名字中有君的中国富豪:男人的自然美

1.男子汉大丈夫,光明磊落,襟怀坦白,与人为善,难得糊涂,这是豪放之美.
2.男子汉大丈夫,一言既出,驷马难追,说戒就戒,说干就干,这是爽脆之美.
3.男子汉大丈夫,遇到为难,诙谐幽默,不悲不怒,依然如故,这是乐观之美.
4.男子汉大丈夫,款待客人,头脑清醒,风度文雅,不贪杯盏,这是将帅之美.
5.男子汉大丈夫,受到委屈,拍案而起,慷慨陈词,据理力争,这是勇敢之美.
6.男子汉大丈夫,诺言贵重,讲究信誉,办事果断,表里如一,这是君子之美.
7.男子汉大丈夫,不怨其事,牢骚满腹,罗罗嗦嗦,婆婆妈妈,这是稳重之美.
8.男子汉大丈夫,与人对奕,不悔不赖,赢时不骄,败时不馁,这是沉着之美.
9.男子汉大丈夫,薪金发放,克己待人,会买会花,从不叫穷,这是大方之美.
10.男子汉大丈夫,见妻交际,决不猜疑,说话文质,彬彬有礼,这是达理之美.
11.男子汉大丈夫,携妻上街,挑选商品,热情主动,决不旁观,这是盛情之美.
12.男子汉大丈夫,妻子错话,不与迁怒,宽厚一笑,略加点明,这是容人之美,
13.男子汉大丈夫,妻子错事,冷静对待,用情感化,促其自省,这是敦厚之美.
14.男子汉大丈夫,子女逗打,影响休息,不与怒斥,吼骂连声,这是海量之美.
15.男子汉大丈夫,天寒地冻,不恋热炕,身率子女,跑步锻炼,这是蓬勃之美.
16.男子汉大丈夫,在赛跑时,迅猛敏捷,一马当先,自强不息,这是健壮之美.
17.男子汉大丈夫,在登山时,突遇暴雨,兴致不减,继续攀援,这是进取之美.
18.男子汉大丈夫,打开房门,白雪皑皑,不与惊讶,吟哦赞美,这是浪漫之美.

在秦朝留给我们的遗产中，最生动和完美的，莫过于兵马俑的脸。当我们从封闭的墓穴中，取出一张张躲过两千多年岁月磨蚀的陶制面孔时，我们感到一个沉睡的意识正在被唤醒：那是一种源自东方的古老感动，正如当我们面对一位可以称
之为“美”的中国男人的时候，灵魂深处所感到的那种轻微跳动。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
———《国风·秦风·无衣》
有人说这是秦国的“义勇军进行曲”，秦国的士兵们就是唱着这首歌奔赴战场的。如今，这首名为“无衣”歌颂战士情谊的歌被刻录在《诗经》里，士兵们的形象则被永久地凝固在为秦始皇陪葬的陶俑身上。
作为审美对象，尤其作为类型的划分，中国男人形象的标准是什么，又是谁最早制定了这个标准，它又是如何演化的？提出这个问题的时候，我们首先想到的就是那些和古老大地一起生长的秦始皇兵马俑。于是，一个来自遥远时代的面孔，愈来愈清晰地出现在我们的眼前，我们和它们———秦俑，穿过两千多年的历史风尘，俩俩相对，我们找到了中国男人形象的奥秘，终于找回了中国男人最早的脸。朴素、宏阔、刚毅、俊朗，使如今一切浮浅、奢靡、卖乖、作秀的面孔相形见绌。
中国男人味的脸秦人的遗传基因
尘封得太久太久的面庞，也和兵马俑一起被时代遗忘了。我们常常听到戏言，以名人为对象，说当下的秦人张艺谋是兵马俑，说陈忠实是兵马俑，还可以举出一连串名字来。初听似有点贬义，可越琢磨就越觉得是褒扬，不够展脱化为个性十足，沟壑纵横化为饱含沧桑，中国男人味的脸原来是可以从秦人的遗传基因中找到原始版本的。
面对秦俑，究竟是谁在对视于谁呢？
中国有一种面相学和鉴人造型理论，说人的脸形可以汉字形态归为八种：国、用、风、目、田、由、申、甲。元代人称“八格”，清代人称“八字”。所谓“相之大概，不外八格”。在常人看来，这是擅长相面的卜卦知识，是一种古老的游戏，但在今天也有不小的市场。作为卜卦，有封建迷信的欺人之谈，而作为人的生物学解剖学说，它是有丰富的科学内涵的。秦俑的脸型，让我们看到了这种传统的渊源。
在文献中，专家王玉清将秦俑的脸面轮廓也列为八类：“目”字形脸，头形狭长；“国”字形脸，方正稍长；“用”字形脸，额部方正，下巴颏宽大；“甲”字形脸，额部和颧骨处宽度接近，面颊肌肉显著内收，下巴颏窄尖；“田”字形脸，面形方正；“申”字形脸，颧骨处宽，额部较窄，下巴颏尖；“蛋”形脸，额处宽，下巴颏尖，脸上肌肉丰满，其轮廓线如同蛋形；“由”字形脸，额部较窄，两颊和下巴处宽。
秦俑面部轮廓，以目、甲、国字形脸最多，申、由字形脸最少，说明秦代和现在人们的面部轮廓基本上相同。秦俑的面貌，也有美、丑、胖、瘦、年轻、年老、常见型和罕见型的区别。
在中国古代相法或鉴人术中，按人面部的形状和颜色，归纳为金、木、水、火、土，所谓五行；也有用字形来区分人像类型的。这便被民间雕塑艺人所沿用，颜面的基本造型除上述的八种之外，也有十个字的说法，多了“自”和“日”字形。不同的脸型，构成各个形象的特征。
秦俑学的研究成果表明，宽额、厚唇、阔腮，淳朴憨厚，多是出身于关中的秦卒。圆脸、尖下巴，神情机敏，似出身于巴蜀。高颧骨、宽厚耳轮、眼睛不大、薄眼皮，结实，强悍，像是陇东人。秦军的主要成分，是来源于关中地区的秦人，杂有其他地区的成分。秦兵主要是从农民中抽拔的，今天我们看到的是两千年前秦代耕战之民的真实原貌。秦人豁达耿直也有关中冷娃的生蹭冷倔秦俑面部彼此间有不少显著区别，这是我国各民族在生理上的特征。秦俑的脸型、胖瘦、表情和年龄有差异。这与俑群的制造出自多人之手有关，更与秦军来自全国不同地区有关，比如陕甘、两湖、四川、齐鲁、三晋、江浙等，各地区人的身高、脸型、风度都有差异，尤其在世代居住在一个地区的农民身上更为明显。秦国兵源来自全国各地，是其体格和面孔的差异的主要原因。
我们说秦武士俑官兵形象的塑造出之有据，一是指立有战功的将军，二是指秦国各地的少数民族。从秦俑的貌相看，绝大多数不是秀骨清像的南方人，更多的是阔面、高颧、大耳、方口厚唇、体魄高大的西北人。工匠们用写实的艺术手法，把它们表现得十分逼真，惟妙惟肖。但秦俑的许多形象，也是很难用什么字形来说明的，有与“八格”不一致的地方。
