天亮之前粤语百度云:解密《哈他瑜伽经》平衡与能量的密议(含图）

解密《哈他瑜伽经》平衡与能量的密议(含图）！

《哈达瑜伽经》中关于体位的锻炼介绍说：哈达瑜伽具有开启人体平衡能量的效能，可以免除身体各种苦难折磨，所以说是各种煎熬痛苦者的避难所；哈达瑜伽可以使生命获得健康、心灵得定与灵性增长，所以是瑜伽锻炼者的支柱。

依据《胜王瑜伽经》说法观点是相同的：瑜伽体位法（asana）是一种平静、安稳、舒适的人体平衡状态，练习时要精进不懈地以安稳放松的方式来锻炼，并入观于永恒之心无限之上。依照传统瑜伽“阿南达玛迦上师”——师利*师利*阿南达慕提先生的开示，瑜伽体位法的功能有：使身体富有弹性、矫正不正常的腺体、调控各种心绪、平衡身体及心灵，并去除心灵中粗钝的思想、安顿心神，以接受更精细更高层次的灵修。

从这一点可以看出，作者“斯瓦塔摩茹玛”在撰写《哈他瑜伽经》时，就将瑜伽体位法定义完整的解释了人体这个整体身心灵平衡能量的密议。

哈达瑜伽记载体位锻炼的次第为：专注精神意识能量传递的根本，达到体位法唤醒身体与锁印式契合，通过各种生命住气呼吸法结合身印式，从而达到深入身体谛听内在的秘音。瑜伽体位法唤醒身体被视为哈达瑜伽锻炼的首要阶段。优秀的瑜伽行者在练习体位法和锁印产生能量，达到唤醒身体知觉效果时，下一步练习呼吸控制法和身印等方法来使脉体得到净化。

瑜伽体位法由来源远流长，在七千年前就已经有了，在那时瑜伽行者观察大自然中动物的活动、松弛、睡眠等的本能习惯及生病时的自然疗愈等动作，模仿一些对人体有益的姿式得来。如蛇式、蝗虫式、孔雀式、鱼式、猫式、兔式……等等。

随着瑜伽的不断发展和进步，逐步的开始脱离动物的模仿，同时一些人类本身的体式动作，则是来自瑜伽行者长期的体验实践，并依据瑜伽哲理创造出来的，使得这些体式动作更具人性化，人体智能化。

根据身念的变化，瑜伽体位法的种类也形成了有数万种之多，在《哈他瑜伽经》中作者“斯瓦塔摩茹玛”特别举出由“大智者瓦西斯塔”和“鱼帝尊者”以及“希瓦尊者”所最重视并所认可的十几个体式。瓦西斯塔是中世纪一位印度伟大的瑜伽密宗和瑜伽圣者，而鱼帝尊者是斯瓦特玛拉摩所自称的远祖上师，希瓦 （Shiva），既被印度称之为具有无比影响力密宗瑜伽行者或者瑜伽之父。

因此，作者“斯瓦塔摩茹玛” 在《哈他瑜伽经》记载中，所阐述的体位功法练习，主体都是围绕着这些伟大瑜伽尊者的实际认证。

例如，希瓦尊者身印“莲花吉祥式（padma sana）”，也有称之为完美坐姿（Siddha sana），既把两脚掌上下交叠放在大腿和小腿之间，一足跟抵御住会阴穴海底轮部位，身体中正安稳地坐着，此为莲花吉祥式。我们很多人喜欢这个姿势的练习， Padma是梵语词义，词义象征者清净、幸运、又译为莲花，具有出污泥不染的品质。如图一

 
      图一

“吉祥”梵语词义 “Shrivatsa”，表达印度有关宇宙所有理论和哲学，在《梵经》里，它象征着人性的智慧和觉悟宝珠。

经典注解：此式属瑜伽希瓦身印坐姿式其中的一种，其双脚交盘的深度比莲花式（双盘莲花坐）浅一些。此类姿式脊柱应保持自然中正。手印在膝盖两旁结“智慧手印”或者可以在腹部前结“气定印”，此吉祥式有“感官能量收摄的特殊”功能。

