成事之可能。
如何使生活和修真兼得，确实是个非常困难的事情，修真需要大量的时间付出和财侣法地等各种要素的汇集，并非简单能凑手的，需要在生活中倾注巨大的精力于修真，才能慢慢具备各项修真的条件，随着各种条件的具备，就会发现自己在修真的大路上已经走得很远了。而实际上在刚开始修真的时候，就像投资，肯定是先要亏本的，必须具备一定的经济条件并付出大量的时间和精力，甚至和日常生活有许多冲突，这时尤其需要自我调节好安排好处理好，需要的就是智慧和坚韧，而随着逐渐的精进，则自己的身体健康状况和精神状态都有很大改观，头脑清晰理智，智慧得以开发，反过来又减少了许多由于无明而引起的烦恼和障碍，带来了许多由智慧清灵而辐辏来的福气和利益，所谓得道多助失道寡助，是以福因慧生，心清福来，逐渐的实现了福慧兼得的逍遥境界。因此，就像春种夏长秋收冬藏一样，修真也是一个播种浇水施肥开花结果的过程，旋播种即欲收获是不现实的，因此需要以长远的眼光，不计得失的长期投资，不因刚开始的得失而烦恼，坚守住修真的信念，不断在生活中学习并磨砺自己，不计得失，不以物喜不以己悲，勿留念于外物进退，而专注于一心恒永，则可超脱外物束缚而升华一心并明心见性和福慧俱来。
23淹溺红尘之欲海莫若泛舟真如之玄海------如何在浩瀚的海洋中找到导航的灯塔，在无垠的星空中找到引路的北斗？
答:面对浩如烟海的传统文化典籍，今人往往有目不暇接之感，学者多有不知如何下手之惑。但是窃以为万千种类皆有一定之规矩，均可分门别类编入某个具体的领域，中华传统文化也不例外，不外乎儒释道三教为宗，而丹经武学是脱胎于三教又植根于三教的学问，对三教精华皆有涉及，是以学术理念为宗的与时俱进的修真理论和实践，因此属于中华传统文化之精髓内容。
因此，如果想以亲身实践而步入大道，丹经武学为无数先祖不断实践出来的最科学、最简捷的门径，只须循径而入即可。丹经武学作为一项成熟的学术体系，已经形成了一套完整的实践方法，可以循序渐进的步入修真殿堂，其总纲是龙虎堂版《修真图》，其理论有李真阳先生的《翰墨缘》，《声律真诠》，《真元窥密》，《中国太极拳统真大典》，《真元宝笈》，《太乙元明密持大法》等各种著作为理论实践之教材，还有北京市循经太极拳培训中心为教学基地，可以说形成了一套完备的传统文化教学体系，学者完全可以拾阶而入，由此而步入千古流传万古不灭的修真殿堂，去真实学习和体会古圣真人所传承下来的玄妙之大道，洗髓伐骨变换精神，脱胎换骨之日方知大道不谬，非是望梅止渴，而是龙门可跃、大道可尝！
古人曾留有“行万里路，读万卷书”之豪迈以为大道津梁，三教虽异然旨唯一，皆以明心见性为宗旨，以推换元气为大道之根本修行途径，舍此而莫言大道，腐儒空谈而误人百代，皆不如当下凡念顿熄窥密真元为益，如能以真元为师拾级而行，则大道近在眼前。古圣真人无数皆以参透真元而致非凡，大道不难窥透，难在不能拨开尘雾，如欲拨云见日，可以读圣贤书，走圣贤路，古圣经典与一处悟透，则窗纸破而事尽知，真阳师曾嘱吾读《伍柳仙踪》，可见龙虎玄言自古流传真实不虚！凡此类丹经皆可为互参之印证，学于今而印证于古人，则可知真知不谬，非是虚言，试问有多少学子肯举步发心不识真如而不回头者？大道恒在，而人心不古；大道恒存，而道心难觅也。
如今丹经武学广传天下，以小练形、玉环桩、循经太极拳等为入门捷途，精进有寒山七式、飞鸣图等可入内密真途，更有龙行大草、天龙神剑、少林禅宗武学为登圣捷途，如能互参声律、精进书法之缠经玄妙，则可知此人非凡必然与道合真。天下纷然以真如为大，心念纷飞以智慧为宗，一念入定即是大道。凡念静定于玄慧即是不妄求，可于丹道之学有精深之修！
如此光耀千古之修真宏图早已展现于世人面前，但是见到即不稀奇，又有几人心明慧高可识大道已现于前呢？所以有老子说：“不笑不为道”；所以有慧能说：“是仁者心动”而难识此不动之须弥山。李真阳先生曾言：“夫有大志者为事不求人知不顺世态人以为不尽情理究不知千古而后或数载过之如遇之思作为乃大君子风世人识而晚矣”。（《翰墨缘》文人丹夫轴）
惟有大道可全身， 谁知真如腾紫魂，冲破俗网奔金径，丹经武学万古存。
24岁月无情飞日月以轮转，天地不仁视万物为刍狗----如何牢索心猿，慧喷白雪？
问: 请教关于 “惰性的克服”和“文”的入门
人人都有惰性，生活中也会有种种的不如意扰乱我们正常的生活秩序。
最近无法坚持练功总是想偷懒不知该如何调整心态？
入门还是比较难的，在这几个月的时间我只世把动作要领掌握好了，对于真正的理论知识（文）就是不知道该如何入门？
答: 我想修真就是自己修真的良知和无明的惰性之间的不断斗争，当修真的良念战胜无明的惰性的时候，我们就进步了；反之，就是逆水行舟不进则退了。因此，我觉得我们每个人在修真的过程中都存在着这种挑战，需要自己通过培养修真的良念不断的去克服自己的惰性。
关于哪位老师比较好，这个不能被别人的意见所左右，还是需要培养自己的判断能力的。要通过自己的认知能力和学识经验等进行综合的判断，这也是一种不凡的修养和能力。应该有犀利的智慧和锐利的视线去堪破迷障，选择正确的国学修真道路。
至于文章能力的培养，李老师经常强调的是培养自己的“书卷气”，也就是强调广泛阅读国学著作，践行古人“行万里路，读万卷书”的儒家的文人修为。因此，阅读和文思等能力也是通过“千里之行始于足下”这种点滴积累而获得量变到质变之突破的。丹经武学当然有其独特的教化，也就是通过宗风诗文谱文等“以文观意”和“以音弘法”等手段来快速开启智慧和文思，宗风所传各种功谱和诗文都是这种真实的“文”的修为。就像您看到的那样，许多同道通过阅读李老师的著作而开发了文思智慧，诗歌文章等均有玄妙思维和不凡意境。这表明修真者的心灵境界已经有了很大的飞跃。就像李白的诗歌豪放而气象万千，杜甫的诗歌以民情为己思，诗文所表现的都是每个人独有的精神境界，这就是人们常说的“文如其人”。李老师说过“文武同真，阴阳大慧”，只有文武同修才能重结太极之象。那么对于我们这些热爱丹经武学的同道来说，如何提高文思智慧呢？我觉得以李老师的著作和宗风之玉册金函的诗歌谱文等为主，以相关国学著作为辅的主次分明的广泛阅读来启发智慧，培养文心以雕流龙，或许是最现实的入手修为方法。
当然，这只是文的修为。须知阴阳不可偏废，文武本是太极分化阴阳的两个侧面，以文武双修的手段入手国学宗风，就是丹经武学的最纯真的教化。而并非赞成阴阳偏废的只重视文章而忽视修真实践，或者只注重武学修为而不屑文思的做法。这两种做法都是有缺陷的，如鲲鹏之有两翼，缺一而难以翱翔天际。因此，我们边凿壁悬梁以成文之奇思，边闻鸡起舞凝结剑霜紫气，或许是最理想的修真手段。但是理想和现实终究有差距，很多人包括我在内也是为生计而奔波，需要克服各种困难来进行修真。就像别人都已经睡下了，但是我还在坚守网站论坛这个阵地，深夜察看有没有新的进展，就是期望我们的网站能够真正成为丹经武学传播的桥头堡。回想来路，坎坷无数，黑发竟早染秋霜，岁月无情飞日月以轮转，天地不仁视万物为刍狗！如何能不随岁月而浮沉，必勒心马以向天涯！鸿鹄回首万物尽收眼底，燕雀逐食不知苍鹰在后。有古人之高古立意和玄思者必欲以文武而飞身摩天紫境，澄澈一心如秋潭碧水可观照万有！
因此，我们应该通过自己在文武两个方面的共同努力，互相促进，走上丹经武学的“知行结合”的修真慧途，是身体力行的自我行真，是以古人为师，以宗风为师，以国学为立意，以度众生为己任的壮丽人生！
25回答邮箱提问：“武当修真秘籍”中戒色还须用色，在实际生活中有什么指导意义？
问:来自: ***
收件人: 文熙
日期: 24/06/2008 22:29:44
主题: 请教文熙
“武当修真秘籍”中戒色还须用色，在实际生活中有什么指导意义？是不是修真的人须要绝了性的活动。可是这样会影响夫妻感情么？其实守身如玉也是我的理想，可是不知道怎样做？
答:也就是说还是要走入世修行的道路。修真还是需要先行人道后行仙道，先完成自己在社会中的各种角色。比如先为人子，后为人夫，再次为人父，如此行人伦之道，而解人伦之惑。如种子需要经过发芽、开花、结果的过程，春发、夏长、秋收、冬藏，如此才能经历一个完整的四季，才能使自己在生命的历程中经历各种风雨的磨砺，显露生命本来的真相，由此悟彻自己的生命的变化过程和宇宙的生化规律是完全一致的，从而由身入于自然、由心入于神明、而和大道融为一处。色者欲也，可以是各种欲妄念头当然包括情欲在内，只有自身经受这些业火的煎熬，才能忽然明白凡所有色皆是虚妄，唯有一心是真。
大家都有体会，自己所做过的很多事情，在多年以后回想起来，很多都是非常幼稚可笑、甚至是连自己都觉得不可思议的，这个过程就是人的觉悟过程，是从由欲望支配自己向由理智支配自己的成长。因此才说断欲还用欲，戒色还用色，这就像你跟小孩子说，不许把手伸到火里，否则会烧伤你的手，你越这样说他反而越觉得好奇，越想试验一下烧手的感觉是什么样子，等到他自己有了真实的体会，就说什么也不会再做那种蠢事了。人生也是一样，被各种欲望所支配，直到灯油将灭的那一天，才知道无常是何物，可惜已经晚了。
修真是什么？是要人开发心灵之智慧，在人生的各个阶段快速的觉悟，靠着这种觉悟来避免由于欲望牵引而导致的业火焚身。如果每个人都知道了要行修正道、宝虽为贵莫如性命之可贵、真如永大可以使自己摆脱烦恼脱离轮回而直入清静佛土和智慧摩天的话，谁还会去执拗的甘愿为欲望所缠绕呢？人生苦恼皆是作茧自缚，能靠智慧和毅力穿破欲望的茧蛹，脱茧而奋飞，就是脱离了欲海红尘之火宅，而金莲夺淤泥而出，没有淤泥的滋养，也就没有金莲的成长秀出，人生亦是如此，没有烦恼的缠绕就不能明白觉悟的可贵，更不能夺出红尘火宅。也就是所谓的烦恼即是菩提，须于红尘中炼心、心死神活之谓也。断欲还用欲、戒色还用色，就如同金莲出淤泥而不染一样，人生且须出离红尘而不为欲和色所迷惑，始终坚守正道，以无念之贞心入道，只问耕耘不问收获，切实奋发，一点星光可逐渐汇入银河而照耀沧海。
俗语有言“抽刀断水水更流”，与其“抽刀断水”，莫如：
一口吸尽东海水，方知沧海为何物，
如能遍历人间事，才识万物不为真，
大道从来不离身，一切万物同一处，
若能悟透欲即道，万里乌云成清霄！
念可由浊而入清，难由清而变浊，一旦悟透大道则永彻轮回，是金砂永存宇宙、真元万古不毁之大道本源，金矿存在人身，玉石多随沧海，谁知真元为宇宙至宝，为人身至宝，为万物至宝，如能明了何为真宝，那么世人还会为粪臭之俗欲所牵缠吗？猪八戒恋高老庄，高老庄容猪八戒，凡俗人恋欲海之红尘，红尘界容无明之凡俗人，如能当下认清红尘百年如电光雷影、万种恩爱无非沧海浮波，只有真如永大、至道金身，那么谁还会愿意再以粪欲臭色为荣身至宝呢?地球上并非只有高老庄，宇宙中并非只有地上人，人间美好，尚有世外桃源，欲海幸福短如朝露，谁知真如智海涌动无穷之清灵，法身无边可观万物于一霎，神明贯体是智慧之光透琉璃，光华四射无非智慧之广大照耀！
大日入我身，我身升慧日，
血肉融为水，真如贯一身，
玄壶动金光，丹华射紫极，
我身存宇宙，宇宙入我身，
从此观无物，更不识此身，
唯有神独朗，明月入千江。
当然不管入世还是出世只是方法不同，所谓殊途同归，因个人机缘和所思有所不同也，不能千篇一律的说入世好还是出世好，完全因人而异，因境而别。如果结婚了，就要先行人道，扮演好自己在社会和家庭中的角色；如果因为种种原因不能结婚，而独身向道，也不是不可以的。完全在于个人的选择和决断。我个人还是觉得应该先承担好自己应该承担的社会责任，正所谓“成仙成佛先成人”，实际上扮演好“人”的角色、也就是贞心无伪，则豪气可干云天而不修自真，否则无论入世还是出世都是徒劳无益，因为未从修心入道，只能入于旁门左道，而根本与大道无缘，不是大道不收，而是南辕北辙，自远大道又能奈何天日照耀而无一刻停歇!