姿态各异的俑，在陪葬品中不同于器具和动物，它们被赋予了极特殊的使命，具有更多的社会性。在奴隶制时代，奴隶是奴隶主的财富的重要部分，奴隶主死后，也要把他们的财富的一部分包括奴隶带入坟墓。到了秦始皇，已经不是奴隶制时代了，便代之以模拟人形的俑，这也可以说是人类文明的进步。
历史上较早的俑，在春秋战国时代的墓葬中就出现过。中原通常用陶俑，南方的楚墓多用木俑。陶俑的使用已有两千年的历史，用泥水调和，塑制成型，再经火焙烧，制作简单，成本也低，又不易变形而被普遍使用。它是墓主人身份的象征，却为后人留下了丰富的文化遗产。
秦俑一直到现在，对于懂得艺术语言的一切人来说，它所制定的中国男人标准化的审美形象，仍然是崭新的。它不是俑文化的童年，而是在一开始，就为汉唐后世提供了可以继承光大的艺术遗产。在中国男人最早的审美形象中，秦俑是有草创的标本价值的。在其最朴素也是最宏阔的构造中，带有生气和动态，具有那个特定时代完美的秩序和迷人、和谐的魄力。
秦始皇长得什么样子，不知道。也许，和秦俑中最英武的大将军差不多。秦始皇利用战国阴阳家的五德终始说，也就是金、木、水、火、土，为秦朝的专制统治制造神学依据。秦为水德，水色黑，所以秦规定衣服、旄旌、节旗皆尚黑。水主阴，阴又代表刑杀，于是以此为依据加重严刑酷法的实施。直到现在，在关中农村，黑棉袄、黑布鞋，在衣着上的尚黑风俗，仍旧随处可见。
秦孝公之子惠文王长得什么样子，也许像秦始皇。他为太子时，犯了法，商鞅掌刑法，曾黥(在面上刺字)其师以辱之。孝公一死，他就将商鞅车裂，但并未废除商鞅之法，不断向外扩张。秦惠文王之子秦悼武王长得什么样子，也许也与秦始皇相似。武王尚武好勇，与力士比赛举鼎，力不能胜，鼎坠，砸断胫骨而死，年方二十三岁。
由此可见，秦人有质朴、坦诚、豁达、耿直的性格，也有生蹭冷倔，所谓的关中冷娃，所谓的狠透铁，所谓的二杆子，历经汉唐雄风的沐浴，儒雅之气不盛，恐怕与远祖的脾气有关。
千年秦俑血雄性仍在生命中流淌
陕西的传统戏曲叫秦腔。秦人之腔，男人的吼声。其特点是高亢轩昂，激烈悲壮，像羊肉泡馍一样结实可口，在陕西以至甘肃及西北其他地区爱好者甚众。秦腔，除戏曲名称外，还有一层意思，也就是方言，自地话。老陕的普通话很难说得标准，谁说普通话，就说你说的是醋熘京腔。秦人会说，在秦朝那阵，陕西话是国语，到了汉唐，长安是首都，陕西话当然是普通话了。有这种意识，是说不好普通话的。
有一首当代民谣说道：“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔，喋一碗燃面喜气洋洋，吃饭没辣子哔哔嚷嚷。”这简直是对秦人秦风的生动画像。
从秦俑演绎过来的当代秦人，中国男人的形象、品格和精神，又该是什么样子呢？有人说，中国人没有上帝，只有祖宗。人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一。陕西人，秦人，是热爱家乡的人，是守候家园的人。
陕西省的地图，怎么就化为一个秦跪射俑的图腾，让人记住秦人漫长的历史的源头。秦人，过了两千年，还是雄性十足，本性难移。秦俑的血，仍在生命中流淌。
秦俑产生的时代，是新兴地主阶级刚刚登上历史舞台不久。“它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。”秦俑恢弘的气势和勇猛的气质，正是这种时代精神的反映。
秦俑艺术继承和发展了前代艺术的写实手法和明快朴素之风，排斥了奴隶主统治者礼器所采用的刻板僵化形式，以及奴隶主贵族的琐屑浮华、繁文缛节的艺术趣味，超越了战国进步艺术的成就。从而，也影响了之后的汉唐雕塑。比如汉武帝茂陵的石刻圆雕，那恢弘的魄力，是在秦俑的经验中开创了新境界。
穿越千年的奇妙联系
他们竟是如此的相似
在中国著名的化妆造型师吉米看来，秦人并不只崇尚武力，他们其实也很细腻，这从他们眉宇之间所透出的秀气，以及上翘的下颚、瘦削的下部脸型、浑圆的手指等都能看出来。
吉米这样评价兵马俑所体现出的对中国男人的审美观：“兵马俑的脸型是比较平坦的，眼睛以‘凤眼’居多，五官的结构体现出一种勇敢与智慧并存的特征。兵马俑的鼻头都比较厚，具有戏剧性的效果；他们的嘴唇厚度适中，说明他们的性格介于理性与感性之间；他们的颧骨都很高，太阳穴陷入额角，表明他们的性格中有硬朗的一面；他们的耳轮比较丰满，这是中国人所谓的‘福相’。所以说，秦人对男人的审美要求是，既要阳刚，又要足智多谋，还要具备善良的特质，同时要有福相。”
中国男人形象之美在秦俑中奠定
从西汉开始，外来经济文化不断输入中国。“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡板、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”到了唐代，“长安胡化极盛一时”，洛阳也是“家家学胡乐”。面部化妆，从汉唐时就敷粉画眉，当时不仅女子，男子也有敷粉的。但“华风”并没有被化掉，而是把外来东西吸收消化了。
中国的雕塑艺术，在秦代就确立了中国的民族气派。所以在汉以后，佛教艺术等外来文化进入中国时，才能有选择地吸收某些雕塑艺术技巧，并把它融化在中国雕塑艺术之中。而中国男人审美形象的根基，也早在秦俑中奠定了。
在现代科学技术的发展中，许多女性对爹妈给自己的这张脸不大满意了，便借助手术刀。眉要秀，眼要大，要有双眼皮，鼻梁要挺，唇线要明显，下巴颏要圆润。一些男性，也打破中国文化传统，受外来时尚的影响，在脸上开始大做文章。
在现代人的审美意识中，崇拜英雄是对阳刚之美的向往。由于时代的变化，又产生审美的反动，或者叫颠覆，出现了弱化阳刚之气的趋向，阴柔之风兴起。加上男女的社会平等化的进程，女性地位的逐渐提升，一些人对所谓中性化的审美给予关注。不是英雄的时代过去了，奶油小生的时代来到了，在永远有一个男女有别的世界里，对于在审美标准上男与女之间的空间游移，是可以自圆其说的。