注解：除足跟根锁之外，还有锁住下颚，挺直脊柱腰背，专注眉心与喉轮，保持安稳的呼吸；这虽然不如身印“全莲花坐姿”那么较强烈的脚部锁住气血功能，对于女性来说，则因生理功能问题，则不宜用劲抵住会阴，只要上下腿交叠助养气血即可。

 
      图二

另外，还有一种“莲花收摄吉祥式”，这是希瓦身印作为密式传承的一种，既一只足跟抵御根锁会阴部位，另外一只腿单盘在腿上，形成单盘“根锁”式同样被《哈他瑜伽经》所记载。此式更具效能，能够通过气息收摄，令感官回收关注自身，足跟抵御根锁会阴部位对于第一个脉轮（海底轮）和男性摄护腺的强化有很大的功效。（如图二）

注解：此式最大的功能具有强烈的感官收摄效能，初期坐姿时，一些人会身躯晃动不已，只要你配合调息收摄，你借助此式，你就能够得到当下的安定。你可以单手在胸立掌，专注心轮部位，获得心定，也可以将双手结“气定印”在腹部，获得气定。

练习中，你还可以配合手的姿式，则是一手上、一手下交扣于背部，既牛脸式（Gomukha’sana，又译牛面式，牛头式），“单莲花气脉吉祥式”配合手势的牛脸式除了对海底轮、生殖轮有益外，对于背部挺直，脊柱延展、气机循环有较大的功效。

     图三

现代体式练习法将此式演变为：金刚跪坐牛面式（如图三），是一种演变，然而从人体效应来看，大大不如“莲花收摄”牛面式的练习效果，诸位不妨可以体会一下。

在瑜伽所有的体位进行锻炼时，《哈他瑜伽经》作者“斯瓦塔摩茹玛”提出：首先必须关注并集中你的意识！

集中意识是开启一个人的精神能量源头，为了更好的关注身体姿势状态（asana）；这个源头既是“意识能点”，既能够做到“我能行、能做、能动、能静”等种种令身体能行的自信状态；这种状态经由“瑜伽脉（Nadis）”来传递平衡能量的功能，我们很多瑜伽练习者不够自信、不够专注，练习的效果不够好，跟我们缺乏这个“意识能点”的集中有很大的关系。

注解：瑜伽脉（Nadis）既人体神经系统与腺体功能，人体共计7200条，《商积略奥义书》云：“脉如菩提树等枝叶，网络遍布，脉如是遍漫全身。

当一个人的意识能够做到集中了，你浑身便充满了精神能量体，我们通过这个 “意识能点”的产生，完整的关注到对象“身体姿势（asana）”的能行状态，从而达到身心全面平衡协调的功能效果，缺省了这个“意识能点”，我们练功会气息散、力量散、姿势散、身形散等种种散……

这种集中意识状态，同时也是一种身体形态的质量转变，我们每天的练习者都因这个转变，而进入到瑜伽的练习状态里，在此之前你的状态一般都是散乱五章的。瑜伽贤者“盼塔加利”根本经典《瑜伽经》开篇就阐述了这个原理：瑜伽既是当下、控制你意识的转变！

这是由于我们的身体感官具有，收摄集中特殊功能的缘故。这种“意识能点”的集中特性，其目的既是让你返归自己，本有的人体平衡能量状态，通过这个 “意识能点”，我们能够使得我们身体在某种姿势情况下，进入持续并保持一种全面协调的状态。

    图四

如图四所练状态，《哈他瑜伽经》记载：体位法（asana）是哈达瑜伽一种令人身体上舒适，心灵上镇定的姿式，姿势练习最殊勝的融合是“谛听身体内在的秘音”。

这就是说，练习瑜伽体位法需要有这样一种状态：专注谛听于身体的内在状态！印度人将瑜伽这种练习称之为“人体内运动”时，这就无形中有别于身体外在的体育运动。秘音部分既是人体种种的知觉感受，更包括心灵等感触，唯有这样经由“意识能点”全神贯注的去感受自己的身体内在，练习体位法才会使腺体、神经、组织、肌肉和身体的各部分都作用到。

