温州店面设计:第三十章 物壮则老

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果¹而勿矜²，果而勿伐³，果而勿骄，果而不得已居⁴，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【译文】用宇宙大道辅佐君主的人，不靠武装力量逞强于天下，因为这些事情很容易就会有回报。军队走过的地方，紧接着就会荆棘丛生。大的战争以后，必然就会有荒年。所以善于打仗的人只要一有结果就适可而止，不会太逞强的。有了结果而不矜持，有了结果而不会夸耀，有了结果而不会骄傲，有了结果不会停止于所占据的地方，有了结果而不会逞强。因为事物壮大了就会衰老，这就称为不合于道，不合于道的很早便会停止。

【说明】本章亦是对上章的补充说明。“将欲取天下而为之”，这是人类历史发展的必然进程，夏启为什么要建立具有国家形态的社会组织呢？在他以前，是母系氏族社会和父系氏族社会，由于获取食物的需要，家庭组织不断壮大，力量不断得到增强，家族与家族间的争斗就不断升级，家庭逐渐成为家族，家族逐渐成为部落，几个部落的联合便具有了国家组织的形态。而由于思想的发展，文明的想要战胜野蛮的，落后的又不愿意让位于先进的，故而以武力征服和反对武力征服便成了一种常见的社会现象。“将欲取天下而为之”的大有人在，既有文明的，也有野蛮的。所以，用宇宙大道的道理和规律辅佐君主的人，不靠武装力量逞强于天下，因为这些事情很容易就会有回报。因为人与人之间有一个对等原则，你待我好，我便回报好的，你待我不好，我回报的也就不会好。你侵略了我，或目前战胜了我，我总有一天是要报仇雪恨的。所以靠武力征伐的后果必然就是武力的回报。那么，战争的逐渐升级，必然就会导致荆棘丛生、荒年的发生。

而战胜野蛮的、落后的，必需要使用武力，抵抗侵略和掠夺也必需要使用武力，所以老子认为，所以善于打仗的人只要一有结果就适可而止，不会太逞强的。有了结果而不矜持，有了结果而不会夸耀，有了结果而不会骄傲，有了结果不会停止于所占据的地方，有了结果而不会逞强。也就是说，在使用武力战胜野蛮的、落后的某些人们后，应教导他们停止野蛮的、落后的生活方式，帮助他们走向文明的道路，建立文明的生活方式。

因为根据宇宙大道的道路和规律，事物壮大了就会衰老，而在有了胜利的结果以后，如果自矜、自伐、自骄、继续逞强、不停止于武力和灭绝其他种族部落而占据其土地和财富，那么就会由壮大而走向衰老。这就称为不合于道，不合于道的很早便会停止。因为你的思想如果得不到人民的拥护，人民是不愿意参与战争的。

这一思想在周文王的《易经》中已经体现得很充分了。《易·同人》：同人者，伙伴也，和同也。乾为天在上，离为火在下，天上火下，火在天下。其为同人，乃人们围火而坐，同心、同德、同明、同丽之意；但要想真正和同于人，首先要有宽广的胸怀，能求大同，存小异；要允许别人、别族、别国有不同的生活习惯，思想意识，若限于门户之见，宗派之见，血缘关系，教派中心的话，则就会有憾惜。自汉、唐、宋以至清朝，统治者独尊儒术，排斥工巧之艺，蔑贱经商通货之利，闭关自守，夜郎自大，方导致了我们今天的落后。这其实都是“同人于宗”的弊端，从而使今天的我们不能不扼腕而惜了。

攻战、征伐是“同人”的必要手段，也就是说战争是取得和平的手段。戎族地处偏远，相比于周国来说，是很落后的。他们不事农耕，为求生活便不断侵犯周国，掠夺人与物。周文王不得以，便出兵攻战戎族，以战争为手段，和同于戎族，以绝后患。但周文王深知，光是靠武力战胜是不行的，必须要用“和同于人”的政策、方法，才能达到“同人”的目的。而“同人”的方法便是将周国先进的东西传教给戎族，使戎族人民也能安居乐业。这样，周国便没有了后顾之忧，便可将主要精力用在对付商殷——商纣王了。同人，所揭示的是一种要团结、要和平的精神。卦中六爻所描写的“同”与“争”，是很尖锐的矛盾。通过六个爻的描写，才揭示出“同人”艰难的本质规律。其所追求的广泛“和同于人”的理想，在中国古代思想史上无疑具有一定的进步意义。

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【注释】1.果：实现。凡事与预期相合的称果，不合的称不果。《管子·内业》：“德成而智出，万物果得。”《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“公乃辞乎晏子，散师，不果伐宋。”晋陶渊明《桃花源记》：“闻之，欣然规往。未果，寻病终。”

2．矜：（jīn巾）《书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”《书·毕命》：“骄淫矜侉，将由恶终。”《管子·宙合》：“功大而不伐，业明而不矜。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何?犹曰莫我若也。”《礼记·表礼》：“不矜而庄。”战国策·齐策》：“矜功不立。”《韩非子·说难》：“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。”《韩非子·说疑》：“不敢矜其善。”《广雅》：“矜，大也。”这里用为自夸、自恃之意。

3．伐：(fá乏)《书·大禹谟》：“惟汝不伐，天下莫与汝争功。”《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。”《诗·小雅·宾之初筵》：“醉而不出，是谓伐德。”《管子·宙合》：“功大而不伐，业明而不矜。”《老子·二十二章》：“不自伐，故有功。”《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”《荀子·仲尼》：“无伐德之色。”《荀子·哀公》：“仁义在身而色不伐。”《史记·淮阴侯列传》：“不伐己功，不矜己能。”这里用为夸耀之意。

4．居：《易·屯·初九》：“磐桓，利居，贞，利建侯。”《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”《诗·小雅·祈父》：“胡转予于恤，靡所止居。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，匪居匪康。”《诗·商颂·殷武》：“维女荆楚，居国南乡。”《老子·二章》：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”《论语·宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣！’”《孟子·告子下》：“虽与之天下，不能一朝居也。”《荀子·大略》：“不能而居之，诬也。”《广雅·释言》：“居，据也。”这里用为据，占据之意。