在一般的概念中，男人是有胡须的。胡须像头发一样，它是人的面孔的一部分。它本来就有不同形状的根，自然地生长出来，只是在剃与不剃、留与不留，蓄怎样的胡须样式上，装饰并改变着人脸的形态。现在，中国大多数人男人的胡须是愈来愈少了起来，一般是很少蓄留的，总是长了就剃，所以剃须刀和剃须泡沫业的生意大为兴旺。而在现代城市里，留胡须的男人大多是一些追求个性的人，他们大多是一些艺术、娱乐、文化消费圈等的从业者和爱好者。有的是职业的需要，有的是不情愿淹没在大众化的潮水之中。城市之外，尤其是乡野之风遗存的地方，传统的胡须还经久地保留在男人的脸上。它是长者的标志，是一种尊严的象征。
中国男人的脸的类型是多样的，那么它的美也是丰富多彩的。如今，我们所读到的中国男模的脸，传媒广告中俊男的脸，流行风中对男孩形象的欣赏标准，在外来海风的拂拭下，已经悄悄地发生了突变。一个显著的倾向，是已经少有东方民族文化审美的魅力了。在日常生活里，什么样的男孩美貌，什么样子是帅，什么样子是俊，什么样子是所谓酷毙，也多是随波逐流，邯郸学步。于是，男人少了阳刚，多了阴柔，慢慢地雌化或中性化，男不男女不女的，便可以确认为一种先锋、时尚、前卫于目下中国男人的审美标准。中国男人形象之美，在人们的时尚和审美意识中，是一种追求过程中的求新求变，也同时是处在一种盲目、犹豫、徘徊的状态。
回归秦俑，当今中国男人形象的基点，或者说是驿站。我们从这里找到了最早的规范和标准的源头，然后向前走，去发展，去创新，去英俊，去美。
=======================================

第一节　亚当在人类力量的凝聚中诞生
远古的秀峰
亚当的罪是后人之罪的"原罪"。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就了夏娃。
多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽--他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。
伟大而神奇的创造力!在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征--征服一切、冲破一切、创造一切的力量。
《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据!因为，古代传说中的"史实"虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律，却发人深省，耐人寻味。
东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不仅更亲切，而且更清晰可信。
"往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火鏿炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。" (《淮南子·览冥训》)
多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"抟黄土作人"。
女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼英雄"。
母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男嫁"--虽然没有现代意义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男性在"娶"进和"嫁"出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是"书"(即"出")；而对女子来说，兄弟的儿子则是"侄"(即"至")。继而，"书"的儿子是"离孙"；而"侄"的儿子则是"归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系，都以女性为准。
在"一妻多夫"的时代--这是一个时间很长的时代--里，女性不仅可以有许多"丈夫"，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于"知其母而不知其父"的原始的盲目、愚昧观念，母亲--女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐"的。于是，男性不仅无端地自卑着，"自叹弗如"，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地。
尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域--人类与大自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显示了女性的得天独厚……
氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
生育优势--生产优势--权力优势--神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正是在这"四大绳索"的束缚之下，男性处在等而下之的地位。
中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的"阴盛阳衰"、"气管炎(妻管严)"现象提供了远古的源头。看来，女娲比"夏娃"更为幸运，更为扬眉吐气。
母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"或"回归"?