注解：此式时要先延展脊柱，借助下行气（apana）将胸部的氣徐徐地往上提升再做“感官收摄气息”，对整个脊柱神经和中脉的能量唤醒极大，而进行“腰腹收束”则对海底轮、生殖轮、脐轮等作用很大，这样感觉和运动器官的收摄时，对人体脉轮所掌管的相关生理机能起到有相当大的帮助。

提示：这就是练习体式能够得到完整的效果，我们在安排哈他瑜伽体位法练习时，重要的一点，就是不要忽略了经由“意识能点”这种练习步骤，一上来单纯的一味追求体式，是难以有整体平衡的身体效果。 

“意识能点”令身体进入人体平衡状态是最佳的效果。我们很多瑜伽教练者经常“误以为”瑜伽体位姿势练好了，平衡效果就获得了；其实这些都是“妄念”造意添加了平衡，瑜伽体位练习的稳固能够强化身体平衡效果，但我们无法从所谓的姿势里获得平衡，反过来说，这样却远离了你自己本来的平衡。

当我们经常能够听到教练们这样引导练习时说：控制好你的平衡！这种说法是不明平衡的意义。作为人体本身的状态来说，正确的引导应该是：集中你的意识进入到自我的平衡状态，并由此来达到控制好你的身体！通俗的话来说，我们是借助平衡来达到控制人体，而非借助身体来控制平衡。

然而，这种“妄念”借助身体姿势来控制平衡，却深深的扎根在很多瑜伽教练、老师，甚至是印度一些在西方国家知名的导师脑子里。于是，他们不惜借助于种种的辅助器械，来维持自己的平衡练习。

我们举个例子，例如：当你走路马路上的一条直线时，可能你会走的很笔直，你觉得获得了平衡效果很好；但当你去走一根独木桥时，你可能不敢走过去，你彷佛是失去了平衡，这是为何呢？

答案很简单：因为面对马路的平坦直线，你没有任何恐惧的妄念和担心，这是你的“意识能点”能够连接感受到自己的平衡状态，故此身心能够协调的很好。而当你面对独木桥时，你就你会产生关于独木桥种种的“妄念”，由此，身心之间失去的协调能力，是由于你的妄念意识加上了恐惧，从而失去了“意识能点”。

答案其实就这么简单，这就是心念二元性造成的二种结果，产生了“能点”与“妄念”的不同，既是我们看到了平衡与失衡效果。

然而，当心念被外境所惑时，我们这种本有的平衡状态，并非由于外境的不同而失去，它始终存在伴随着你，只不过是你的心意产生了“能点”与“妄想”的不同。遇见平地，你的心意产生了“能点”无形中契合了自己平衡状态；而遇见独木桥，心意产生了“妄念”无形中契合了恐惧，这便是哈他瑜伽记载的契合法具有对应的原理。

我们很多时候，刻意的去求姿势的平衡，如此就颠倒了自我平衡本来，妄想通过外境来获取平衡，答案是不可能的！然而，这种通过外境颠倒梦想的妄念平衡，至今存在很多人的观念里，抱死不放。


      图五

如图五，我们很多人会去从姿势里寻找平衡，比如战士三式的练习，不少练习者不太容易把握姿势的练习效果，尤其当你“越想”把握好这种姿势的平衡时，你练习过程中，身体姿势总是摇晃不已、把握不好，这既是你 “刻意”产生“妄念”想要平衡带来的结果。

那么如何练好这个姿势呢？首先调动你的“意识能点”做到专注，这样做好了准备就能够做到“感官收摄气息”的功能；如此，这样自然能够轻松获得控制好战士三式的效果，并且能够当下达到姿势十分稳定的状态。

“感官收摄气息”将你的平衡体式状态自然的呈现出来，从练习姿势的道理本身来说，平衡不是从姿势里获得，而是通过这种“意识能点”达到连接身体的平衡，并经由平衡状态来控制我们身体的种种练习。

假如你“妄想”去通过姿势来获得平衡，那么从你一开始的状态来说，你并没有“意识能点”可以给身体姿势一个“平衡”的源头，如此就造成练习的过程会形成意散、气散、力散的结果，由此你更加远离了平衡。