至于“性的活动”是人伦大欲、大道生化之根本，一切皆由此生也因此而灭，如何能简单断绝？须知断绝生机则无人我，正是李真阳先生“文人丹夫”轴（参见《翰墨缘》彩页）所谓：“人非圣贤草木思春”，是万物之升华规律和天伦大道的真实表述。思春才有万物之生机，而此生机即是大道之显现，是道之太乙流变，凡人随波逐流因业力牵转而轮回不断，圣人把握阴阳沧海起流龙而行太乙至道，引龙伏虎使阴阳重归一处、打成一片、化为一团，紫晶丹砂收入玄壶，是人回归生我之至道本源之圣人作为也。如此，大道入我身，玄壶藏道机，开张天涯马，奇异人中龙。
《修真图》言：“顺则凡，逆则圣。”不为此道机所顺化而玉失沧海，而以逆流溯归真如本源，则可使阴阳重结太极之混元金晶，以慧剑力断烦恼，是“不动明王”之慧剑也。“不动明王”谓智慧之境界如如不动，以心为道，以道为王也。“不动明王”手持慧剑意在以智慧之剑斩断烦恼，以忿怒像示之，是断欲成真之无坚不摧和降服魔障之勇猛怖畏力也，身腾熊熊烈火是以三昧真火焚尽欲妄而百炼成金身也！如何能行此道？“俗人以此杀身，圣人以此飞形。”《修真图》中指出登圣真径：
玉炉长焚散大千，阴阳交注造化全，
山人指出生死路，倒转真华便成仙。
慧剑本是玉炉烟，长镇形骸此中参，
飞真羽化应大悟，即登玄都大罗天。
如欲断欲，必须用欲，以欲而识欲之害为身之大敌，如此方能逐渐厌欲而视欲为吞身毒蛇、噬身猛兽，如此则可逐渐远离欲妄，而于心中澄清至神之清灵，如云出岫岩、水汩清泉、龙腾丽天、凤巢梧桐。此为以欲断欲、而非简单的抽刀断水，抽刀断水则水更流，无有止法，只能眼看洪流决堤而漫身吞颈。如能如达摩一苇渡江而逆上昆仑，则阴生阳降、成云致雨、四时行而百物生、太乙胎动而精神收束于玄壶。体认大道于一身、升华大道于一心，炁成飞天之白羽、神成射天之羽剑。化成蝴蝶乘风扶摇而排空是庄子的理想还是庄子的现实？摆脱欲妄是无用的幻想，还是可能实现的目标？这些都需要自己通过修真的实践去逐渐认清。
因此，如欲断欲，先须入手于丹经武学，丹经武学是褪俗之良药、悟道之捷途，边修边悟，可尝非凡之醍醐滋味，边炼边褪，俗欲竟如脓痂散尽，忽然一日而摆脱欲妄烦恼缠绕不休、难以解脱之苦，是由渐悟而入于顿悟也。肉入于鼎镬而靡形，神入于鼎炉而弥坚！守身如玉，必须澄澈真如，欲澄澈真如必须以欲断欲，是以贤人以避俗为急务，避俗还用俗，厌离可断欲；圣人以教化为终身，以教化为终身事者，非李真阳而何！遍观天下，能似此真师之广大智慧和无边之善愿者能有几人？恐多是庸俗之靡音权充朝堂之雅乐而占据庙宇，是真道亡矣之真实写照矣！而红尘无边、能以至道为至宝者又有几人？无非深刻叹息耳！
26请教文熙先生：何为炼神？如何炼神
答:炼神者，聚敛精神以成颗粒之谓也。
精神者空明灵慧阳气之运用也。精神者神生于精之意也。精者元气所化也，在人为肾水之生命动力，在天为宇宙运转之原始能量；神者精之用也，乃是阳气之运用也，出入于身体内外，心为之居所，眼睛为之窗户，四肢百骸听其调遣。
人禀赋天地之元气而剖化阴阳，阳成像而阴结形，从此精神收束于体内，成人身之动力也。人身如傀儡，精神才是后台的操纵者。因此，精神肉体本一身阴阳两物有何疑哉？
因此，精神如种子随生流转，因习气作为而牵变不已，是轮回之不虚也。
精神既然禀赋天地，如万物禀赋天地阴阳正气，必有多寡和优劣之别，种子尚且懂得择湿润之地而生长，何况万物之灵的人类？锻炼精神犹如万物向阳而生一样自然，因此，非是此精神不可锻炼，而是能否得其法而入也。
大道无门，惟修真能入。修真者真修精神，陶冶气质之作为也。如何真修？入手丹经武学即为真修！如何陶冶，性命双修谓之陶冶。
敛气修脉是炼气化神之作为，明心见性是洗骨伐髓、脱胎换骨之作为！如何敛气修脉？由丹经武学的各种功法入手实修!如何明心见性？由日常琐事入手修心培养浩然正念，参读师真著作，如此努力，定可不断精进而陶冶精神！
更进一步，如欲登真成圣，必须有真实的师承传真作为进步阶梯，如能得真师之火候，可于霎那间升华精神，赋予精神卓绝动力、超然能量乃至于通神达化之灵明智慧，是至道犹龙浩邈难测其变化也。如何能得真师火候？需贞心向道长期自我行真有广大体悟和卓越精进之后方能得之也。即得即换，龙气入真身，法身彻醍醐。
27朝三暮四与香象涉水----如何选择功法入手学习丹经武学
收件人: 文熙
日期: 15/05/2008 13:27:19
主题:你好
“太乙混元大法”或“三球专持”，即“太乙混元球、八卦震元球、如意紫金球”，三球专持，完整的再现了传统道家功法的修持过程。 你们那怎么只有太乙混元球的功法啊。不是完整的功法啊，怎么只传一个球的功法修炼啊。
你们这里的太乙混元球跟＊＊＊师傅传的太乙混元内功是一样的功法还是不一样的啊。我听说还有八卦震元球、如意紫金球这两种功法跟太乙混元球是一套完整的功法啊，你们怎么留一手啊，只传一种太乙混元球。
回答：实际上上述问题也是丹经武学追随者非常关心的一个问题，也就是如何入手修为，如何择法致善的问题。
红尘教化，以儒释道三教为宗，万宗汇元，蔚为大观，多方接引，以至千手千眼尚显不足，是为教化至难之故。教化之难，不在于大道难索，而在于人心纷然，瞬息万变，好执己见，多欲障道。实则大道日日在侧，未片刻远人，而人自远大道也。人心之念善变如电光雷影，意马流云，不可片刻在手，而自驰远大道。是以心定始能现真如，念止方知入禅境，修真实际是扫除妄念，重现天光之作为。欲见大道必先止念，能止念则可止欲，念欲止定则心泰如山而慧天朗然，当下即开真境。佛本无心，俗人有意，有意成念，念缠形滞。无念之念为仙佛禅念，念而无念广大照耀，可称观念，用之观照，可见无极，可入微朦；有念之念是为凡夫缠念，念而有念念念相逐，如后浪推前浪永无停歇，一缠百缠终难解脱。如何止俗念成真念，去凡息换真息，乃是仙佛大道之根本，万乘统元于真如。真如者如如不动之真境也，如来如往如始终也。止念销欲方能入于无始无终如如之浩天真境，是法身化于苍穹，苍穹收入法身之作为。由此可知，俗念是不入境，纷杂念头是障道之根本，修真学子应用减法，为道日损，损之又损，是老子教化，损而无损方现大圆镜智，一切尽入观照，惟存天心一念之真念，若有若无，遍及宇宙，弥漫浩天，无我无他，无内无外，是真如广大之验证。
因此关亨九说有法之法归于无法，无法之法通神达化。由此看来，生也有涯，而法无涯，如何择法乘舟事关彼岸。至真宗风，是三界修真之宗流，万乘统元之真宰。于泰山之巅而可小览天下，入摩天至高可以透观无极。因此，喜小术者，必恋俗为，多方搜求，以法为宗，以法为至宝，岂不知修真本无法，囿于法而失于真。因此，李老师在《师真篇》中说：“道是真道，师是真师，所谓圣真为之不修自真。执其纯正，世俗多扰。”因此，无论小炼形也好，玉环桩也好，混元球也好，重要的是在于得其一而入境。入道之初必须有法，以法而洗髓伐骨，不在于法多，而在于法真，法多等于无法。而以法多而沾沾自喜者心意已非纯净，早已远离大道，等于以求法而自娱，而非以法而炼身心。修真者贵在心真欲净，心真则不修自真，欲净则入法即通。而心多繁杂者，随欲望追逐，总欲以知法多而骄于人前，因此百般搜求，不信师传，多方讨教，一生而成蹉跎，可不叹惜哉！如此之丹经武学追随者并不在少数。此是修真重病，为心不真之病，轻则犹疑不定，错失大好时光，重则因讨法不成而心生怨恼，更有甚者，把自己未入道之罪归于恩师。却不思自己心猿意马之过失，如此俗为种种，成就各种怨恨之心，更有甚者于网络诋毁老师，背离大道而不自觉。修真者不在于法多，而在于法真，法本无心，炼者有心，心真则法亦真，心伪则真法亦不应之。非法有情，至道无私，心动幡动耳。心意真实，法法皆真，则可得法而入真境。能于法之一处有所得，即可蹬入真途，更何疑哉？实则丹经武学以性命双修，内外同证之教化，广施恩泽，广撒甘露，得之者如醍醐灌顶尝菩提滋味而永舍尘念不恋俗味。国学宗风博大精深，其内涵深刻，气象万千，深不可测。然而高山万仞，举步足下，如欲尽知，必须先从一而入。从基础入手，方能不断精进。法无高下，一法备而诸法皆通。丹经武学功法层次深浅同源，各具独特作用，我们应该选择适合自己的功法拾阶而上，逐步精进，才有可能最终取得成就。
并且，任何学问的传授都是具有层次感和阶段性的。且不说小学生学不了中学的课本，初学者也难以深入到丹经武学的更深层次内容。并且宗风传承的法度是严格而谨慎的，目的之一是对学人负责，避免因不从基础入手所可能导致的错置阴阳，带来危害身体的严重后果，更避免因过于追求功法的多寡和高低种类，因法而忘道，虽然功法动作学会了一大堆，而与自身并无真实感受和实际体验，实际上一无所得，由此而以妄念自欺欺人，在心中虚构出各种虚幻成就的空中楼阁，如皇帝新衣，百般卖弄于人前，会使学习者产生各种幻觉而败坏大道。三是宗风严禁法传非人或者随意浮世滥传，避免因传授者法不精良随意而授所导致的不良后果。您提到的太乙混元球，只是丹经武学宗风的一个有机组成部分，实际上能太乙者必混元，能混元者必至太乙。混元者，混合阴阳而成真元也。并非只有混元球可至混元，三球也好，多球也好，无球混真方是真好，何必拘泥于形似，东讨南家长，西问北家短。是心囿于有法而不知无法之法方为真法。功法切实需要，但须从真师而修。实因依法炼形方能贯穿真如，依法置鼎方可起火炼金。现在未授，并不等于将来不授，是观学者火候也，拔苗助长必有枯萎之患。节节传授是宗风法度，现在所授已足可飞身，更求何法？俗世流转千万劫，真如永大恒不变，老子一身裹紫气，庄子梦蝶成鲲翼，真武传下玄参法，绝学如火永流传。
朝三暮四而实数为七，万法于心，等于无法，大道宗一，得一者真。香象涉水，透水而过，一踏而知大道，白兔涉水，难识根底。因此应该从一而入，谨守师传，不心猿意马，追逐各种功法，探求各种秘籍，以知道的多沾沾自喜，实为俗念，于大道一无所知，等于法不授汝，又能奈何。非法不授汝，是因自心障道，难与道合，贪法妄念，诱心神于歧途。如此，则知道的方法越多，越难解脱，越难清静。这就是心单纯与否的问题，心清静纯一与否的问题。因此，我们都应该重新审视自己的学习方式，是脚踏实地的一步一个脚印的感而遂通，还是每天只想着哪里有没有什么新的秘籍，不传的方法独自我得，实际上万法归于一心，心上求法才是真法，万种方法无非助法，是帮助清澈内心，了悟大道的方法，一旦了无大道，则归于无法，无法之法方为真法，方为真道。因此，从此实心向道才是根本，不失真法于心才是根本。
28孙行者和紧箍咒-----是遁入深山还是入世修行？
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29作茧自缚与南辕北辙-------学习丹经武学需要多久才能成就
问：如何才能在丹经武学上取得成就？
答：首先非常佩服您的学习精神和坚韧的毅力。能够这样的不懈追求，相信您一定会逐渐体会到自身的变化，所谓感而遂通。边练边悟是很重要的。修为除了练功以外，还要注意修心悟性。只有同时进行，才能比较快的入境。所谓文武双修，性命双修，阴阳方能不偏废。
我个人觉得丹经武学的学习是个循序渐进的过程，学习丹经武学并不是一件容易的事情，丹经武学的学习可以迅速见效，也就是在比较短的时间内，就能感到身体素质和气质的明显改善。但是，要取得成就与道合真还是要有很长的路要走的，因此不能着急，要以无求自然之心入手去学习丹经武学，才更符合先天禅境。人到无求品自高，排除后天，方能更快更好的入道。
在丹经武学的学习过程中，有的学友精进的比较快，有的精进的稍微慢一些，实际上在同样练功的状态下，很多时候谁成就的快主要取决于心性修为的高低，也就是取决于修为者自身是否能真正的远俗近道。心意真实，又能刻苦练功的人，进步最快。当年六祖慧能和神秀等同门为友，慧能虽然在寺院作杂务，但是他心意真实能够与大道相感通，因此在接受弘忍传法后迅速成就。如果只是一味的练功，于心性上不能彻悟大道，就像一个不认识路的司机，虽然每天都在拼命的开车驾驶，但是由于不知道自己的目的地在什么地方，难免南辕北辙，甚至付出终生的艰苦努力也难以到达目的地。
同样道理，如果在学习丹经武学的过程中，从迫切希望有所得等的俗念出发去练功，反而阻碍了本心与大道更好的相合，实际上这种俗念就像纠缠不清的渔网，恰恰牢牢地网住了原本能自由飞腾的羽翼。因为我们修真要修的就是如何去除杂念显露真心。也就是如何使自身本有的无所得无所失的宇宙万物之先天本性显露出来，因此应该是放下俗念后得到真意。如果我们在修真的时候又平白增添很多患得患失的俗念，实际上就是在作茧自缚，又如何能生出冲天的羽翼呢？
我们俗世的人们之所以被称为欲海沉浮，正是因为俗念太多。因此，如何除去俗念接近大道就是修真的宗旨。修真修真，不修不真，修了才真。如果我们在学习丹经武学的时候，每天都想着如何能尽快成就，抱着强烈的欲望去练功并不是一种好的状态。