女权的坍塌
静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：
"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，●、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀蕎●，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。"(《淮南子·本经训》)
尧何许人也?羿何许人也?
不必查阅"档案材料"而进行"性别考据"了!他们无疑是男性。
原来，原始社会也是"英雄辈出"的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹……等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的"男子汉"。
这毫不奇怪。曾几何时，"抟黄土以作人"，"炼五色石以补苍天"的女娲，屈尊为伏羲的妹妹，进而"下嫁"为伏羲的妻子。
秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了!
"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。"--是恩格斯，从两性地位比较的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的沉重叹息。
还记得生育优势吗?当人们开始意识到只有两性交配才能繁衍后代时，女性神秘的光圈被冲垮了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地--就像在田野里播种而生长出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握"工具"和"载体"的主人。
女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不断，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和阻碍人类发展的一切灾害的抗争，保卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端……男性都自然而然地成为主力军。
在男性和女性社会地位的比较上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不过把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势和生产优势。
为什么男性可以如此"翻天覆地"?为什么女性再也难以"复辟"?人类，对力量的依赖性太强了。而男性正是力量的化身。
男性--力的结晶
无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到"具有世界历史意义的失败"时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应当用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管女性比男性多受了一重压迫和统治--男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的震颤，力的魅力，力的美感。
"力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也许就是最早的艺术题材。"
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫--"力"。肯尼斯·克拉克指出："古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。"
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的"亚当和夏娃"、凡·德·胡司的"亚当和夏娃"、弗德里齐的"亚当和夏娃"、马坎托尼奥的"亚当和夏娃"、吉贝尔蒂的"夏娃的诞生"、玛伊塔尼的"夏娃的诞生"、班伯格的"亚当和夏娃"、维里杰尔莫的"亚当和夏娃"……。
在米开朗基罗"亚当和创造"中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着"力创造美"的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身躯为参照系，生殖器的比例是相对地"缩小"了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一"荒诞"的说法出于愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现，更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一--海格力斯，这位"大力神"在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
"大力神"的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对"力学"的科学贡献，也可以说并不亚于爱因斯坦创立"相对论"对"软科学"的革命性突破。--这原始的、神奇的"力学"，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和表现男性美。力与美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。
一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性承担子孙繁衍的任务时，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身充满力的男性美来吸引女性，并给女性以性的享受和满足。
当我们失落了力美，就失落了男性。
当我们失落了男性，也就失落了女性。

(录音采访之一)
(被采访者：女，39岁，已婚，教师)
"提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。"
"记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这种说法还真有代表性。女的在性生活中表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重，这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。"
"性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西方女性在性生活中比较开化，比较主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女同胞倾向于西方男性。"
"记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心理感受你骂她也没用。"
"还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。"
"其实，这也不公平。这不仅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就行，白头到老就好，看来，时代发展对性的冲击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐……有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变化的。谁不承认，看不到这一点，谁就会感到缺憾。"
"反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性生活不光是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不光是本能，生理满足太单薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。"
"主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都很重要。对女性重要，对男性也同样重要……"。
第二节　矫健的大卫为什么袒露身躯?
品味男性人体美
大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。
而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗?
回答是肯定的!男性美当然与女性美有所不同--不仅是性别特征的不同，而且是美的风格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。
其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体"的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习惯。
早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。
这奇怪吗?不奇怪!正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。
米开朗基罗--这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。
大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力……都属于你!
美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男性美的刺激力量。"
大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到一个神秘的领域--性。毋须讳言!
为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"条件反射"；
这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。
其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师--实际上也是思想大师们精辟的见解吧。
"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的'安德罗墨达'或雷诺阿的'浴者'，其中的裸像不免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于'肉体题材'。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。"
任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的"情欲"，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。
任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会有真正完善的审美满足。
即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美自豪感、比较感或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术的原因之一。
既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。
男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成"美的铠甲"，赫然袒露自己矫健的身躯。
阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，"结胜利带"者优雅中却面带笑容，持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗?
《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：
男人体之美。
男人体以阳刚之美取胜，
给人以强烈的力感、量感和动感。
那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力。
男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：
站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。
男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
呵，男子汉!"你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他!"(海明威)
东方男性美
当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。
随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比较着。
如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为，天平向西方倾斜。
尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：
以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。
如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然不如东方女性对西方男性的吸引力。
当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不可及。
在越来越多的东方女性冲击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞不得不在"阴盛阳衰"的感叹中自叹弗如。
……
难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗?