 “盼塔加利”在《瑜伽经》八支分法中，将气息与持收摄列为总制(samyama)其中很重要的两个步骤。十六世纪“吠若那比柯宿”的《摄瑜伽精髓》著作里，同样专门阐述了气息与收摄的重要性。

那么，瑜伽的平衡是怎么一回事的呢？根据印度众多的经论解译：在这个世界上，我们的生命从生下来那一天起，平衡元素本来就一直处处存在的，否则我们无法生存的；平衡源自宇宙实际的真相，六大（地水火风空识）本来就平衡的遍及在宇宙虚空当中，这在《瑜伽师地论》中有过精妙的阐述，意思是虚空五大“地水火风空”，再加上一个“识”，形成六大平衡元素。

人体一样由六大元素合成，开启了生命本有的六大本源平衡，经由这六大平衡，我们就活着有了生命与自然物质的平衡属性关系。

地：代表坚硬的骨骼，也表达了坚强与稳固；水：代表人体体液，也表达了柔性与流畅。火：代表人体的暖，也表达了积极与热情；风代表呼吸，也表达了动能与力量；空代表整体平衡，也表达了智慧，识代表感官意念的收集，也表达了认识和信念传递。

这六大平衡元素，是我们生命开始与身所俱有的，一个人“智能平衡状态”的人生本来面目；通俗的话来说，这是精神到心态，身体到姿势，统一称为“人生的本来状态”，既是这种本有的平衡真相。

平衡不仅仅是人体功能，更是一门人体智慧，我们开启了智慧，平衡状态自然呈现出来。古典版《瑜伽经》第一篇便阐述了这个原理：既是还于我们一切的本来。

我们国内某英语老师在国外生活，她遇到这样一件事情：有次跟学生汉克上当地的公交车，二人一上车，汉克拉住这位老师直接做到车上的后排去了。老师惊讶的问汉克：“车上那么多空位，你怎么拉我做后排啊”？汉克微笑的答道：正因为车上有那么多的空位，我们先上来，自然就坐在后排，这样能够给后面上车的人，行个方便。汉克继续说：你们中国人不是讲平衡吗，这是与人方便就是给自己方便啊！

说到这里，我们思考一下，这是多么美好的平衡智慧啊！假如我们连这一点都做不到的话，我们何谈身体平衡呢？那么，平衡不仅仅是身体的东西，而是一种人我的自性，这种自性源自智慧的呈现，它就在你日常的生活里、工作里。我们通过瑜伽身体的练习，目的是维护好人体这与身俱来的平衡因素。这样会使得我们更加健康，我们维护的目的，也是需要维护好人体六大平衡结构，来帮助我们好好的健康生活。

对于一些练习者练习“倒立”一类体式时，经常感觉到失去所谓的平衡而练不好，这只是我们产生了“妄念”里感觉失去了平衡，给自己建立起了一个虚构的失去平衡。这都是我们人体六大平衡元素里“识”的造意结果，这种造意妄念，形成为我们观念里以为失去了平衡，这其实与我们本有的平衡状态无关。

注：当很多人并没有去学习瑜伽的经典，当自己不明平衡原理时，却大谈获得身体练习的平衡时，这无形中就“忘念”了自己本身的平衡。

说到平衡，便要说说能量（energy），能量本身解译为一种能的磁场，表示为物质做功的能力，同时也比喻人的活动能力，既能行，能做，能起，能落，能种种而行。量在物质方面表示为一种场的变化，对于人来说，则是一种光明的意思，比喻人所能发挥的能力和作用。

量的解译是无量，无量既是光明之意。那么如何解释能量呢？一种能有所为的智慧，既是能量。这个能量从心地之念开启的，而不是从身体里姿势里开始。古典瑜伽有个比喻：每一个人都是一个生命，人如同银河星云中的一粒微尘，每一粒微尘都有自己的能量，无数的微尘汇集成一片光明。

台湾蒋介石的日记里曾这样写道：共产党为何能够战胜国民党，日记里说出了答案，共产党人靠的是强大的精神意志与能量。这是能量的第一解译！

瑜伽能量的第二解译，既是说身体物质的能量。身体物质的能量，不是单纯的从气血、姿势和身体活力来解释的。身体的能量而是一种气脉的能。这种能叫做“普拉纳Prana”，在古代梵语中的意思是“呼吸契合生命气脉的能量” 也意指“生命力”或“宇宙能力”。