当然也不是说我们什么都不追求了，我们是要自然的去追求，尽人事听天命，但行好事莫问前程。自然才是大道，我们所应该做出的努力就是如何尽快地远俗近道，则放下时恰恰是得到时。因为只有放下了俗念，真意天髓之大道秘密才有入身的可能。因此，李老师曾经对我说过，咱们的功夫是心意神功，心意到了功夫就得。心意者龙虎也，铅汞也，真阴真阳也。我们既需要通过平时的练功来调节体内的阴阳平衡状态，使体内三宝精气神聚而不散，又要通过行万里路读万卷书的儒家修为来提高自身的学识，去磨心练性，如同不断研磨铜镜，方能逐渐照见真我。也就是说只有提高自身心性的修为，才能更好的使心意真实，心意真实则真铅真汞立现，真阴真阳分晓，又得真师传授，下手以神火炼己，运用心意来练气化神，练神还虚，练虚合道，真元流奔体内，开启丹炉，神火踊跃，龙气氤氲于体内，合于天罡而成金砂贯体，身成金刚罗汉，方成就武当威名。时流龙奔涌，光明羽翼现于肩后，自感有扶摇之动力，待不断修持缘满自可腾跃摩天而恒真不灭。也就是最终结成人类的真如，通向茫茫的宇宙。如此用心，如此不懈追求，方有成功的可能。功夫无息法自修，全凭心意用功夫。
至于成就的时间，祖师尚且需要终生为之，丹成后且留人间以渡人为己任，三千功德圆满，方释然而归于鸿天浩渺之境，是仙佛圣人之作为也。成仙成佛且成人，千里之行始于足下，让我们以正心正念入于道德真境，视修真为终生事情，如此才有成就的可能。
由于刚才有学友问到练习哪种功法能尽快成就，如何才能尽快成就，因此，我才觉得有必要重新认识一下什么才是学习丹经武学的正确态度。须知丹经武学是圣人仙佛作为，能行此道者皆是不俗之贤者。愿我辈同道共同努力，去探索和攀登这座这人类生命科学的最高峰。
（附录：慧能介绍，转自百度知道）
惠能（638~713） 唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。佛教禅宗的“南宗”创立人。 一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。其父原是小官吏,幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵。
后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能尊弘忍命离寺南归广东，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺（今光孝寺）观光法会。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然折服，请他升座说法，奉其为师，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，并自此在该寺从事传教活动。因而有瘗发塔的遗迹。
翌年,他前往韶州住持宝林寺（今南华寺）,并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。
惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。
惠能于延和元年（712）返归新兴定居，开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。
如上，我们可以看到慧能悟道的经过，也就是说以无欲之真心方能合于浩邈无极之天心。而丹经武学的所有修为方法都是在帮助学人尽快的悟彻大道本源。所以，李老师以《翰墨缘》概览国学精粹，期待天下有缘都能接触到丹经武学之行圣真途，继之以《真元宝笈》直泻几千年中华魂之真元内秘，复传武当真宗于天下，示儒释道融会升华之九脉合真的学术高峰于盛世，后又以《声律真诠》之真音玄操概览万古丹道真途，寓意文武合参不废阴阳是国学之永恒教化。
忧虑丹经武学之久未传世，因此以《中国太极拳统真大典》三卷揭示真元乃示正宗龙脉于天下，后悯众生纠正世传24式太极拳，使之具备循经而接近正宗，出版《中国循经太极拳24式教程》等2册以造福大众。
后又进一步推出《老子三清大法》等玄典秘籍，无非多途接引，深浅同源，剖开玄壶以示大道内秘，实圣教重开，横海之大航又停于渡口，期待迷途知返之复归彼岸。
然而，龙马虽出误为黔驴，何氏之璧反招毁谤，是哀之最哀者也，非圣人仙佛不常出世，实是聋瞽膏肓难以救药。因此，能与此而识大道并复行之不懈者，数载过后，回望天涯辽远有大道为伴，方知入于圣途，何乐似此能识大道真常乎？
30什么叫做文有多高，武有多高？------文章舞术宗于一心，艰难险阻为助道资粮
问：来自: ＊＊＊
收件人: 文熙
日期: 25/05/2008 14:04:37
主题: 您好!文熙
您好!文熙学长,请问文有多高武就有多高,文指的是包括哪些呢?
其实我来中心想好好学习的,武学了也不少,坚持练就可,很易的,我现在每天都坚持推玉环桩,多的时候有三小时,其实不累.可文嘛?我发问了很多,但我没有要到我要的答案.当然是我太笨了,我也想学会内敛,但不知道怎样做?我意识到自己有太多的缺点和不足.反倒觉得自己来中心是来磨性情的.
嘿!练功真好,好就是那么简单.
答：文是指文人三绝诗书画等文章事情，文武可陈阴阳，文武皆是人之精神所化。文有多高，武有多高，是指丹经武学的修真者秉持文武两途而兼备大道之阴阳。随着文武作为之精深，自身阴阳调节也臻至化境。尤其是以文来统驭一身之精神，以武来协调和锤炼一身之阴阳的存在状态，因此，在某种意义来说，文是一心之神的浓缩，是智慧的显现，是大道和心的直接表达，居于主导地位，而武为四肢之“舞”术，为心之臣，因此才说，文有多高，悟有多高，悟有多高，武之技术也有多高。是因为文心可雕龙而成龙思，则四肢为心君之附属，心意高邈莫测，则表现在武技上也随之变化莫测，因此，文武君臣之位始分矣。实则文武皆是一心之外在表象。
因此，古人自古强调文章熏陶，是以文见性之修为，虽然自古多以文章为出世为官之手段，但是世外隐士硕士鸿儒无不以文章而著世，兼修道德，流芳百世，而鲜有以不识文章独以武技而名扬天下的，因徒有武勇而无文心竟成匹夫之勇，多于世无补。文章武术，文章为根本，是以称为“章”也，“章”者本也。武术称为“术”，“术”者技也。文者常居君位而成主导，武者常居臣位而被驱使，是文武高低自古有定也。
因此修真者立意应从文入手，以生慧心，从武入手，以合阴阳，文武兼修，文成武备，内外竟驰而成卓绝气象，是以龙称虎谓，龙虎入身而结成丹砂也。若有偏废难成至道，跛足而行，难至千里，必齐足如骥騄方可一日千里。
如何成文？收心敛元聚集精神也。如何收心敛元？是练心于红尘，慧开则真如显现，以不思而至成神通也。神通者以精神去感通虚空灵明之智慧境界也。如此则不期而至，能触类旁通，坐观阴阳之变化，掌握生化之机枢，能如此者则身入大道之玄妙境界也。以空灵明慧而撒玄壶之精思，竟成龙文凤篆，是天下奇绝之文章作为也。李真阳之诗书画印拓可称龙文凤篆，天垂之象，有空灵高远玄妙莫测之万千气象，非真师莫能有此高邈玄深之文武臻境。
修真者应入手文武先修其心，以万事为文章，痛苦磨难艰难险阻皆是助道资粮和磨心巨砥，如能于一处也不饶过，于万事皆勘破，则当下慧心尽显，文武竞发，不知曾有如此潜质，是心之玄壶开在真际，慧喷白雪之缘故也。
因此，您应以烦恼为菩提，以痛苦磨砺为精进阶梯，发勇猛之愿力，破万重之云障，一冲霄汉而成鲲翼，一抖龙鳞而起深渊，一吼山谷而成虎啸，一展羽翼而竟排空，前路幽远，后路虚邈，唯有万念俱空空为灵明一之圣念，以真如智慧之心振翅飞翔，方可成开张天涯马，奇异人中龙！
31什么才是修真和处世的火候？------心之光明犹火也，神而变化其龙乎
信箱留言：
您好文熙先生，我想请教如何才能处理好修真和处世的问题。我也是赞同入世修行的，但是实际做起来还真的不容易，每个人的生活不尽相同，遇到的生活问题也不完全一样，修真的人常说修内丹时的火候难以把握，而我也觉得生活中做事的火候也是不容易把握的。
生活给了每个修真的人不少的磨练，并从中得到这样那样的启发，从我个人和修学体会，修真和生活有时对一个人是相互促进的。在生活中我越发地体会到“近俗远道田园荒”!细细想来，还是自己俗心未尽，心无大智慧，不能在尘世中处理好各种事务。希望能得到您的启发。谢谢!
我也一直再练玉环桩，现在勉强可以练两个小时了。有时也真有点感慨，很多人在丹经武学上不能坚持，或急于求成，或浅尝则止，都是自心障道。回首走过的路，有时觉得自己原先是如些之可笑和肤浅，而别人正在重复自已走过的路。不过或许冥冥之中都有定数，也是因缘所感吧。把话题说远了，见笑。
回答：
我想您问的问题非常好。这也是我们每个人面临的最现实的问题，身在浮世尘寰，就要首先处理好自己的生活，但是人又不单纯是为了活着而活着，并非衣食足就无忧了。实际上人之所以是万物之灵，正是由于人区别于其他生物体而具有智慧。那么人生活在这个世界上必然要有生活理想。有的人视金钱物质为生活终极目标，有的人视权势和名气为毕生追求，然而这些都不是人类的最高的理想境界。因此古人以追求人生真谛为自己的最高理想，这就产生了修真的学识。
那么修真和生活是什么样的关系呢？我认为修真就是追求中正良念，回归大道天然的过程。早在春秋战国时期,我国古代哲人已认识到人必须“与天地合其德，与四时合其序，与日月合其明，与鬼神合其吉凶”(《易传•文言》)，也就是说人类的最高理想境界是力求体任和回归于存在于天地和人身之间的大道之终极运化的真理，也就是把握阴阳之大道的运化。大道运化无穷，掌握生杀之机枢，人来自大道之阴阳分化，因此有生老病死等痛苦连绵不断，犹如大浪涌起的泡沫生灭永不停歇，由此为造物所拨弄，顺生顺死，六道轮转，难以出离。这是由于从后天禀赋而来的人之习气宿缘流转迁变，纠缠不清的缘故，聪明百变之习气，结成人之有形之幻躯，如泡沫之生于水；而通过后天努力返回先天的智慧朗然之真元阳气，能结成人之法身，如泡沫幻灭回归于水。此身是世世因缘习气流变不息我之幻体，属于阴质，为阴气杂质所构成之流体沉浮，有成败生灭等痛苦不安，因所作而继续流转，或升或坠，难以揣测；而通过修真显现出来的曾被尘欲蒙蔽之真我之心神是永恒不变之大道真如法身，属于阳质，为阳气纯净之玉气升腾流变，开朗活泼，灵明通透而溶于大道自然，神游八极，圆满光身，无有痛苦忧伤，神常照耀，常驻摩天紫界，是大道之归宿。
既然如此，本具善根者或行善以培养浩然之气，或读书以明慧，或修真以追求大道，法开而真如现。俗谚道化贤良释化愚，只在一个“化”字。化什么？化气质！也就是说通过改变自身气质而达到明心悟道，最终与大道相合的人生的理想境界。千江法月惟是一月，万种修为不离真元。修为的方法自古以来无以计数，都以合道向善为其教化，都以改变自身气质和生命的存在状态为其宗旨。丹经武学是中华远祖经过漫长岁月的艰苦实践探索出来的修真大道，能够最快最好的开悟而与大道合为一处。丹经武学别称三界修真法，万乘统元功。也就是天地人三界各种生灵的修真方法，都离不开真元一气的修持，舍却真元不是大道。真元者太乙也，宇宙灵明之流变也，天地运化之原动力也。丹经武学从动静两途入手，使人尽快开启真如智慧，从而与大道相合。通过动静两途的切实修为，来改变自身气质和生命结构，重塑阴阳于体内，就像用高温高压改变碳分子结构，可以使软弱的碳变成坚而不毁的金刚石一样，是在体内聚集元气，然后用元神心火会合宇宙真火和太古神火以成丹火来烧炼元气，使之升华重构，而在体内结成完全不同的性状。元气聚于黄庭紫府，又加神火煅炼，反复升华迁变而成崭新的生命体，就是真我元神慧化之法身，是光之流变也。元气升华结在体内为丹。丹者，圆也，是元气聚敛成的核心，如原子核一样，小而无内，大而无外，有无穷之变化，因其不受形制，神光慧化，智慧广大，是大道之本原也。是从二复归于一之大道本原状态的逆则圣的作为。