在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
于是，我们看到了一个奇怪的"性别剪刀差"：
"性别剪刀差"
如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正"登堂入室"；如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那么男性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。
当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向"蚌油"告别。
如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥照人的"达标"美男子就只能是少数。
如果男性不能在美的领域里达到"数风流人物，还看今朝"的普遍化，那么在足球赛场、篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势。--因为美，本身就是力的凝聚，又是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的"软环境"摇篮。
东方男性美的升腾，在很大程度上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代……奇怪的剪刀差给人以独特的启迪：社会如果尚有弊端，就必然在女性社会地位、女性解放问题上反映出来，女性解放成为人类解放程度的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却必然在男性美的发展程度上反映出来。从这个意义上说，男性美是民族美化程度的标尺。
影响男性美发展的偏见，也来自于女性。
她们对男性社会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个悖论。她们以西方艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男性美的目光。她们对自身美的追求折射到消费心理、娱乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使"软环境"向着"阴盛阳衰"的斜面滑坡。
然而，东方男子汉毕竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显优越于西方男性的责任感将男性美内在化、持久化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神风貌显示着东方男性特有的协调美、韧性美。
东方男子汉毕竟有了求美意识的新的觉醒，他们在吸收外来文化中将骠悍、粗犷与潇洒、高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼貌贯通起来；他们在精干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的聪明和灵犀，寻求秀发美髯和西装革履、潮款时装的巧妙搭配……
东方男性美，决不是一块处女地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。
(录音采访之二)
(被采访者：4名女性，讨论式)
"我老听女同胞抱怨中国男子汉少。这话让男士听了肯定得罪人。不过，也确实有点符合实际。你说是修养差，还是风度差，还是体型问题，我也说不清。有的文化挺高，可酸得像葡萄，你男子汉真是不懂女孩子心理。一味讨好，本身就说明缺乏自信。"
"私下里女同胞说悄悄话，我琢磨出一点味道：其实性吸引力很重要。说来说去，女孩子要找的感觉，就是一种吸引。前几年还很时兴事业型、智慧型，这几年表面上经济型，大腕儿型吃得开。可是真的深入到女孩子内心里边，也不尽然。再有地位、再有钱，找不到那种感觉就是不一样。看来女性也变得越来越苛刻了：她们就是要'跟着感觉走'，这说不上好事坏事。感觉这种东西很难说清楚，但说到根儿上是一种愉快，一种美感。"
"有一件事我体会很深，我还对谁也没说过。前年夏天我偶然来到一个治河工地。被污染的河水虽被抽干，可河底散发着熏人的臭气。一群民工站在齐腰深的烂泥里挥汗如雨地挖河床。当我走近时，一下子惊呆了，原来好几百个民工全是赤身裸体。我这才发现我冒冒失失地独自闯进了男人的世界。原来嘻嘻哈哈的民工们发现了我，他们也呆了。但他们好像谁也没说话，双方全愣了。我努力使自己不带任何表情，也没有跑，只是很自然地转身走开了，可那个场面却叫我很受触动。我觉得这是一幅劳动美的群像。好长时间以来，每当我想到这个场面，就觉得中国男性好美，好像个个都不亚于'掷铁饼者'。黝黑的皮肤，发达的肌肉都让我激动不已。也许，当时的场面太特定了，也许我的想法太独特。可从那以后，我就觉得生活在中国很好，中国的男子汉们其实很可爱。要不是今天的这种机会，我不会讲这件事的。"
"说来奇怪，看到外国运动员高大的体魄，心里就有一种对中国男同胞'恨铁不成钢'的感觉。看到中国男子健美表演，就觉得很振奋，男性人体美就是这么重要，这也是美化生活的一个侧面。我就是这么看的。"
第三节　从"阴盛阳衰"说开去
对"阴盛阳衰"的一点透视
"阴盛阳衰"的说法带有很大的调侃性，没有人真正相信这是事实。但是，这种越来越普遍的说法，却在人们潜意识中悄悄地发挥着作用。
"阴盛阳衰"的观念，不是凭空产生的。就在奥运健儿刚刚归国之后，举行了一次激动人心的报告会。双向飞碟射击金牌获主张山在击败众多男对手之后夺魁，这本身就是一个有力的宣告：女性不凡。张山在报告上只说了两句话，其中一句就是"我的成绩的取得，说明一个问题，你们男同志能够办到的事，我们女同志也都办到了!"这句话赢得了暴风雨般的掌声。它夹杂着多少女性的自豪，也夹杂着多少男性的愧疚。
女排"五连冠"像一次又一次冲击波，冲击着"女不如男"的传统观念。当男子足球队冲出亚洲的愿望屡屡受挫时，女子足球却所向披靡般地冲到了世界最强阵容之中。就连国际象棋这智者角逐的领域，也由女性在国际大赛中捧回最高奖。
在生活的层面上，"女强人"像雨后春笋般层出不穷，而"气管炎(妻管严)"现象却约定俗成，愈演愈烈。
中国女性以整体优势显示出势不可挡的崛起。在体育、健美、艺术、着装、文明礼貌、风度气质……等各个领域里，而且是在最敏感、最富有时代特色领域里遥遥领先。关于女性的生理、心理、个性、美容，以至于衣食住行各方面修养深入细致、新颖先进的指导，受到广泛的重视，使女性内在、外在自我完善的程度迅速提高。
在市场经济、商品经济的大潮中，女性以其特有的优越性发挥着许多男性难以企及的作用。公关、谈判、秘书、导游，以至于经营管理等诸多环节上，女性更容易被接受，受人青睐。
……
然而，如果真的以为"阴盛阳衰"是社会实质上的变化特征，那就错了。男性与女性发展、完善程度的不平衡，远远不如女性群体自身内部的不平衡。
只要深入考察一下，就会发现：性别歧视，在跨入90年代的男性公民、包括一些领导干部的心里仍然是潜在的、顽固的。在许多的工作领域或工作岗位上，女性仍然是不受欢迎，甚至是被拒之门外的。女大学生的分配，比男大学生分配所遇到的困扰还大得多。许多女性，甚至颇有教养的女同胞，在传统观念、习惯留下的"雷池"面前仍然是踟蹰不前，自甘低下。
大量封建社会，以至奴隶社会发生过的迫害妇女的丑恶现象竟然仍有市场。在一些偏僻地区，甚至并非十分穷困落后的地区，仍有许多姐妹牺牲自己的爱情幸福，为娶不起媳妇的兄弟"换亲"。许多决不甘于"气管炎"的丈夫们，还会用棍棒、皮鞭对自己的老婆行使"天经地义"的"权力"。"妾身"重新出现，"妓女"也不甘落后。甚至，今天的"妓女"并不像以往时代的"同行"一样在叹息和泪水中哀叹自己命运多蹇、流落风尘，而是心甘情愿地用自己肉体的交换价值，施展着更为"开化"的手段。在性犯罪当中，女性也不光是受害者，而是有不少"越轨"者，一旦失足，比男性犯罪分子更加顽劣难改。
在文盲队伍中，女性比例仍大大高于男性。在人口控制当中，人们偏爱男性的心理还颇有根基，那些刚刚获得自己呼吸空气权利的婴儿，还没有唱完一支啼哭的歌，就被扼死在襁褓中--只因为她们是女性。
可见，"阴盛阳衰"吗?