生命力表示，身体本身实际上就是一种呼吸功能。它是激发一些其他自发功能，包括眨眼和打哈欠等活动的动力。生命力不仅保证身体的固有技能（包括腺体功能等），而且是精神的管理和鼓动者，所以Prana一词在所有意义上讲，它实际上是精神或灵魂的呼吸。因此，调息的气脉能够给现代人中患有身心失调疾病的人提供和治疗方法。

普拉纳（Prana）的练习在瑜伽体式和冥想中被广泛应用，这种方法能增强你的物质身体的健康以及你的心智焦点，并且能给你一种全面整体性的，当你气脉能量很充足时，你具有活着很棒的感觉。

印度一位呼吸法大师说：当你的呼吸将改变时，普拉纳将呼吸法将变成能量源头，而我们的身体依靠这个能量会工作的更好，普拉纳这种“能”将持续不断的支撑着我们身体的能量模式。这也即是为什么《哈他瑜伽经》很重视呼吸契合法的缘故。

普拉纳（Prana）同样被记载在瑜伽密学的经典里，当这个普拉纳的“能”被“意识能点”所集中并激发时，身体物质的能经过转变，进入到量的集中状态，由此形成一股强大的气脉能量，而人体瑜伽脉既是能量的管道输送与中转站。

这既是说身体的能量是有载体的。气血是一种经过气脉 “能”的推动，产生不断的循环，身体的活力是通过这些气息、气脉的能激活它们产生一种动能，由此气血循环才能够更加舒畅无比，气能更加充足，身体活力更加充满活力。然而这种“能”还并非是能量的本身载体。

而哈他瑜伽讲能量真正的本意，指的是灵性之根，这个灵性之根既是平衡的本身，也是能量的本身。由此哈他讲日月，既是灵性根本与平衡本来。故说，灵性之根既是真正的能量，一种能的光明。

人体能量的载体包括了四种围绕灵性的根义：意脉根，音脉根，气脉根，业脉根。

意脉根：既瑜伽三脉七轮中的“中脉”俱足，在古典瑜伽里，中脉被称之为“命脉”或者叫做“智慧脉或胜义脉”，它无形无相，是所有能量根本载体的第一谛议。中脉表示为一切众生之命根，而左右脉则有着强大无比的能量聚义。

 
       图六

如图六，当人体进行左右扭转时，人体会产生不同的身心受念触觉，既吸气向左扭转时，你会获得左脉根能量带来的安静与安慰的情绪调理，而你呼气向右边扭转时，你会感受到右脉根能量带来的释放动能，感受安稳、强壮与活力。

当我们锻炼左右脉根不同能量带来的状态时，我们感受到左右体的平衡运用，这是我们本有的资源体。由此经过不断的锻炼，能够将人体的能量契合源自本来的平衡状态里，进一步刺激业脉（脊柱）体的锻炼，消除不良的身体习惯种种，由此感受到意识中脉的平衡生息。

我们也可以安排在扭转时，进行左右鼻呼吸对应法来练习，这样能够来达到净化左右脉体，使之得到更好的身体知觉感受锻炼。

音脉根：既人体原始的原动力，音根的原始作用力它叫Tara shakti，它是由人体固体或液体、气体传播形成的运动物体振动，代表人体物质的神经力量增强的统称，人体三脉七轮都有它特质的音根能量。哈他瑜伽中的“ hatha”词义既是人体第五个脉轮的音根和第六个脉轮的音根的组合，同时也是左右脉音根的组合。

 
     图七

如图七所练，当我们心念契合引导姿势这种状态时，音根产生的能量动能很强大，每个心念意识都能够产生音根的能量，每个呼吸都能够产生音根能量的传递，包括你的声音、姿势都具有这种音根传递的动能，这既是《哈他瑜伽经》记载的谛听密音（na’da），其目的就是让你聆听自我身心融合的内在状态。