以性命双修来改变自我的生命结构，敛气化神，在身体内部重构精神，是丹经武学修真大道真实的教化。通过动功开关展窍，启动玄关以收纳宇宙四时之正气汇于体内而成元气之海，复吹经走脉，开启循经，以在玄壶内启动阴阳升降之路，运化大道，炼精化气，炼气化神，练神还虚，乃合大道，在体内形成太极氤氲之势。元气是炼丹的材料，就像金矿石，必须投入炉火升炼，才能去矿留金，结成丹砂。性命双修，实则是聚气和敛神的关系。动功修命，以开通关窍脉道聚敛真元为目的，随着长年的刻苦锻炼，宇宙四时之正气收入体内，与自身禀赋于父母之先天祖气汇合一处，结成元气的海洋汇在黄庭紫府，但是，元气非火克不能成器，必须用火克才能提炼成金，永不消失，恒存于宇宙，因此，《修真图》上有言：身不动，精自固，心不动，气自圆，金刚以火炼，烈火产真形。也就是说要获得生命的升华和飞跃，必须用神火化育。万物不经火克无以为升化，因此火德化育万物。元气必经神火来化，才能产生生命的质变。因此古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。药物者元气也，而火候者是升化元气的心神也。元气不是丹，如不升炼必有散失之患，若要使之结成金丹永不散失，必须经过神火的锻炼才行，元气如金矿石聚集于体内，经过心火的升华而后，就改变了性状，结成丹核而成金质，永远不会再散失。心之光明犹火也，神而变化其龙乎？也就是说，只有心火可以化气为神，敛神成丹，玄化成元命真人而升腾紫界，如哪吒化生于金莲，实际上是元神化生于真元之比拟也。也就是《修真图》上所说的金刚以火炼，烈火产真形。烈火者心火也，真形者元命真人也。这样我们就清楚地知道了，修真乃水火丹道之作为，水者元气也，火者元神也，水火比拟龙虎和坎离，无非体内元阴元阳之运用也。
而若欲结成金丹，火候最为关键，圣人传功不传火，从来火候少人知。传功者，广传下修真方法，以使众人延年益寿耳，因此传功已经足以使大众身体康健而享尽天年了，也是莫大功德。不传火者，非是不传也，乃火候为天之隐秘，非器不传也。真师传火必择其人，非至真至善不得闻听，以不妄天机，不亵大道。火候者，火之老嫩之候也，起火炼丹销气化神之火之程度也，此火乃由宇宙太阳真火，太古神火，体内元神之火所合成。太古神火者，历代祖师从太古携来之火也，此火存在真师体内，历代祖师代代接力相传，永不消竭，绝学如火永流传。因此，修真者要想成就，必须得到真师传授的火候，否则无以炼丹。此火不激不励，中正而守中，既不过激也无不及，老嫩适度，进退自知，如有神驭，能化元气为元神，真实的改变身体内部的元气存在形式，重构生命，化凡躯为真身。而修真者虽然自身也有元神心火，但是有火无候，心火老嫩难以自控，不可用来炼精化气，练气化神，若坚持枯坐妄用，必引火烧身，乃至于有性命之忧。那么火候从哪里来呢？一是真师直接传授，二是通过阅读真师的著作来获得神传，神传者以神意相感通也。而要按照上述方法结成人类的真如，拥有通向遥远宇宙的力量，必须动静双修，性命双修，方能不失阴阳。尤其要磨心炼性，先使自己心意真实，才能启动玄关，然后收纳元气于体内。收纳元气于体内是修命，而以心神统驭和升华元气是修性，也就是说性真则元气自然归窍，而必须通过修心来磨练心性才能显现大圆镜智，因此，心性的修持是能否悟道的关键。元气有了，只是具备了炼丹的材料，还必须依靠神来驭气，也就是以神驭气，以神化气，有了足够多的元气就好比有了能够飞翔的飞机，还必须有会驾驶的驾驶员才行，心神就是那个驾驶员。如何练心直接关系到修真的成败。因此，古人说，磨心炼性为修真至要，古人读万卷书，行万里路的作为就是为修心而设，通过各种俗事的历练和磨难明心见性，并通过不断的阅读学习来增长福慧，就能有效地开启真如智慧。邱处机受百难于王重阳，是为练心艰难的真实写照，祖师尚且如此，何况我辈。不发勇猛大力，绝难悟透真如。如能炼心成功，则真元随即显露，若炼心有一丝不纯净大道也难以显现。因此，自古只认心为道，是因如如真心乃太乙大道之流变，如龙腾云际，天马飞空。心就是大道，大道就在于一心。此是修性，修性成功则神火初备，再受真师火候，方可入手炼丹，以元神驭元气，化气成神，化神为胎。
自古以来各种教化都以向善为宗旨，目的就在于使人澄清心神，改换气质，远俗近道，与天地自然相融合。中华远祖以修真来合于天地至道，使万乘统元于中华。古人认为修心乃悟道根本，因此俗语说大隐在尘，小隐在山。小隐于山，恐有炼心不纯之患。大隐在尘，是以红尘巨砥磨砺心性，如金莲夺泥而秀出。如此才能磨练出智慧之锐利锋芒，一举目而穿破俗云重重，直透大道本原，非如此不能悟透真如也。金莲出于淤泥，雪莲傲然霜峰，以欲制欲，才能看破红尘，乃至心死而不恋红尘不为俗事扰动，若能修心到此，则心死神活，彻底摆脱俗念干扰，天心自现于体内，玄关开于瞬间，内外通透，录宝存真，大道朗然。因此，我们应该努力在俗事中磨心炼性，以悟至道。得道者因其阴阳平和于体内，智慧开启，自我控制能力和判断能力臻于最佳状态，因此有道貌岸然之相，八面威风，中正安然而不同凡响。是内圣外王，内华外显之谓也。而普通人则很难秉持中正，易受俗念的牵扰，心绪难以安定，处事或过或不及，是心扰扰而难宁静镇定之缘故也。因身中阴阳失之偏颇，而难以保持阴阳平和的中正之态，因此做事情也难以掌握分寸和火候。而修真者通过修真汇正气于体内，攒阴阳而成太极之势，智慧朗然，自然秉持中正，为人处事具有灵明智慧，火候把握游刃有余如有神助。因此，古人说，福慧双修终须得，也就是说，修真者通过自身的努力，改善了身体健康，开发了智慧，自然天神护佑，行事中正而有福气，福慧自然会辐辏而来。因此，我们应该按照丹经武学的教化去努力的修真，秉持修真的纯良正念，切实的体悟大道，通过自身的不断努力，来改变自身气质，体认大道，与道合真，最终走向觉悟的彼岸。
本帖相关问题
（1）问：我想修炼大道，将来有没有机会得到太古神火成就大道啊。
答：人人皆在道中，惟在迷悟不同耳，能悟即是远俗近道，明心见性即见真如，尚需真师传下火候，方能成就大道，有缘者必得之，无缘者莫强求。试问缘从何来？真心相感应也，真心向道者，必能感应大道于天，必有大道机缘，真师尚在，能贞心不二否？
千里之行始于足下，但行好事，莫问前程。并非人欲得天就赋予，也并非人不欲得，天就不予，得失乃心，更在于天，天之厚德，施而不求，人之圣德，予而不取，有念则俗，俗则远道，无念向道，方是道心，但问己心可容大道否？能贞心向道则尊师助法，保门护道，贵贱不弃，视道如归，千生百世，只此一事，勇猛精进，但施不求，忍辱负重，视死如归，是有真道德，能如此者，俗念尽，道心坚，俗身生浩气，幻躯纳真如，贞心如火炬，照耀红尘中，如此乃仙种，卓然不同群，同气相求故，大道入真身，贞心则合道，厚德天予之，玄妙入真数，传火有真师，真师观照处，应缘皆渡之。如当时五祖弘忍以元神观照，明心见道者惟慧能也，是因丹气相求，神慧相感，谁能入真数，是人事也是天数。能尽真如者，则如佛言：不渡无缘，渡尽有缘，有缘必得渡也。有缘无缘全在人之一心及其所作所为。
大道千里尚未起步，万里之遥始于足下，向道心切，能如唐僧取经九九八十一难也不生退转之一乎？若非能之，则大道远在千万里，不必幻想。若能行人所不能行，忍人所不能忍，断臂殒身也不退缩者，方有得道之可能。
（2）问：请教文熙先生：何为“善”？
答：善者删也。删去俗念是为至善。天之至善在于清清无欲，好施无求，纯一天心，永作动力，推转枢纽，赋予万物以生机。人之至善，在于清心寡欲，远俗近道，枕道而眠，舍己从人，照耀红尘，为大道之灯塔，迷途之航标。
善有大小，心无远近，不积小善无以成至善，乃至于无善念亦无恶念，物来则应，物去不留，是为至善，可入大道。至善之善者如真师之愿扶横海之大航，拯迷途于彼岸之宏深愿力是也。
32绝学如火永流传----为什么说丹经武学是正宗脉流?
答：丹经武学宗风就是从调节和改善人体内部阴阳状态入手，真实的带给学习者身心健康的，不但能改善体质，更重要的是能产生空灵的智慧，使自身的心理和生理调节作用有本质的飞跃，可以说完全使人进入理智而聪慧的世界。不但改变了体质，由于阴阳调和，还能使身体各项生理机能处于最佳状态，新陈代谢的旺盛，已经毫无疑问的改变了每个练功者的气质，包括皮肤的改善和眼神的饱满有力，如深潭秋水清澈而邈深，深沉而充满智慧的灵光。大脑控制能力增强，由于气质的改变，体内阴气杂质逐渐被肃清，因此身体常处于光明清澈的阳气的支配下，心情变得理智平稳而不易波动或者发怒，心情平静泰山崩于前而不为之心动。心胸宽广可容天地。因为此时的气质已经逐渐融于大空和自然，无有内外分别，春风吹拂直可透体而过。此是因为体内气质和自然宇宙的正气相呼应的缘故。也就是进入了“沧海无惊浪，赤子无愁声”的境界，是真实的恢复和接近了纯粹天真的宇宙万物之本性。
没有修真的人由于体内气质的不纯净，先天习性的干扰，往往很难静心止念。这是由于体内气质不纯的缘故。古人说，读书修福。读书之所以能带来好运，主要是由于人在不断阅读的过程中，通过学习逐渐变得理智而又聪慧，读书改变了心神气质，也同样改变了健康状态和自身气质。通过改变自身的气质达到去伪存真，远俗近道的作用。人变得聪慧和理智，与自然人伦相符合，自然也就变得万事顺意，福气随身，天神护佑了。改变气质才能改变生命的状态。所有的宗教都教人向善，可谓殊途同归。而丹经武学独能以中华传统国学之精粹使人尽快得见真如本性。动功和静功直接从体内阴阳入手改变气质，调和阴阳，并以心火升腾肾水，在体内腾云至雨，使身体内部由出生后的阴阳隔绝的天地否态，变成腾云至雨阴阳交泰的地天泰卦。是再造阴阳于人身。实则人身即是宇宙，宇宙即是人身。
古人云，有谁知壶中别有洞天。壶中壶外之大道运行状态毫厘无差。也就是说大道仰之则弥高，俯瞰则弥深，大而无外，小而无内。万物可作一物观，一物可做宇宙观。是因为万事万物都是元气和大道运化的结果和表象。能以修真来入于大道，只有多生本具善根，与大道有分别的人，才能坚定的选择这条艰辛的道路。这就是为什么玄奘历尽千辛万苦求道于天竺，空海九死一生来到西安青龙寺请回圣教真宗的缘故。而千百年过后，虽经历岁月和红尘的风雨洗礼，俗世认为圣教已遭灭顶之灾，实则圣教封真石壁洞天，隐迹于深山，和光同尘于市井，完整的保存了宗风脉流，盛世复出是为有缘，正所谓千古贤人行此道，绝学如火永流传！武当真宗丹脉和雪山飞龙宗，少林老祖飞龙宗，乃至于张三丰龙行大草合成丹经武学正宗流脉，大家风范复出与世，可惜尘埃翳目，俗云蔽日，少有慧眼识珠者。深可叹惜！
我辈乃中华国学之继承者，应该勇于劈开尘障，发勇猛力，先以自身合于大道，同时引导和帮助更多热爱国学的人们，使他们先从理论上清楚地辨别出什么才是中华民族真正的国学精粹！中华的国学精粹的传承者是每日沉浸于空谈老庄的腐儒？还是追求武技小术的市井之徒？抑或是不知真如为何却自我标榜正宗的各种世俗流派？
丹经武学是纯粹的人体科学，是经得起时间检验的宇宙真理。不但有万全的理论，而且有无数先师法祖的实践和教诲。是如黄河长江可以千里溯源的浩荡长河，更是俗世群星朝于宗风之北斗的璀璨明珠。此道难行也易行，全在一心之变化。真元途上行路人，唯有修真是宗传，丹经武学传千古，不是龙心不可参。
33庄周与蝴蝶-------我对《声律真诠》中『思羽初道』古风长卷之管窥
问：请问哪位知道《声律真诠》的157页的“思羽初道”是什么意思？谢谢！
答：我个人觉得“思羽初道”是指“思慕羽翼初入大道”的意思。“思”者“思慕，羡慕，追求”的意思，“羽”者“羽毛、羽翼”之意也。“初道”者“初入大道”的意思。也就是说，由思慕冲天之羽翼的修真理想入手，逐步精进，最终得偿所愿而羽化天真初入大道，步入摩天真境的意思。
中国古代就有庄周梦蝶的故事，庄周是蝴蝶，还是蝴蝶是庄周？
实际上庄周也是蝴蝶，蝴蝶也是庄周。在不明修真大道的时候，庄周就是没有做梦变成蝴蝶的庄周，而在经过修真的努力后，逐渐生成飞天之羽翼，那么庄周就是具有能自由飞翔的羽翼的蝴蝶了。同样，我们每个人也是一样的，如果不修真就是顺生顺死而顺者凡的凡人，俗世迁转而任凭造化拨弄；相反，如果我们能够通过自身的努力，不断修真净化自我，变换气质，那么就有可能像古人一样羽化天真，而具有飞天之羽翼，以广大的真如智慧和超然腾跃的宇宙远古之真元动力，腾然宇宙高巅，达到梦寐以求的大道彼岸。
“思羽初道”文中有：
“浩渺大千畅真术，惟有修真是真言。”
（也就是说茫茫大千界，惟有修真这条道路是通向大道彼岸的横海之大航。）
“有人步至真元地，岁月联绵司密传。
丹砂炉火烹龙虎，日月同机入真土”
（也就是说只有丹经武学之丹道一途是中华先祖探索出来的通向大道彼岸的唯一正确的道路。）
“常眠不知身是客，久寂顿悟原真吾。”
（也就是说没有羽化就死去的茧蛹不知道自己的同伴通过艰辛的努力，竟然会生出能够自由飞翔的羽翼。同样，对于不明大道的俗人来说，是无论如何也难以相信人类通过自身的艰辛努力，也同样会生出能够飞天的羽翼的。是古人仙佛诓骗于我还是我不明大道不是昭然若揭了吗？所以庄周说，我不知道我是蝴蝶，还是蝴蝶是我。只有修真彻悟的人才能够清楚而明白的知道，我即是蝴蝶，蝴蝶即是我。只是悟和不悟行与不行而已。）
“可叹大千无人悟，惟有山人复此注。
雪里开花成真品，飞入玄都为来处。”
（可以叹息的是大千罕见有人悟透此大道内秘，山人一次次来摆渡，可惜渡口少有人登船。雪里开金莲，能生腾跃之潜龙，雪山大力白牛是佛喻真元动力之雷霆万钧之力，真元化剑气冲霄具有寒北斗之威力。飞入玄都之摩天全赖真元动力所化成，至此大道剖开内密，须有真师传授方可悟入道途，尽然而知大道至简非难全在一心变化耳。）