"阴盛阳衰"仅仅是一种表面现象，但这种现象的确发人深省：女性解放的意义究竟是什么?在男性不能充分完善地发展的时候，女性解放可能真正实现吗?
男性和女性的觉悟素质、文化水准的发展程度，是相辅相成的。如果说"阴盛阳衰"是男性的悲剧，那么同样也是女性的悲剧。
阳刚之气从哪里失落?
哈佛大学心理学教授卡罗·吉里根女士在《不同的声响》中指出，男女的差异在于女性更加具有"与别人联系"的愿望和倾向。这种倾向使她们更倾向于人类情感的沟通和自我完善。正如多米尼安博士指出的："现在婚姻对男人是越来越不可思议了，女性已比男人更能付出真诚、沟通与完美的性爱。因此我们必须给男人们正确的教育，使他们重新学习人际关系，并了解生命中更多值得追求的事。"
的确如此。女性在人际关系当中没有背上沉重的、社会复杂因素造成的包袱。吉里根女士认为：许多女医生宁可留在病房，而放弃了高升的机会，她们对人的关心超过了对成功的需要。许多女律师也对其职业的争斗，以及输赢的残酷感到不适。她们认为，女性需要人际联系，而男性却需要社会事业色彩浓厚的联系，实际上是人的隔阂与争斗。
当我们看到"阴盛阳衰"的现象时，的确看到了整个民族和社会需要更多的阳刚之气。而男性的性别特征--男人性格--男人社会属性之间，决不是没有联系的。
"男宝"、"青春宝"、"人参蜂王浆"、"大力神滋补液"……等等"壮阳补肾"的营养药品，给许多男士带来福音，其市场销路的背后，是男性恢复和增强男性性功能的心理需求。有一则广告："还我男子汉神威!"的确颇受欢迎。
但是，营养滋补药品为什么受到欢迎?男性的阳刚之气到底为什么失落了?女人的不满、男人的自卑和烦恼，的确不该回避，而应该认真正视。
如前所述，国外心理学家的洞察是有道理的。当男性面向社会，承担更多责任或竞争的风风雨雨时，虽然在其意志、能力、信心等方面受到锻炼和提高，但在从属的另一个侧面，也就是与男性的性功能密切相联的男性性心理、男性性特征及由此而产生的男性阳刚之美，却是在付出着、耗竭着。
男性与女性之间在心理、情感、亲情、性爱、生活互助等十分广泛而具体层面上的互相融汇与补充，本身也是阳刚之气升温和滋养的"生态环境"。
也许人们已开始注意到，从婴儿开始，男性接触祖母、外祖母、母亲、保姆及女性亲缘关系要大大多于男性。幼儿园的阿姨则几乎全部是女性，而小学、中学里教师仍然是女性居多。于是，当男性在发育、成长的阶段，他们对女性的接触、模仿、依赖及各种潜移默化接受的影响实在太多太多了，而一旦成人了，走上社会了，他们又需要独立、需要奋斗，需要某种隔阂。
男性，你意识到自己的悲剧了吗?
中国已成功地为一对自愿变性的青年男女作了性器官移植手术。30岁的男青年和22岁的女青年通过手术对换性器官而互相走向自己的反面。30岁的男性消失了，走出了一位婀娜多姿的女郎；22岁的姑娘不见了，出现了一位虎头虎脑的小伙子。
据说，从心理到生理、从性格到习惯，女性化的男性要比男性化的女性多得多。
即使是位真正的男子汉，甚至他虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧，但结婚不到几年，就已开始臃肿发福，皮软肉松。这种现象的确是众多女性私下摇头叹气的原因。这又是为什么呢?
环境保护学家、医学家早已发出过频频的警告：空气污染、水质污染、噪音污染、酸雨增加、臭氧层破坏、温室效应加剧……不仅因破坏生态平衡、破坏生存环境、导致自然害灾而危及人类，而且直接导致性功能的弱化，而在这里，首当其冲、受害最深的，竟然是男性!