当你对这种身心整体融合的状态越好，那么你谛听到自己身体内在的更多感受。通过瑜伽，好好感受这种练习，于是你会越来越棒。

气脉根：血气与脉息的合体，通过气息的推动，形成气脉息内管道的气息内压，既形成气血推动的循环能量。人体的气脉，每隔七天产生一个能量的变化，依据《瑜伽师地论》的记载，人在胎里按照每七天形成生命物质能量形成的变化。从第一到第七天，胎在母体里反覆荡漾，这时形成了人的命根气。第一个七形成了“命根气”，随着二七、三七、四七、五七，到了第五七，胎慢收地形成硬的质变了，这时形成了生命体的命脉，以后每一个七的情况都有不一样。

人体命根气生出，往上行胸腔里的叫做“上行气”，往下行腹腔里的叫做“下行气”，能平行安静的叫做“平行气”，能运行身体遍行走的叫做“遍行气”，包括这个命根气，这五个气很重要，其中命根气最重要。

 
     图八

如图八，希瓦身印的贤善式，既现代人称为蝴蝶式，以双手各自抓住同边的脚，并维持不动，这就是贤善式，它可以消除所有疾病。瑜伽成就者（siddha）称此为牧牛式（Goraksa’sana）。

此式既是一种通过上行气吸入，进行下行气转换，进入平行气安住，然后将气息完全遍行身体运作排空，排空后的人体进入到命根受觉状态里，既是人体如同在母胎里，不受气息的粗大状态，将身体感受完全真实化，细化里。安坐这个姿势，可以向前前倾，气血受到姿势的挤压状态，将动能运行到身体各个末梢处。

当你身体回收起身再吸气时，你感到久违的气息又回来时，你感到无比的舒畅、惬意和愉快。就这样，一放一收的气脉能量，给我们的身体带来了五气合一的感受状态，人体会因此更加健康、心情更加愉悦，情绪得到气息的安抚，吸气和呼气之间的控制，具有刺激肾上腺的强大功效。五气合一，体位练习则才能够功效无比。

《哈他瑜伽经》记载：此式功效上亦有助于生命五气能量的平衡和提升，并减少疾患。

根据人体气脉的变化，正常的人，白天左鼻气脉通（阴），夜里右边气脉通（阳）。如果醒时发现仅右鼻通时，就是稍有疾病的前奏，从命根气里生出了各种气、各种脉，这跟现在医学解剖等生理学讲的完全不同，这是瑜伽经论和瑜伽里特有的生理学、生物学。

特别穿插提示一点：目前，欧美化瑜伽基本将医学解剖当做瑜伽学来解释，大有风马牛不相及的牵强对称，毕竟欧美人将瑜伽看做是普通运动，故此运动类的解剖学就作为他们的起始论，无形中这就远离了瑜伽本有的知识学问。

现代医科与古典瑜伽之间，从某种意义上说，各自有渊源，医科解剖学的目的是治疗人体疾病的手段，而运动解剖学则属于用来培育高等院校体育专业培养的学生是未来的体育教师、教练员、体育社会辅导员。

运动解剖学为这些高校体育的老师们，提供了很多技术教学及训练的科学依据，人体解剖学的理论知识为各项体育运动技术课的教学和训练提供了科学依据，比如：解剖学动作分析理论、影响关节运动幅度和肌肉力量发挥的因素、多关节肌理论、环节受力分析法、肌肉力量性练习和舒展性练习的解剖学依据等内容，都是科学地阐述运动技术原理的基础理论，这些理论对我们研究人体与运动的关系具有重要的作用。

这些奠定学习后继课程的解剖学基础在高等院校体育专业学习中，涉及到多门运动人体学科课程，除人体解剖学外，还有人体生理学、体育保健学、人体测量学、运动生物力学和运动心理学等。因此，我们作为瑜伽教练的朋友们，假如你学到的是这些类的解剖学，那么，最好是去拜师这些体育院校的老师们。

而对于学习瑜伽，我们还是好好先学会古典瑜伽经论的生理内容。

业脉根：则属于人体自我业报形成的能量，人体的业报是平衡的，具有正负面对应的属性一说。由于业报的平衡，我们带上了面具的伪装，无意中我们卷入了业报的能量循环，我们经常感到一种无形的能量枷锁，套牢了我们。