“身中自现真阴阳，身外常显光明羽。
化鹤腾空展真神，悲心慈念从此起。”
（身中阴阳由天一所分化而成大千万类，重会阴阳返归道途是逆者圣之作为，身外之光明羽翼只有纯良正念加之艰苦修真可以生成，我有光明羽翼薄如纱，密如织，得火候成罡风其力雷霆万钧有谁可测知？此是圣人仙佛之作为，非大丈夫难行此道，剪除荆棘方有满园花开，俗人仙人本是一心两用，化为俗念则沉沦，化为圣念则飞腾。一日振翅起鲲鹏，方知仙佛原悯人。）
“混元抱一守丹阙，举霞飞身达上界。”
“几曾展羽上翔霄，九转大道初闻密。”
（思羽可临渊慕鱼退而结网，丹道一途已成圣人往来之路，几乎展开羽翼腾霄而起，先要初闻壶中真智慧，步入洞天方知尚有室外桃园。）
“乘风直入统元宫，冲霄殿上伴君王。”
“举步行自统元宫，穹天飞羽达上界。
愿君早归冲霄府，统元楼中众仙列。”
（人生也有涯，其作为无数，形形色色而成大千沉浮。俗语说仙人只有仙人做，哪有俗人成神仙。仙人者先于人而闻大道也，能先闻大道勉力而行，何不可在有生之涯乘上横海之大航而达到大道之彼岸？能以真元而思人生进退者，何不可是真元路上同行人？在于能否积跬步而至千里也。黄金种子年年种，几人得之畅玄乡？）
“乘风振羽到天阙，举霞携剑入上界。”
“有谁直入统元宫，冲霄殿上留踪迹。”
（摩天紫极，统元楼高，惟有丹砂白羽可以腾身而入。统元楼是大道彼岸，神仙世界，紫烟白羽，仙岩射光，奇花异草，雾喷虹霓～～～，天高云外，可是陈抟老祖所说：“开张天涯马，奇异人中龙”之谓乎。）
34回答辅导答疑区好友提问： 关于金锋抖肘收功时的疑惑 －－大道重内操，小术逐外求
关于金锋抖肘收功时的疑惑
昨天晚上我把练习金锋抖肘的次数由原来的1000增加到1800后发现了给奇怪的现象：收功的时候发现眼前的一切事物都在离我而去，渐渐的眼前的景象就像是闭上眼睛的时候那种感觉，很舒服。
不过我当时有点害怕就仔细的聚焦了一下眼睛，这时眼前的东西又能看清楚了。不知道这是什么原因呢？
您好，这是一种身心入于真如道境的真实感受。是通过练功肃清了体内阴杂气质，真水升腾、真阳濯神而澄清本源的真如道境。当此际也，体内真气充沛、元神如洗，万里无点云，心神如入于浩邈太虚，同化万有，我即是万物、万物即是我，无一切象、无一切念，不住念、不执境，因此才有“发现眼前的一切事物都在离我而去，渐渐的眼前的景象就像是闭上眼睛的时候那种感觉，很舒服”的感受，实际上是不神而神、不思而思、不观而观的先天道境。此境界即是万物尚未生化之先天虚无道境也，未化而蕴无穷之化机，不神而神满虚空，不观而照彻万有，无为而无不为。乃是通过丹经武学的刻苦锻炼自然而然所达到的返朴归真的“逆则圣”的真实境界。
您的感受我能理解，因为我体会到了，因此，我知道是怎么回事，能比较准确的表达出来。而没有这种体会的人，即使听了您上述的话语，也无法体会，更可能是将信将疑。因此，有所得必有显现，您是真实无伪的表达了自己的练功感受，这是我还有许多丹经武学的实践者能够心有灵犀一点通的。李老师说过，就象人要知道梨子的滋味，必须亲自品尝才能知道一样，真如至道被许多没有体会到的人嗤之以鼻，太乙流龙被许多人歪曲误解。就是老子所言：“俗人闻道大笑，不笑不为道也。”包括一些丹经武学的追随者，认有形以为至道、追逐小术以炫耀人前，又怎么可能有机会品尝大道醇味、道海醍醐？
人生乃因欲而生身，因识而生境，皆是阴阳之差也。先天道纯、真如元明，如三江源头，汩汩清澈，能爽神入化境，空澈万有。真水本清，若染尘浊，则幻变五色生百味而成俗流也。人生百态，皆是先天真元一气因习气而牵转流变也。如清水既可变成蒸汽、也可结成寒冰，冷热寒暖、有形无形，无非运用之有别也。化成蒸气可腾越万仞高颠而遨游太虚，化成寒冰则可永封地下千年不变，是天地阴阳之差也。浩瀚星河一切有形原由无形之虚无凝聚化成，乃先天至道之无穷生机也。修真者从有形入手，还归无形至道本源、重握万物生化之机枢，如滴水之还融于沧海，方能一滴水即是一海水，一海水无非一滴水也。老子曰“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。 恍兮惚兮其中有物。”乃神也，乃道也，乃真元也，乃太乙也。人之精神即可化成纯阳而腾魂天外，也可如蚕死茧蛹而不知有羽。如能通过学习丹经武学体认太乙，如何不能至道现前，金阙门开？
35心意真实道自昌-----如何从信、愿、行入手学习丹经武学？
最近看到论坛上许多同道好友的真实修为和感受，深受启发，尤其看到圣真婉儿等各位同道师兄，为了弘扬丹经武学而帮助老师出版国学著作的勇猛发心后，深受鼓舞，有那么多像他们那样浩然正气的国学同行人，我觉得非常的欣慰和感动。
只有我们大家都能像他们那样，用实际行动去发扬光大国学宗风，才能不辜负国学真师的殷切期望。 因此，我想呼吁更多的同道好友积极的行动起来，为丹经武学宗风的传播作出自己力所能及的努力和贡献。例如，可以为论坛多写文章，通过自己的实际学习经历为丹经武学鼓与呼，使更多的爱好国学的人能真正的认识到丹经武学国学精粹的宝贵价值。
为丹经武学国学鼓与呼，实际上就是最真实有效的修真过程。确实就像老师曾经说过的那样，为国学宗风的传播多做事情，功夫增长是很快的，并非只有练功能得到功夫。
做事是以心合道的过程，比练功的层次更高，可以说做事是最好的修心和炼心的过程，是积累三千功德的过程。要取得最终的成就，不立三千功德，也就是说为国学宗风的发展做出自己力所能及的努力和贡献，是很难真正入道的，也难以切身体会什么才是国学至道。
道是先人后己，也就是说要有菩萨的心肠，要有善良的胸怀，要有广大的愿力，也就是信愿行的完美结合才能成事。信是对国学宗风有坚定的信念、愿是有勇猛的发心也就是通过国学利益世人、行就是把自己利益别人的美好愿望付诸行动，就像那些不怕千辛万苦帮助老师出版国学著作的同修那样。是由对丹经武学国学宗风的坚定信心，到发勇猛大愿力，再到排除千难万险付诸行动。这就是信愿行的完美结合，是纯正道心的表现，是天真智慧的显露。
可以说没有浩然正气者，行事必定先考虑自己个人的得失，也就是先权衡一下自己能得到什么利益、有没有什么麻烦和危险，如果对自己没有利益、又要冒风险的话，就先作壁上观，这样的发心就是心意不纯正的表现，也就是没有真正的对国学宗风升起信愿行之心，畏首畏尾、患得患失，结果是气质随心意而牵转流变到俗念阴杂气质那里去了，发心不纯真，则怎么也转不到与大道元阳正气相合的境界。
为了自己一己之所得的发心，其外在表现就是一切以个人利益为转移，练功的时候也总想着我什么时候能练成神功啊？岂不知心意不纯，气脉不能纳入先天真脉、心意不能合于大道轨迹、真元难以汇成太乙，愈求愈不得，更生疑惑，甚至埋怨老师不教，转而信小术而不信大道至简至易，更对大道升起疑惑，被小术牵引而误入歧途，永离大道正轨，岂不可惜？
因此，正心正念是入道的根本，助师弘扬国学甚至舍身护道是最好的修为手段，只有这样才能使自己的心意尽快真实起来，心意者龙虎也，真阴真阳也。我记得1991年在大外李老师曾对我说：“咱们的功夫是心意神功，心意到功夫就得。”心意者龙虎也，真阴阳也，能生真实心意，有浩然正气，就是在内心里培养了真元大道的种子，就能化合阴阳而成至道。我就是在老师这句话的启发下，不断地思索什么才是心意真实而启发真元、纳太乙循经入于先天真脉的。太乙流龙入体，方知飞龙踊跃之玄妙莫测，此个事情非是俗人可以想象和揣测的到的。 由此，我想起了老师的教诲，觉得真师的伟大，是再造精神的启发，也就是丹经武学国学至道的伟大教化。
36日日醉饮醍醐酒 闲来常吟大风歌-----什么才是太乙显真入境的境界？
问: 文熙先生还在吗？感谢您的指点!就因为那次出现了气机的不平衡，这几天就没练金风抖肘，今天早上重新练的时候又出现了新的内容，自己不知道怎么判断，又来请教。刚开始操练的时候还是有一点的不舒服，心里默念了一遍功谱，凭着心意正己正意，慢慢的就恢复了正常。随着时间的增长元气在身上熏腾，五脏如浴春风凉透胸背，双臂有凉气成点星隐约螺旋状运行，很舒服。在练了3600时出现了以前从没有的境象，自己身体以外的所有东西好象都消失没有了，慢慢的身体变的轻盈。两手臂如云亦有似无，飘飘渺渺，仿似世间只有自身的存在。我没有刻意去改变这种状态，而是随着它的延续又练了半个小时。以前听广东的师兄说过，练功感觉很累快没力气的时候就是先天真力快出现了，他还说过练动功也能练到入静的状态。只是自己学识有限不知道怎么判断，所以只有请教文熙先生了。
答: 您好，您出现的上述现象就是练习丹经武学入境的表现。你自我能感觉到元气在身上的薰腾，就是随着抖肘而调动了真元，在体内出现了元气的生发和流通。每个人出生到这个世界上，都是由先天元气负阴抱阳而化形，有形为阴乃肉体，无形为阳乃精神。而精神血肉又是在体内不断互相生化的，人体就是一个宇宙自然构成的缩微体。在人体内也象宇宙中存在风一样的存在着元气的流通，元气是沿着气血流通的轨道在身体内存在并推动生命力的运转。只是普通人的元气是先天顺象，顺布人身，自出生而由一化二生三，失去了原有的先天流通轨道和流速，所以常人觉察不到体内元气之风的吹脉行血。只有修真的人，从逆则圣入手，通过练功使三化二合一、重返先天太极元明空蒙流通之象，乃元气生于内而如山云出岫，行气如九曲珠无微不至，乃先天龙象也。真元养生法即是此也，能生化真元即可养生，进而升华则可入道。螺旋状运行就是滚动手臂而出现的缠经现象，武当内功的基础就是循经和缠经，不过这个过程是比较漫长的，即使出现循经，到能出现武当内功的罡风贯体，还是需要较长时间的刻苦努力的，所谓水滴石穿，世上不存在任何可以速成的绝技，能速成者则不为绝技也。
而感觉“出现了以前从没有的境象，自己身体以外的所有东西好象都消失没有了，慢慢的身体变的轻盈。两手臂如云亦有似无，飘飘渺渺，仿似世间只有自身的存在。”这是身体内外元气同气相求、互相沟通化和的过程，也就是重返道途的过程。实际上人本来就是和宇宙万物一样，是宇宙真元化生的，也就是说人本来就是道，道分化而成人，只不过有了道的分化，人不知道自己原来就是道，而道知道人本来就是它，所以通过练功认祖归宗了，它也容纳你，也就感觉自己和万物浑然一体了，实际上人本来就和虚空万有浑然一体，只不过不修为的人体会不到而已。这个境界就是禅境。禅境就是虚无中实有的道境，这个境界是大光明之境界，是灵明太乙之清流的神龙之境，因此武当山祖版为“神龙”两个字，神龙乃道之身也，乃太乙呈象也。自己身体以外所有的东西包括自己的身体都本非实有，乃幻象暂现，因此修为的人必然应该有一切有形之物都虚无不实的感受，惟存一团元气真风和灵明精神，此即是老子所说之“恍兮惚兮”之大道实态。
您没有用后天之思维，而是感而遂通的注视元气的流通变化，因此已经有入境的真实感受，是非常好的现象，继续努力，就会逐渐感觉到一泓真水如泉喷涌，逐渐漫过全身并贯通真脉而自然推转水轮，此乃修真内经图上男女夫妇踩水车之象也（可参阅资料快递版面内之置顶贴《内经图》）。男女者真阴阳也，合和而成夫妇耕耘灌溉，踩转水车，自有真水冲腾昆仑而贯通真脉也。真脉一通永通、周而复始无有停歇，乃真正的周天之象也。周天者群星绕北斗而轮转也，人之周天为元气绕真脉而循经也。循经之初元气尚微，随着不断努力，元气俱足，天罡煞气如金龙拧身而周旋体内，乃太乙之流龙呈现矣。当此时也，血肉为之化，精神为之飞，丹砂凝聚如黍粒纳于丹田脑府，如舍利放光照耀大千，一颗丹砂化尽凡躯，身如玄壶内藏宇宙，半盏金波荡漾，神魂陶醉春风，视万物如无物，非是有为之思，实乃万物已经化于我，我与万物通，能化通万物者即是这一团真如道妙之元气也，因此乃有真阳师之深邃如海之眼神（见文真之“眼神”贴）示现。仙佛圣真是以己身合苍穹、以真元归虚无道海，因此身等虚空、寿无始终。圣真形虽同俗，但内在是金质，是金气化尽凡躯、虽住世留形，但身内是丹砂照耀宇宙、金风动荡乾坤，早已无内外、无人我、无喜忧、无得失，所悲者俗人不能窥密真元也。窥密真元则不恋红尘也，红尘万物莫能贵于此腾魂之丹砂金风、太乙流龙。因此，丹经武学是龙潭虎穴，代有飞龙出真如，更有乳虎啸山谷！
凡得真如所化，则身心气质幡然而变，不恋俗尘、必有惊人之思作为，如此才是丹经武学之真实修为。不入奇妙之太乙真境万难描述其逍遥境界，金人神境大光明之境界也。此乃儒释道三教殊途同归之大道真途也，更何疑哉？
因此，你现在已经逐渐在开启真如，相信继续坚持练功，但问耕耘不问收获，就会在某一天如水荡玄壶而感受到真如流龙之太乙循经。而先天真力必得罡风育化无以生成。罡风循缠方生真力，真力者真如元气循缠之力也，天罡地煞正气贯体也。武当内功必得此天罡地煞之气无以为用，可以参阅天轮地煞图，乃知真气流通也。