越来越多的"瘾君子"们喷云吐雾的时候，也许没有想到，他们的妻子正在黯自伤心、悄然流泪，因为烟雾缭绕的"尼古丁"正在侵蚀着丈夫阳具的生机，她们已感受到性生活中那生机勃勃的诱惑力的衰减。而更有许多青少年的吸烟大军，根本未理会到抽烟会给自己今后的性生活造成什么阴影，也许他们误认为在互相递烟、抛出烟卷、打火机敲响的刹那间，有一种"男子汉的满足"。
酒精是怀孕女性的忌物，但并未影响毫无顾忌的男性公民们屡屡开怀畅饮。酒能消愁解闷，酒能广交朋友，酒能抒情助兴。但是，酒精却毫不留情地破坏着性功能的生机。中国男子汉们最爱洋洋自得地夸耀自己酒量如何，60度如何量达半斤。如何喝倒了别人一大片自己仍然不醉。如何"感情深，一口闷"而显得够朋友。中国烈性酒的高酒精含量并未为中国男子汉争光添彩，却暗暗地剥蚀着"酒逢知己千杯少"的钟爱自己的中国男士们的雄气。
最能表现男子汉"风采"的香烟美酒，却暗暗地与男子汉为敌。看来，烟酒本身也是男性的、却决非忠实于男性的"红颜知己"，不过是暗中作祟的阴魂。
男性的骨骼和肌肉，并未因紧张、疲劳而变得发达，相反，高节奏、高频率的现代都市生活在一丝一丝地抽取男性肌体中的张力。而那些善于"娱乐消遣"的男性公民不是应该精力充沛吗?可惜的是，他们在麻桌上搓到深夜，以至通宵达旦，日以继夜。
有人说："麻将者，令人麻木之将也!"此话颇为中的。
正因为他们在游戏人生中丝毫不懂得生活的艺术，正因为他们用过度消遣、虚掷精力、醉死梦生取代了生活中艺术美的享受，所以，他们也决不会想到性生活中有艺术。他们只能像排遣烦闷、寻欢作乐一样地把性生活看成其中的一项，而在男女媾合的刺激当中，距离艺术和审美的殿堂何止十万八千里!
也有一些男性中的佼佼者，他们献身事业，终日繁忙，但在紧张而无休止的工作中摒弃了自身健与美的补充，甚至"鸿雁断翅欲飞时"，正当勃发有为之即却英年早逝，或因殚精竭虑而未老先衰。他们难道是领悟了人生的真谛吗?
忽视了性机能维护和保健的男性，忽视了阳刚之气的再生与滋养的男性，是悲哀的"男子汉"。
性生活艺术是人生艺术不可分割的组成部分，也是影响着，决定着人生与事业的一个基础部位。
对于民族与社会来说，阳刚之气不可衰，宏观领域阴阳大气不可失衡。对于个人来说，阳刚之气不可少，这是人生精妙艺术至深的精髓，是人生修养不可忽视的重要准则之一。
视性机能为儿戏者，必将失掉性之乐趣，并受到性的嘲弄。
阳痿：是"黄牌"也是呼唤
上述种种关于阳刚之气的失落，是对男性非严肃行为、非艺术化行为亮起的"黄牌"，这是毫无疑问的。
当自慰行为--手淫越来越成为人人缄默不语、却普遍发生的行为的时候，阳痿像阴影一般悄然伴随而至。这里，成了阳刚之气失落的又一道缺口。
的确，手淫并不像某些宣传品、教科书所描述的那样可怕，也不像自慰者自己想像的那样严重。但是，只要我们转换角度--从性生活艺术与审美角度来看问题，就会发现其违美性。
阳痿决不仅仅是生理意义上的"性无能"或"性能力丧失"的问题。阳痿在极其重要的意义上是男性精神上阳刚之气失落的反映。手淫在自慰者心理上、精神上造成一严重失落感，决不是单纯靠其本身心理暗示、自我慰籍可以解决的。阳痿的不良影响，不是生理问题，而是心理问题：不是心理上的负疚、自责问题，更为实质和深层是心理上的失落感--生理满足与心理失落的高度反差。
因此，当我们强调对一切自耗、散失阳刚之气的行为来说，阳痿是亮起一张"黄牌"警告时，不得不进一步指出：阳痿也是一种呼唤：呼唤女性，呼唤在女性理解与配合下的性生活艺术，这是复苏阳刚之气的真正有效的良医。
美国一份读者最众的杂志曾发表一篇文章，该文以后又广为流传、反复重印，题目是："阳痿：每个女人应该知道什么是作者?"其中公布了实践心理学家和心理咨询专家的一项结论：
"我在处理男性性功能问题中所获得的经验越多，我越确信男人心上最可爱的女性是他恢复--或保持--男女性爱能力的最重要因素，当丈夫的雄性信心被焦忧所困惑时，他妻子的信心和帮助不仅能促进理解，而且还能把一个潜在梦幻重新复活。"
可以说，能够真正获得美的享受的性生活，是男性性爱能力最重要的源泉。
一个从来没有性生活经历的年轻健壮的小伙子，很可能从一开始进入性关系时起就遭受一连串的失败而难以挽回败局。而一位"饱经风霜"的中老年男性，在幸福甜蜜的性生活中仍可保持勃勃生机，"雄风不减"、"宝刀未老"、"姜还是老的辣"。其间的奥妙恰恰在于：性生活是情感生活、艺术生活，是绝对需要美感来滋津壮阳的高层次的人的生命机制。
阳痿，是男性和女性共同的苦恼；
阳痿，也是男性和女性共同的问题和责任。
男性生殖器的勃起，不是简单地像人的四肢一样由大脑直接支配，想伸展就伸展，想弯曲就弯曲。阳具的勃起是一种神秘色彩十分浓厚的潜意识现象。你不想让它勃起，它可能很不听话地已经伸直，甚至在夜间悄悄顶起被子；你想让勃起，它可能却无精打采，决不配合。--在一定程度上，它不是由男性本身支配的，而是由异性决定的。