业脉根依附脊柱形成业体脉，这就是哈他瑜伽为何重视脊柱锻炼的一个重要因素，业报能量则因种种习性而遍布全身，形成人体行为的业果。

当今印度一些现代瑜伽导师（也包括我们国内的导师）存在这样的误区：认为身体的姿势练好了，才能够入三摩地；这种说法是他们不明身体业报的原理；身体的姿势属于“业报”粗大的状态，靠姿势是无法做到的效果。由于误导的传播，不少人因此产生了妄念三摩地的理解和传播。

《三摩地王经》记载：修三摩地，不明业脉者，等于空大的妄言，这种妄言伤害自己，产生更多的无明烦恼与痛苦。

修三摩地，一定要修瑜伽禅定功夫，因为人体业脉在瑜伽修禅定时能够一收一放，这与脉的收放属性关系很大，修瑜伽三摩地需从大小脉都开化开始，才能够入三摩地门径；脉分三脉七轮，脉又可分为粗身脉、细身脉、最细身脉。身有三层，粗身、粗心，细身、细心，微细身、微细心。粗身、粗心就是凡夫的业劫脉；细身、细心，则属于智慧脉。

因此，业脉与唯有修瑜伽禅定的人，脉才能够通，因为禅定本身就是达到气通、脉通，这样才能够入三摩地。关于禅定，在《瑜伽经》里禅定冥想篇里有精辟的阐述。

修瑜伽禅定的人一般业脉容易调整，不修禅定的人，业脉不易调整。脉有两系统：一是无明系统，多数练习杂技难度体式的人，属于这种无明系统。

一是明行系统，既智慧脉。智慧脉是细身脉，凡夫脉是粗身脉。通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉，所以修禅定智慧就是修气脉，通过色法、息法、心法来调整身体，如此才能谈得上成就三摩地。

在古典版《瑜伽经》的作者“盼塔加利”解译说：一位瑜伽行者修习瑜伽从禁制妄念、劝制精进、坐法体位、调息整合和 制感执持开始；执持意谓着专注既“意识能点”，这既是瑜伽者开始的起点。如，你练习某种姿势，你若想获得身体的稳定，首先需要你有稳定的平衡意识。

这种“意识能点”因能够持续专注于一个身体对象，连接到身体稳定状态，随着这种稳定状态的进行，“意识能点”在这种状态中不断地加深持续，逐渐地将身体障碍的气力散乱、心念狂息等逐渐停止流转，进一步持续达到身体有效的整体稳固状态，随之“意识能点”就与它所专注的身体对象融合为一，这时一个瑜伽人的整体状态就真正的稳定下来了。

简单的话来说：就是心念与身体合一状态，它具有一个人的整体感，不少长期练习瑜伽的人，能够感受的这种效果。

《瑜伽经》的作者“盼塔加利”，将我们知道的身心状态合一始于“意识能点持续专注”的这一过程，最终达到需要的顶点；既专注、心念和身体作为达到是同一过程的三个阶段既是瑜伽经八支分的前三支的综合 ；这三个阶段相互所需，一起被叫称为总制 (samyama)，既整体平衡性 ，它直接导致一个人走向回归平衡智能状态，而瑜伽八支分法的其它五支只是它的间接之因或远因。

随着总制 (samyama)的出现，关于人体的知识逐渐被一个人自己所理解，总制产生的“整体意识”也越来越强，因为这种总制 (samyama)是随着一个人智慧光芒 (prajnaloka) 的闪耀而越来越高级，自我的人体种种问题和功能就容易被深入自我内在而了解。

而这仅仅是开始，因为在这里心念还能把握住总制(samyama)，它仅仅与人体粗大的对象融合为一，这里在瑜伽被称为人体身心“粗大合一状态”；总制(samyama)下的一个状态是心念与它身体所冥想的对象合一，对它对应的名称叫做“身念触觉与心念受觉”的合一。

当这种合一的状态，便是心念能够专注于细微的身体物质时，身心就能够完全的相互协作，共同携手就进入了后面的两个阶段：即细微身心层和超级细微层状态。这既是整体平衡能量的携手共进。