还有，真正的入静是内动外静也。开始练功之时，真脉未开启，体内未现宇宙金风，因此是外动内静；而随着不断练功，内脉开启循经，真阳周注、内脉周天循环，则如天体运行之纳入固定轨道，周而复始真力日渐，则逐渐由外动内静而转入外静内动，如胎孕子宫，开始产生新的生命的过程。这个时候自然会感觉身心纯净光明、无私无欲，不为外物牵动，进入了触而不动的境界，可以逍遥体会壶中别有日月天：
日日醉饮醍醐酒
闲来常吟大风歌
不识红尘为何物
只认身中一天河
37武当太乙铁松派的太乙循经-----通过练功不断聚敛和升华元气，元气和精神从量变到质变，就会逐渐产生太乙循经
易轩 : 玉环桩非练到2-3小时才能尽显其效吗？我练玉环已10余天了，每次一小时，现感觉2个小时也能应付，但总是迈不出第一步，主要是感觉练时寂寞难耐，还是比较枯燥的，现在是力有余而心不足呀，呵呵。是不是现在我还不具备练2个小时的水平，是不是功到自然成，等1个小时练好了再加时间呀，谢谢各位老师！！
您好，我个人觉得练功首先要遵循循序渐进的原则，逐渐增加练习数量和运动量，以做到游刃有余和练功留有余兴，避免超出个人能力和体力的过度练习，以免挫伤练功的热情和对身体造成损害。
练功要感而遂通，在练习的时候注意体会自己的身体变化，比起一下子增加练习数量、超出身体承受能力的练功，逐步深入、循序渐进、慢慢加量、持之以恒的练习方法更为重要。也就是要有足够的耐心，并非刚开始练习数日就能有所体会，怎么也需要一段时间以后，比如三个月或者半年之后就会不知不觉地感受到自己身体健康状态逐渐改善了，这是修墙补屋的阶段，继续努力，在此基础上聚敛元气，才能逐渐体会精神气质的改变，直到有一天贯通内脉、产生循经方为入道的质变。在此之前都是一个长期积累的量变的过程，既是元气的量变过程，也是精神的量变过程，这个过程还是比较漫长的，一旦发生质变，进入到内脉循经的状态，就逐渐加快了入道和悟道的脚步，甚至到后来的逍遥功，走走路就把功夫练了，为什么？因为轻移龙步，则内在循经就产生左右循缠、内外呼应的内功运化，这是大乘高渺的阶段，是在艰苦努力之后，身体内部已成混元金息之海洋，动荡金风，轻舒手臂或者一抬龙步都有雄浑的内功运化应之。这样才是武当太乙内功，没有结成混元金霜、没有在体内形成混元罡风阳气之金息海洋，是不能试论太乙和言及武当宗风的。
38怎样才能开启太乙循经-------我学习金锋抖肘的体会
问：请问您能否谈谈您炼金锋抖肘时的感受？ 就是您最初炼时（起步时）到您有内气循环时的感受。 我现在有了一些体会但不知道是否正确。
22/04/2008 13:16:44 文章主题: 回复:有感而发！
答： 您好，我练习炼金锋抖肘的感受主要如下
按照老师的要求准确的掌握动作，然后就是开始练习。练习也要集中时间和精力进行。比如每天早上或者晚上各练习多少次和多长时间。
练习次数一般要求是9的倍数，比如一次练习180次，360次，1800次，3600次等等。可以根据自己的时间具体选择，刚开始练习的时候，尽量要保证一定的次数或者时间。比如练习次数，可以根据自己的身体承受能力，逐渐增加练习次数，动作熟练后练习次数保证一定数量为好。我是在一段时间内，保证早晚各自练习一次。每次抖3600次，一般需要花费1个半个小时左右吧。根据速度快慢，时间略有差异。
在练习的时候，尽量注意动作不走形，练习的时候无思无念，以计数而止念。同时自然而然的去体会身体内的变化，感而遂通。
在刚开始练习的时候，可能会感觉到身体内由于运动而生热，血液循环加速，有种神清气爽的感受。这是由于金锋抖肘通过滚转抖动双臂而调整了内脉循环的缘故。由于手太阴肺经的滚转而调动了肺部金气，使体内五行相生，百脉催奔，阴阳化和而成太极氤氲之势，自然改善了身体健康状态和精神感受。但是由于真元还没有完全发动，并未形成一定的力量和流速，还不能在体内流水穿堤，也就是还不能凭借流速开启固有的真气循环轨道，因此练习者此时还不能清楚而明显的感受到体内真元阳气吹动脉络循经的流龙状态。也就是循经还没有真正的出现。
随着长时间不断的坚持，同时有时间也多读书，由心而悟入，性真法自强，开心既开真。当觉悟到无我亦无物，一切惟是真元变化的时候，则在练习的时候，会突然而入境。也就是随着练心和练身的同时进行，互助参真，就能在不期然间自觉真元发动于体内，感觉真水荡漾而涤荡心肺，身心通透如琉璃，这就是李老师所说的每日身心清若水，笑用光明洗肺肠的开真境界。
在练习金锋抖肘的时候，就会逐渐感受到局部的循经的出现，因人而不同，有人是从手部，有人是从腿部，有人是从后背感到局部的循经出现，也就是出现真水元气流动的感受。这时就是真元已经发动，此刻一定要注意要用自然观照而内视顺遂，毋助毋念，令龙气自然生化。这样随着不断的抖动双臂，则内气不断被调动和升华，就逐渐产生流水穿堤的威力，太子射穿九重铁鼓，沿督脉而上行，蹬开俗网而金色鲤鱼跃出龙门，沟通四维八方，展现大道升华原态，升龙气而降下醍醐，甘露醍醐灌顶而成大千景色。
这时在抖动双臂的时候，就会感到龙气游荡而盘旋缠绕于双臂，两臂回击则外缠经而经后背以肘后飞金晶，金气沿循督脉而逆上昆仑雪山。并复降下重楼，如甘霖灌溉田野，流向四极，乃至于一路沉下海底，一路流向涌泉并复内缠经缠绕双腿如金龙绕玉柱而再次腾上昆仑，开启仙真往来之路。
也就是随着金锋抖肘的不断的抖动和练习，完全可以开通身体内部百脉循环，开启真元，而入真境。但是这是一个比较艰苦和漫长的等待的过程，要以无心而胜有意，无心而柳成荫，有心而花难活，此是有心乃后天俗境之缘故耳。
道在何处，不离本心和肉身。本心清明又得真师教化者，不断努力可以变化气质而化合阴阳于体内，使金气动荡而升华于凡躯，或可悟透先师圣教之根本。
当然圣教真宗虽然至简，也有至难之处，因人而异，因性而异，需我辈珍惜恩师所传，不断努力，自我净化，自我开真，自我悟出烦恼而尝醍醐滋味才有现实意义。
39丹经武学的播种与收获------多长时间才能开启循经和结丹呢？
刚才有一位学友给我论坛的信箱留言，他问到：“一般多长时才可以间开启循经呢？一般多长时间才能够修炼出金丹呢？ ”
这是关于播种与收获的问题，也是学习丹经武学的同道好友非常关心的问题之一。我虽力非所及，但还是勉而为之，先谈一下个人的认识和体会，以期抛砖引玉。
要清楚地了解这个问题，首先应该多翻阅李老师的著作，实际上李兆生老师著作完备而详尽，几乎囊括了真元修真法的所有方面，回答了可以设想到的绝大多数问题。是我们开启真元、求索真如的指南针和北极星。各种著作不但有万全的理论，而且深入浅出，以不同层次的著作和内容面向各种读者，深浅同源，多方接引，如能于其中一句一处悟透，定能幡然而醒悟，瞬间开真慧。若能于其中一功一法有所得，定可如身入桃园胜境，人生从此开真境，豁然开朗已出尘。
李老师正式向社会传授丹经武学已经有近30个春秋了，可以说，通过李老师在全国各地和武当山的讲学，已经将丹经武学的种子撒在了全国各地。为了培育这些种子使它们都能健康的成长开花和结果，李老师还辛勤施肥精心呵护，在授课之余争暇挥毫著述不缀，整理或出版了几十部学术著作和修真秘籍，目的就是让丹经武学的追随者都能通过阅读获得真知和补充营养，以自我参真，自我行真，开真慧，启玄关，聚真元，运火候，结金丹，腾紫烟，并专门设置了北京市循经太极拳培训中心，以接引和帮助更多丹经武学爱好者，使他们都有机会获得宗风的教化。此时不常有，岁月难转换，由于长期的辛勤授课和著述，李老师的身体受到很大的伤害，虽然已经不再亲自授课，但是还是经常去北京中心督教视察，关心后学的进步。他现在已经把主要精力放在了著述国学著作上，相信不久大家就能看到李老师新的国学著作出版。因此，丹经武学的大门始终是敞开着的，播种和施肥还在继续，真元途上行路人，应该都已经充分感受到了宗风教化的宝贵，所以才有大家利用休暇，不远千里的汇集到北京那个丹经武学爱好者向往的国学教室，日夜兼程不辞远，为有明月照迷途，昨日今日惜此月，可是明月入贞心。
即有播种必有收获。丹经武学国学宗风所播种的种子非是俗流尘技惯常小术之寻常花草，而是白雪玉兔，黄芽金乌，紫芝金莲，龙葩凤篁。古语说，人参种子贵而不群，如有踩踏，三年不发，非是不发，是不欲为俗人而发也。丹经武学如田家播种，春种夏发秋收冬藏，颗粒归仓，以敛真元，收日月于体内，开金花于昆仑，雪莲不惧冰雪寒，金莲何忧淤泥深？因此，非是大道真师不常出世，也非仙种不常播种，在于能否得其人而授，能否得其地而种。也就是说，不是循经和丹道困难，而是常人俗念障道过甚。盐碱荒滩必不生贵草，贫乏福慧难容大道入身。因此，欲成大道必先修身，欲发金花必治其田。如能贞心向道，不忘师恩，勇猛精进，护法助道，尊师爱友，必可开启真如本性，贞心是仙田，可以播金种，阴阳周体内，上下任交通，历久开金花，照耀如金芝，此花生羽翼，弥天览群峰，腾登归故园，大道尽知晓。
李老师在《＜武当修真密笈＞诠编》一书第305页写道：“师之传法，皆以真脉传，学子贤者尽求道之心切。”“切不知古人得法诀后要自我行真，历尽数年之修为，复乃见真道妙。”《金丹真传》中有言：“谛观往昔圣真，皆艰难得诀。得诀后，又数十年然后就事。今略举数条：葛仙翁曰，昔吾得此道三十余年，叹无法财，了此妙道。抱朴子流珠歌曰，三十年内，日月长吁，吾今六十，忧赴三途。张三丰栖静三十年，乃遇郑思远，授以至道。又三十年，始就事。”等等。《金丹真传》中又有言：“古人待教久而入道精，钟离十试吕祖。邱长春授百难于王重阳。伍冲虚节问二十载于曹还阳。白玉蟾十年待真驭，非是一日吐尽。（中略）道极易知，师匠难遇。道极易行，护法难得。惟其至易，是以至难。十月三年，可数之日月。”
从上述文章中，我们可以看到，大道至简亦至难。至简在于能得真师传授，可迅速入道，然后自我修为，自我参真，日月更换，自然种子发芽成长开花结果收获，是人身中之一春秋。然而也至难，最难在于真师难遇，即使遇到由于尘缘障目，难识师之高洁，以己念度师心，觉师亦无所长，甚至不如己，俗念扰扰，怠师慢道已久，谓师无道，愤然离去，投入小术之怀抱而沾沾自喜，终入迷途蹉跎岁月，诚可哀哉；二难在于大道如人参种子，不开尘俗敝土，必先修道德福慧，方可闻听至道，不先修身养性，涵养道德，改换气质，无从与大道相合。大道是宇宙天心，必荡清俗念，苍海不惊，方可照见真如明月，开启至道本源。三难在于护法难得，得火候尚需真师护佑，方不错火候，不入歧途。人参种子不生贱地，天授至道必择其人，是天道之本性使然，欲成大道，必先修身。而天授至道不容乖戾，如有些许不合真如，亦不能成道，如道传非人，必感应不详，天降其殃。因此，真师授人，慎之又慎，必反复磨其心性，观其反应，验其真常，不能忍辱负道者必然自出宗风之门，嫌师而生怨恼，岂可入丹途成真数？是心性迷失，练己不纯，难与大道相合之缘故，而非是真师不愿传授耳。无数学人难辨真伪，难耐久待，未经数次试探，已经愤然而离去，自断真如慧命，可不惜哉！张良能拾靴而得兵书成就祖业，神光断臂方识菩提，邱祖九死一生，是因宿缘稍浅需发勇猛大力之缘故，更何况我辈不敏之后学乎？方闻道，即欲迅速成就，是有誖于大道常态的。试想收获一次黍稷，尚需一载春秋，天地大道岂能一朝一夕，或者数载悟透？若是如此，则天下岂不尽是仙佛乎？
万物皆有佛性，人人均可成道，在于自身的努力如何。人到无求品自高，品高则慧开，慧开则识真如，刻刻与道相合，时时不忘师恩，才有通玄的可能。因此，能入宗风之门，即是真元途上行路人，能修心助道，广积功德者，可以快速入道。否则只为一己之私欲，断难窥测真如大道。循经亦是如此，循经是真如已经开启，阴阳升华于体内的标志，快则数年，慢则十载，若始终不悟，则终身难得。丹经武学追随者虽众，但能始终如一，贞心不二者少之又少，因此，数载辛苦未有所得，便自出宗风之门户，非是真师不传，是心有私欲障碍大道之缘故也。如不能驱除尘障，非但今生难悟大道，纵使天地再造万劫也终究与大道无缘。循经是开启真元流通之道路，聚敛三宝升华于体内，是金种发芽，幼荷方苞，是炼丹之开始。欲在体内结成金丹，必须得真师传授，升炉火练真元，去杂质，留金砂。如此常年自我行真，又得真师护佑，方可以神火化尽体内阴气杂质，以真元阳气洗髓伐骨，方可脱胎换骨，成就金身玉质，手握流龙，跨鹤翔霄，此是行圣之道，非有真师传授，不能成就。因此，结丹非数载可成就，遇道难，得道更难，如张三丰等历代祖师尚且需付出终生努力，何况我辈不敏之后学乎。因此，先以圣教国学改善自我体质是当务之急，若欲更上层楼以观沧海，必须立终生之志，发永世之大愿，尤要积累三千功德，方可助我成道。修行在我，成就在天，我若不善，必遭天殃，我若至善，必受天恩。种瓜得瓜，种豆得豆，种颗金芝开紫花，竟然褪俗生羽翼！多行好事，莫问前程，我不负天，天必厚我，我不障道，道必容我，勇猛精进，必有天神护佑，是我辈修真者应行之道也。修真之道至简至易，《修真图》中已经指出真元大道、行圣捷途，李真阳题诗云：“玉炉长焚散大千，阴阳交注造化全，山人指出生死路，倒转真华便成仙。”“慧剑本是玉炉烟，长镇形骸此中参，飞真羽化应大悟，即登玄都大罗天。” 40请教关于 “惰性的克服”和“文”的入门