富有实践经验的洛杉矶心理学家哥德堡起了一个有趣的名字："阳具的智慧"。认为男性阴茎具有其自己愿意或不愿意"作爱"的选择权、拒绝权。
哥德堡所列举的大量事例中，谈到一个总是欺负男人的、常常是怒气冲冲的女人，询问医生是否能向她证明她的一种体验："如今所有男人都有阳痿的毛病。"而哥德堡有根据地指出：她并没有意识到与她对男人的怒气相悖的是这些也包括她所爱的男人，她显然相信自动勃起在所有条件下都会表现出来。她的基本想法是当要发生性关系时，男人没有性感觉。认为一个"标准"男人在被亲吻，和面对一个真心情愿的女人时，会产生自动的勃起。哥德堡指出：当今的男人并非都阳痿，他们仅仅是在某些条件下对某些女人阳痿，他们的无反应现象反映了阳痿的真理：女性必须学会相信和理解。
其实，"勃起的选择性"、"勃起的条件性"是再合理不过的。"无选择、无条件的勃起"是一种愚昧无知的幻想，也是男性或女性在拒绝对性生活艺术领略情况下的一种误解。
一个男人，任何一个男人，当他沉没在"无条件、无选择勃起"的性机能亢进状态时，应当领悟到，他会很快丧失真正和谐、甜蜜的性生活。
一个女人，任何一个女人，当她误以为男性阳具勃起自然而然，否则就是"阳痿"时，她实在是混淆了艺术化的美好性生活与令人懊丧的性生活之间的区别。若不警惕，性厌恶或性冷淡会随之发生。
当一个男性，把自责和愧疚、戏弄和玩世不恭、敷衍和应付、自悲和缺乏自信……等等信号输入潜意识时，面对异性而表现出阳痿就已经在所难免。当一个女性，把骄傲和愤怒、责任和怪罪、儿戏和随便、鄙视和看不起等等情绪传染给对方，在对方潜意识中播下种种影响因素时，对方的阳痿就已经成为一种潜在的可能。
一次失败后不能沟通和协调，不能弥合和充实，不能轻装和释然，会导致潜意识中的恶性循环，会使阳痿成为"不治之症"。
男性性爱对象的转换性和外向性，由一个钟爱妻子的人变得寻花问柳，变得偏爱"野花"而忽略"家花"，从这里难道不是可以看到一个重要原因吗?
"春风又绿江南岸"。男性阳刚之气的绿色生机，呼唤着两性之间情感与艺术层次交融的春风。
(采访录音之三)
(被采访者：男，45岁)
"这事儿说起来真不好意思。我和妻子之间性生活不协调已经很长时间了，为了孩子，我们别无选择。可我就是不明白，难道我不行，她就没有责任吗?"
"那些年我老在外地出差，有时一连四五个月在外面跑。说句不好听的话，真把我憋坏了。可我从来没干过对不起她的事儿，我是盼着团圆的时候，享受一下'久别赛新婚'的那种滋味儿。可你说叫人多伤心，一回来不是赶上她来月经，就是说这么久没见面，生疏感太强，一下子接受不了。我憋了一肚子火，就只好忍不住关起门来自己手淫。可做完以后，伤心得直掉眼泪。等她同意了，我也没劲头、没情绪了。"
"我妻子总说，你们男人想老婆，就想着那一件事儿吗?我就不愿这样!这么长时间一回来就干那种事儿，感情上没热起来，你不觉得荒唐吗?"
"可我就不明白，都结婚好几年了，这感情上还能老像谈恋爱时候一样吗?她老说刚见面就干那种事儿，叫人伤心。可我觉得，连最基本的都满足不了，就不叫人伤心?她老说：情热欲才强，我就不明白，欲满足了不更加深感情吗?"
"人都说四十如虎。我现在刚四十几岁，可已经是不行了，有时候自己偷偷吃药，还怕老婆看见说我没本事，吃药管什么用?"
"这些话说不出口，可这究竟算不算大事儿?叫人心里不痛快，压力很大。这过日子可真不容易。"　　
西洋的艺术，把女性的肉体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美。中国艺术则以为女性肉体之美系模拟自然界的调和形象而来。对于一个中国人，像纽约码头上所高耸的女性人像那样，使许许多多第一步踏进美国的客人第一个触进眼帘的便是裸体女人，应该感觉得骇人听闻。女人家的肉体可以裸呈于大众，实属无礼之至。倘使他得悉女人在那儿并不代表女性，而是代表自由的观念，尤将使他震骇莫名。为什么自由要用女人来代表?又为什么胜利、公正、和平也要用女人来代表?这种希腊的理想对于他是新奇的。因为在西洋人的拟想中，把女人视为圣洁的象征，奉以精神的微妙的品性，代表一切清净、高贵、美丽和超凡的品质。

===================================

你最美丽你最亲
演唱: 云菲菲
当我收到你的信
快乐充满我的心
让我坦白对你说
你最美丽你最亲
当我看完你的信
热情燃烧我的心
让我坦白对你说
你最美丽你最亲
你的影子
你的声音
深深地闪进我的心
你的言语
你的思想
紧紧地锁住我的情
当我再看你的信
力量渗透我的心
花儿争艳为我笑
你最美丽你最亲
(间奏)
你的影子
你的声音
深深地闪进我的心
你的言语
你的思想
渐渐地锁住我的情
当我再看你的信
力量渗透我的心
花儿争艳为我笑
你最美丽 你  最 亲