我想修真就是自己修真的良知和无明的惰性之间的不断斗争，当修真的良念战胜无明的惰性的时候，我们就进步了；反之，就是逆水行舟不进则退了。因此，我觉得我们每个人在修真的过程中都存在着这种挑战，需要自己通过培养修真的良念不断的去克服自己的惰性。
关于哪位老师比较好，这个不能被别人的意见所左右，还是需要培养自己的判断能力的。要通过自己的认知能力和学识经验等进行综合的判断，这也是一种不凡的修养和能力。应该有犀利的智慧和锐利的视线去堪破迷障，选择正确的国学修真道路。
至于文章能力的培养，李老师经常强调的是培养自己的“书卷气”，也就是强调广泛阅读国学著作，践行古人“行万里路，读万卷书”的儒家的文人修为。因此，阅读和文思等能力也是通过“千里之行始于足下”这种点滴积累而获得量变到质变之突破的。丹经武学当然有其独特的教化，也就是通过宗风诗文谱文等“以文观意”和“以音弘法”等手段来快速开启智慧和文思，宗风所传各种功谱和诗文都是这种真实的“文”的修为。就像您看到的那样，许多同道通过阅读李老师的著作而开发了文思智慧，诗歌文章等均有玄妙思维和不凡意境。这表明修真者的心灵境界已经有了很大的飞跃。就像李白的诗歌豪放而气象万千，杜甫的诗歌以民情为己思，诗文所表现的都是每个人独有的精神境界，这就是人们常说的“文如其人”。李老师说过“文武同真，阴阳大慧”，只有文武同修才能重结太极之象。那么对于我们这些热爱丹经武学的同道来说，如何提高文思智慧呢？我觉得以李老师的著作和宗风之玉册金函的诗歌谱文等为主，以相关国学著作为辅的主次分明的广泛阅读来启发智慧，培养文心以雕流龙，或许是最现实的入手修为方法。
当然，这只是文的修为。须知阴阳不可偏废，文武本是太极分化阴阳的两个侧面，以文武双修的手段入手国学宗风，就是丹经武学的最纯真的教化。而并非赞成阴阳偏废的只重视文章而忽视修真实践，或者只注重武学修为而不屑文思的做法。这两种做法都是有缺陷的，如鲲鹏之有两翼，缺一而难以翱翔天际。因此，我们边凿壁悬梁以成文之奇思，边闻鸡起舞凝结剑霜紫气，或许是最理想的修真手段。但是理想和现实终究有差距，很多人包括我在内也是为生计而奔波，需要克服各种困难来进行修真。就像别人都已经睡下了，但是我还在坚守网站论坛这个阵地，深夜察看有没有新的进展，就是期望我们的网站能够真正成为丹经武学传播的桥头堡。回想来路，坎坷无数，黑发竟早染秋霜，岁月无情飞日月以轮转，天地不仁视万物为刍狗！如何能不随岁月而浮沉，必勒心马以向天涯！鸿鹄回首万物尽收眼底，燕雀逐食不知苍鹰在后。有古人之高古立意和玄思者必欲以文武而飞身摩天紫境，澄澈一心如秋潭碧水可观照万有！
因此，我们应该通过自己在文武两个方面的共同努力，互相促进，走上丹经武学的“知行结合”的修真慧途，是身体力行的自我行真，是以古人为师，以宗风为师，以国学为立意，以度众生为己任的壮丽人生！
41关于真气外游的一些问题
(1)什么是真气外游？
答：真气外游简而言之就是指人体内的真元之气发散到身体外部而散失掉。
实际上人和世界上各种动植飞潜的生命活动都是依赖充塞宇宙天地之间的真元之气分化成各种形式的能量而推转的，人也不例外，禀赋天地正气、负阴而抱阳成为万物之灵。而人的生老病死也完全取决于这个推动生命的物质能量－－真元之气的存在状态如何，也就是说通过修为葆全真元可以长活，而以丹家真人赋予之神火烧炼，可以使体内气质提纯和升华，如窑头土坯经过窑炉烈火煅制、可以烧制成虽经千秋万代风雨洗礼而依旧坚而不毁的青砖、或者瓷器。元气也是一样，在人体内部经过身体内的神火（精神之火）烧制，可以变成金气而历久不毁，这就是丹经武学的基本原理，是经过无数古圣验证的、完全客观现实的科学存在。
而要达到葆全真元之气的目的，就要设法收束元气，使之长存体内而不散失。实际上人生在世如燃灯油，灯油尽，生命之火也就熄灭了，而丹经武学可以通过正确的锻炼方法，不但保全体内原有的真元之气，还通过锻炼很好的吸收水谷之气、天地宇宙元阳正气育我华身，因此可以达到长生久视的效果。
实际上人每天的生命活动都是耗散真元之气的，但是是一种正常的耗散形式，还可以通过饮食和锻炼获得一定的补充，因此基本不存在什么真气外游的现象，是顺其自然的生老病死。所谓的真气外游的产生，我个人认为都是由于一些不正确的锻炼方法所导致的，比如前些年那些江湖草创的自发功、各种所谓的气功、儒释道功和自创功法，由于都是任意揣测古圣、断章取义、或者穿凿附会而由今人胡编的，根本违背了人体真元之气的循行和升华规律，使原本循行于身体经络内的真元之气夺脉而出，如流星散失荒野或珍宝散失于沧海而消失的无影无踪，长此以往灯油加速耗尽而生命堪忧。因此说真气外游完全是由于人的愚昧无知所导致的一种对身体危害很大的不良现象。
(2)真气外游有什么症状？为什么有些人会真气外游？
答：真气外游既然是由错误的导引而引起的，那么它的症状就象前些年风行一时的自发功那样、是由今人草创的、不符合人体科学规律的一些不当锻炼方法所引起的不良现象，在锻炼的过程中，通过一些错误的动作导引、观想或者意念，人为的把元气导离原有的循行轨道，使其发散于体外，或者引起手舞足蹈、或者引起哭笑无常，或者引起精神恍惚，对人身体健康损害极大。更为可悲的是有人竟然把这些不良现象看作是功能或者神通而大加吹捧，在社会上曾经一度引起过混乱，但是现在通过过去的经验教训，原来的那些虚假不实的所谓功法都早已为人们所唾弃而荡然无存了。
因此，武当宗风一直强调要学习正宗而不为旁门小术所惑，强调学子要有书卷气，要有辨别是非曲直的灵明智慧，要在明白了科学道理之后再下手进行实践，要严谨的按照宗风的传承法度去教学和学习，而不允许任何人违背宗风传承法度的自以为是，以免给武当宗风带来不良影响。
(3)如何对治之？真气外游与循经有什么区别？
答：真气外游既然是由于错误的锻炼方法所导致的，那么首先就应该停止错误的锻炼方法，也就是错误的动作导引、意念观想，而使元气逐渐归元、重新归于身体经络内，使其按照正确的轨道循经走脉。也可能有严重的病症难以自行恢复的，那么就需要就诊于方家，或者通过丹经武学的玉环桩、小练形、循经太极拳、九龙环等宗风古传功法逐渐疏导，使元气归元，使身体内部被破坏了的阴阳循环重新恢复过来，如此也是对治良方。
真气外游与循经的区别就是一个是损失和戕害元气，一个是保全和升华元气，因此他们的结果必然也是不一样的，一个是走向病弱衰败、一个是走向长生久视，如此而已，可不慎哉？！
42关于《修真入门》中的几个问题
问:《修真入门》上讲：“开眼睛的时候，我们如何才能感觉到神走到哪里去了呢,练动功，就是练我们掌握神走到哪里去了的能力。在练功时，我们应该知道自己的神走到前方或近或远的哪一个点上。不管看到的是什么，神都是在自己的心统帅之下。也就是说，自己要知道自己的神在哪里。这就是传统的炼神方法。”——古人说：感而遂通。我们炼功时，用心体察自身的变化是否也是炼神？炼动功时，如何炼神？（读了《入门》，对这个问题还是比较模糊的）。目送飞鸿是炼神的方法，如果炼元明八式，张开眼睛，目光放在何处？
《修真入门》上讲：“要注意收神，不要随意把它丢掉。很多人经常走神，自己的神走到哪里去了自己不知道，也就不能收神。我们练功，不仅要炼气，最主要的是要炼神。”
有时候我们炼功时，会不自觉地走神，为什么呢？心不安？为什么会心不安？如何克服这个问题呢？炼动功时如何炼神？
答:下面我就根据我个人的体会来回答您上述的问题：
我个人认为“神”是由元气结聚成的颗粒，或者说就是由元气升华而成的一种灵明的物质存在形式，神由气生而又寓藏于气中。心藏神，而心是由神进一步升华而成的一种神明的物质存在形式。我个人认为气、心、神本属于一体的变化互用，互相运用和寓藏，其根本构成都是周流宇宙万物中的真元之气。
因此，在炼功时，用心体察自身的变化也在是炼神，因为心理活动就是神的活动，用心体察体内的变化状态，就是在制心一处的集中精神，因此就是在练神或者叫做炼心。
炼动功时，只要用心的注意自己的动作变化和细心体察身体内部的气机变化，专心致志、心不旁务，就是在凝神和炼神。
目送飞鸿是使目光贯注于一处，聚集精神，使真元之气聚集成颗粒的过程，因此也就是在炼神。如果炼元明八式，眼睛是自然睁开的，目光自然平视，似看非看，以心领神和藏神，注意体会动作和身心的变化，那么就会在练习中心念静定，从而利于元气积聚结成颗粒。
古圣言：“炼神为上，练形次之，练气又次之”，就是说明了我们最终要达到的目的就是聚气成形，敛神成真。因此，武当宗风的功法一入手就是从练神开始，是直契大道的最科学简洁的修真方法.
而之所以会在炼功时不自觉地走神，就是由于身体内的真元之气不足，或者说是精神不足的原因，如果精神和元气高度的聚集在身体内部，那么人的健康状态、注意力、感知能力等都会空前的提高。就象只有高速运转的密度大的物体才会产生巨大的向心力，使一切集中到它的周围，而使它不能随便的飘逸出去。跟这个道理一样，如果我们的真元之气俱足，那么它形成的颗粒的聚集能力和感知能力都是卓越的，不会使元气或者神的颗粒如流星消失在荒野中.
因此，修真的根本就在于修心、炼心。修心守正正气浩然，自然可以感通天地正气（而如果心有不平，则会使自己的内心失去恒定的状态，无法与宇宙正气相感通，因此不尊师敬祖的人是永远不可能使自己的心合于天心正气的，也就永远没有得道的可能），而炼心纯熟，则表明已经除去了心中的杂质，或者换个说法叫做心镜本明，又能自我照见本来具有的灵明之心。因此，自古以来就把修心、炼心作为大道根本，心即是道。如果能够作到制心一处毫不散乱，心平气和没有一丝不安定，达到“沧海无惊浪，赤子无愁声”的状态，那么就是炼己纯熟，已经粲然而与大道相合了
至于您说：“为什么会心不安？如何克服这个问题呢？炼动功时如何炼神？”就象我上面提到的那样，我们每一个人都要学会时刻磨砺自己的内心，修心守正、尊师敬祖，做一个天真淳朴、内心纯正的人，而武当的传承更是以神传著称，以龙心雪魄、赤诚之心见武当7祖和真师者，必然在冥冥之中与武当先祖和真师的心意感通，正所谓“心有灵犀一点通”，如果不能作到尊师敬祖，那么这颗心就无法和宇宙正气相感通、与中华先祖的魂魄相感通，也就不能称为真正意义上的龙的传人，就不能说具备真正的中华魂。
因此，只有努力的去修心和练心，才能在内心感通日月真髓，得尝大道之愿。而生活中的每一件事都是在修心，在工作和生活中努力做一个优秀的人是在练心，无私帮助别人不求回报是在练心，尊师敬祖更是最重要的练心方式。真师是能够使生命获得升华的精神的再造者，只有尊师者才能得到武当真实的传承。而我们经常看的《太上感应篇》也告诉我们只有广积阴德，才能在心中升起正念，得到福报，是为修真必须走的道路。就象李兆生老师那样燃烧自己照亮别人，不仅不辞劳苦四处授课传播传统文化，还著述立说传播大道，他写的那些书就是绝大的功德，不仅我们现在不断的从中受益，就算是再经过千百年以后，立志修真向道的后学，也会因为从他的书中受到启发而得悟大道，还有李老师治疗五千例聋哑等等，如此功德谁人能企及？他写的那些书光是看就要花费不少的时间，不要说让李老师一个字一个字的把它写出来，可见李老师的牺牲和付出是多么巨大了。
就象我现在在做管理员，花费了自己大量的时间，可以说除了工作、吃饭、睡觉，我都在看网上有没有需要回复的内容，虽然有时候看到没有人发贴而焦急万分和黯然神伤，但是我还是要尽我最大的努力去管理这个宣传国学的窗口，使更多的人理解我们的丹经武学到底是什么，了解李兆生老师的真实作为。尽管如此，我的功德也不及恩师的万分之一，每当想到恩师为中华国学的伟大复兴而付出的艰苦努力、虽然遭受如雨的飞簧（内外的暗算）也再所不惜时，我就不禁会失声痛哭。众生难以化度，但是李兆生老师从来没有因为别人的误解和诽谤而退缩过，更没有恶语相加于任何人，但是却一直在遭受着别人的误解和诽谤，真是真道难存，人心麻木如此。因此，才需要我们每一个爱好国学的人都能奋起而维护武当宗风的尊严，奋起而维护李老师的尊严，因为师存才能道存！我真心希望大家都能真正的参与到宣传国学的队伍中来。只有这样我们才能为国学的振兴作出自己应有的贡献，也是在积累功德。古人曾经说过：度人才是最大的功德，我们为什么不通过我们自己的真实努力，让更多的人也受到武当宗风的熏陶，通过学习丹经武学而改换身心健康、甚至改换气质，成为一个身体健康、具有传统文化素养和真如智慧的人呢?
跟贴:关于潜气内行，一定要勿住于心才能实现。也就是大家常说的：但行好事，莫问前程；但问耕耘，莫问收获。以一种“人到无求品自高”的超然于物的心态去锻炼身体，这样才是最快的。
为什么呢？因为这样才能消除机心和痴心、俗心或者凡心，以无欲之心去合天地之心才是正途，因为天地本无心，有心就不天真，就不易和天地之心相合。因此，李老师一直强调的是炼心，所有经典都说一切惟心所化，调心一法贯彻三教，只有心上求法，才能求乎法上而得乎法上。
心藏神，心即是神，心死神活，因为只有心死，神才没有外界的干扰，才能真正的活泼起来，才能真正的玄妙起来，才能真正的变化无穷妙用。实际上心的本性就是神变莫测的，“心之光明犹火也，神而变化其龙乎”（语出李兆生老师所著《老子三清大法》），就是指神的升华和变化，因此说：最好的炼神方法就是炼心，而真正的炼心就是作好生活中的每一件事情，这也就是为什么说大道须臾不离于人的原因。因为一切世俗作为无非神的应用，应世入世做一个善良纯正的人就是最好的炼心手段。
当然光做一个善良纯正的人而不知道从身体入手开启玄关与天地自然重新融为一体、重新接受自然正气、在身中开启玄关与天地同运化也是远远不够的。
因此要从两个方面入手去学习传统文化，一是先扮演好自己在社会中的角色，承担起应该承担的社会责任，先尽人事，并且在同时要利用丹经武学的传统锻炼手段去改善身体的健康。丹经武学对于我们每一个人的最重要的意义，就是通过真实的锻炼去改善身体健康，更好的工作、学习、乃至于享尽天年，这是丹经武学对于社会大众的最直接的贡献。当然，如果有志于探索祖国传统文化更深层次的有志之士，也会通过长期钻研和学习、长期的身体力行去进一步深入的了解祖国传统文化的博大精深。
因此，我们最初就应该从改善身心入手去循序渐进的锻炼身体，而不应该一开始就想着如何尽快炼成武林高手、修成盖世神功，因为这个发心本身就是有为有求的、就是不高邈的。须知求之不得，不求反而能得到，古人诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”后退一步海阔天空，收心于无而独上层楼，则万事万物尽收眼底，当我们身体锻炼的强壮起来，也就是修墙补屋见到成效的时候，继续聚集真元之气、敛神收心，那么就会在不期然间发现大道就在眼前，忽然而心意不凡能与天地之大道相合。这也许才是淘渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的根本含义吧。
但是，非常遗憾的是，不少学习丹经武学的学人由于传统学识、甚至文化素养不够，每天都沉浸在如何寻找更多的练习方法，或者叫做武林秘籍（实际上光是靠小练形的金锋抖肘这一个式子就可以抖开玄关，玄关一通百脉俱通，又何必去找什么秘籍神功？一法通而诸法皆备：条条大路通罗马，各个功法开玄关，何必四处寻秘籍，卖弄人前一场空？），好卖弄于人前，实际上哪里有什么秘籍，一切秘籍尽在灵山人心，只要内求于心就会了然一切，何必东找秘籍、西访明师的？明师就在眼前尚且不能尊重，还哪里有得悟大道的机会呢？就是上述网友所说的“道不远人，人自远道”吧，甚至还有一些急功近利的人、稍有付出就想立杆见影的立即得到回报，而不能够明白大道是需要发心追求，没有坚强的决心是难以得见的。这些都是俗念障道，以这种心态求道，再过千年也是不可能知道什么才是天地之道的，正所谓：“一叶障目不见泰山”，真师就在眼前，却因为自己的俗念挡住了自己前进的道路，不也是十分可悲的吗？
实在对不起，我又借题发挥了，但是如果不能明白上述的道理，则肯定是要走弯路的，肯定是无论怎么练习也难以开启玄关一窍的。因此真心希望存在上述问题的道友能够从正心入手、收神于心，从静意入手，平静气息，如此长此以往，就会真正的作到守神收气、聚气成形、炼神成砂，炼砂成丹，百炼丹心而成圣贤，具有龙心雪魄，身住春风，与道同归！
另外您说您练习玉环桩有一年多的时间了，我非常佩服您的毅力，我觉得您可以一边练习，一边多看李老师的书，理明于心以后，进步会更快。另外，您在练功的时候注意要根据自己的身体状态，不要强求于自己，掌握练功的强度和进度，就是李老师说的“练功要留有余兴”，把练功当作一种乐趣去进行，在练习的过程中如果感到身体由于用力不当而导致了不适，可以适当的休息一下，休息好了以后再练习。同时也可以配合练习一下金锋抖肘之类的其他的内容，也许效果会更好一些。闲暇的时候尽量多多阅读李老师的书，明白了道理以后再进行练习，才是最有效果的。至于玉环桩的动作，应该以李老师光盘示范的为标准，并且参照《真元宝笈》等书上的图片和内容介绍进行纠正。
43 什么才是武当太乙铁松派的“太乙”？
梦松: 玉环桩确实不错，开始的几天，就感到气息很足。但是，到现在，我炼了三个月，很疲惫，感到肾隐隐做涨，而且觉特别多。请先学指教。
肾部感觉到涨，是肾气足的表现，也就是通过练功使真元肾水（元精）变得充实，而继续练习，就会使真元肾水变成真阳之气息（元气）流通体内，产生太已循经，而逐渐充实精神状态，使自己的精神气质有根本的改变，而神足了，则智慧（元神）也随之产生了。这就是真实的练精化气、炼气化神、练神还虚的状态，是“逆则圣”的过程。逆什么？逆转真元肾水化成浊精流失体外的状态，浊精是“顺则凡”的状态，也就是顺则生人，并随着肾水元精的流失而逐渐衰老和败亡。相反，通过丹经武学的各项功法，就逆化了元精，通过上述的变化过程，使元精肾水逐渐减少流失，到最后不流失，而悉数升华成纯阳之气腾上昆仑，结丹砂于鼎炉，现紫芝于巅顶，成为佛所说的“漏尽通”，也就是不漏真水元精，则通过精神之火升华之，使之逆化体内而大壮真元，凝聚丹砂，则可决定长生和化现法身一展腾跃之羽翼，是雪山飞龙之谓也。
而能睡觉，并且睡的香，是通过练功使体内阴阳取得平衡的表现，也就是繁杂气质逐渐变得纯粹，则浑身气息安定而祥和，易入睡而养神魂。睡得深和睡得好，并且吃饭香甜，都是这个阶段的表现，是身体内部得到调整，逐渐取得阴阳平衡，开始修墙补屋的表现。睡眠对于人是绝对需要的，而且只有睡得好，睡得深，才能安神补脑，并很快消除疲劳、避免过早衰老。当然，随着练功精进，到最后阳气十足的时候，则睡眠就逐渐减少，上古之人甚至有息无睡、夜则宴坐凝神而返朴归真，更有至人无梦之说。
我自身的感觉就是，学习丹经武学之后，不但吃得香，而且睡得好，平时呼吸极其深长，甚至自己很长时间感觉不到呼吸的存在，是用丹田呼吸的深长呼吸状态，神定气闲，安然自得，睡觉时呼吸深长且微邈，如胎息之状，无梦而到天明，充分的安神补脑和消除疲劳了，自我感觉浑身舒适之极，尤其是练功之后感觉最为明显，神清气爽之舒适不可以言语形容。皮肤光滑细腻，洗澡的时候和没学习丹经武学功法之前完全不一样，没有学习之前身上的灰泥好像和肌肤粘在一起不好去掉，但是练功以后，皮肤润滑有光泽，稍微一洗就自然脱离身体，身体像涂了一层保护油脂一样，肌肤细腻不输女子。这些表现说明了什么呢？就是通过练功真实的充实了真元之气，不但身体如得春风吹拂而现长青之色，而且精神气息有勃勃生机，也就是一面真实的大壮精神，一面也真实的美颜玉容，所以内功修为者并不一定都五大三粗，而是有优雅之气质，是元气之浸润也。
至于肾水足，会出现不可思议的好处，比如我，就是身体坚实了，自己用摇身掌击打身体，都觉得自己的身体很坚实，肾部使劲打才舒服，而身体对自己的力量都嫌太小了，似乎更使劲些才舒服，肾部坚实而厚重，头部坚硬如铁，有时候趁没人的时候，对着墙使劲撞，哦，感觉到很舒服，撞得的轻了觉得不来劲，自己也奇怪这身体头部怎么就这么坚硬呢？实际上，这些都是元气，也就是阳气或者金气的作用，金气和肉体浑然一处，法身和肉身浑然一体，则身体如罡风浸布、自然不但抵御得了自然界中的风湿寒暑侵袭，更可以成就武当内功。为什么身体包括肾部那么坚硬呢？是金气浸润的作用，为什么头部那么坚硬呢？是阳气上蒸昆仑，连头骨都被金气密布和浸渍的结果，就是在阳气升上昆仑的时候，自己都能听到头部颅骨被阳气冲顶的嘎巴作响之声，可见阳气的升腾力量是多么的强大（太极拳经里面提到的虚领顶劲就是这个意思，阳气冲顶头部才能有虚领顶劲的出现，也就是先天真力的出现，而并非社会上所描绘的那些随意发挥，这股力量是内功浑真之力的示现，并非外力能做出），那么这团阳气逐渐壮大最后结成法身超越昆仑的时候，可以想见是具备多么强大的升腾力量。这就是仙佛成真飞腾的真实力量，不是别的，就是人自身的真元肾水所化成的真阳之气。如果我自己没有练到这一步，可能别人说我还将信将疑，但是通过自己的长期的具体实践，真实地感受到这一点的时候，就完全明白了什么是太乙，什么是循经，什么是法身，什么是武当太乙内功。可是大家去看一下那些自称真传的人，他们谈到了我谈到的这些吗？没有，无非是这里感觉热了，那里感觉气流了，又感觉腹部有气团或者火球了，或者口水甜了，或者先祖说内气如何如何，或者丹经说内功如何如何，以练出内气为功法好坏的标准，等等不一而足，这说明了什么？说明他们连我这样无名之人的修为都不具备，既然没有这样的内在表现，没有太乙流龙充实体内，怎么能说是武当太乙铁松派的传人？武当太乙铁松派的传人如果连什么是太乙都不明白的话，不是还差得远吗？跟李老师怎么比？十万八千里。因此，学人如何立意非常重要，是务虚还是务实的问题。务虚就是纠缠于那些外在的名利之争，结果耽误了自己修真的大好前程，务实就是跳出名利之外，不在五行之中，以混元而化合五行，五行聚成五锋化成丹砂紫电，就做到了孙悟空的“跳出三界外，不在五行中”的逍遥境界。
因此，学人是真实的探讨学问，顶礼真宗祖师、践行丹经武学，还是整日纠缠于哪里有绝学，谁是谁非之类的身外之物，是判断聪慧与否的一个根本标准。是手握青龙，袖里青蛇，气壮山河（是指真实地丹砂元气充满虚空的状态），俯瞰万物为好？还是不悟大道，将信将疑，难入真宗大道之门径，最后自然老去、顺遂造化安排为好？我想每个人都有自己的选择。同样，是追求小术绝技以炫耀人前为好，还是真实的思考什么是武当太乙铁松派的“太乙”两个字，以真元润凡躯、以金风裹玉体、以慧剑劈愚迷、以真性唤苍穹，从而化凡躯为金刚不坏之躯，这才是修真的真谛所在。因此，由基础功法入手，老实练功，多读老师的著作开启灵性智慧，性命双修、内外同证、立意高远，这才是真正的国学修为者，是纠缠于俗学和尺寸之见，还是放眼于无垠道海，是境界的差异，是禅愚的差异，是真假的差异，是道俗的差异。
国学至道非有远大智慧不可得窥其奥妙，非有无边胸怀，不可测度其深远，非有勇猛发心，不可泛舟而横渡沧海。因此，真心希望来者诸君，都作真实的国学传人，都入真实的太乙之门，都鄙弃虚假的名利争夺，都虚怀若谷的聆听祖师的教诲，都去伪存真而无一丝俗念，则何愁不心如明月纯净，身如金刚坚而不毁，神如如来永驻，魂成真如玄海，更生大悲之心即是不灭先祖之神魂代代永延国学，绝学如火永流传！
我所理解的“武当太乙铁松派”之含义：
武当者，真武当之也，真武乃武当远祖也，因此武当山以真武坐金峰真顶。
或亦可释为，以武挡天下之求道者，以验求道之心精诚与否。
武当宗风国学，远追真武大帝，以张三丰祖师立脉而成真宗玄流，宗风流布分化，因所得不同而成各有千秋，各秉真趣，惟以“太乙”为正宗玄流之最，而铁松子祖师乃“太乙”玄脉之又一次升华和集大成者，导入寒山内功等国学精良，而成玄深一脉，后人冠以铁松子祖师名称，故名之为“武当太乙铁松派”，是武当宗风之不断升华而成之学术派别，成一览群峰之势。而龙虎堂主李真阳先生统领国学巅峰之绝学，更根据时代之风潮而玄参三教，升华国学宗风为丹经武学，使武当宗风为首的国学内涵进一步升华并更加适应时代的需求了。