上班无聊干嘛:庞明:《梅花问答》串讲(2)

庞明:《梅花问答》串讲(2)

(2009-12-08 11:17:50) 　　先天之炁，隐于祖宫不可见，后天之气有口鼻出入，故可以见。然其祖宫却在何处？乃在心之下肾之上，脊前脐后，中间虚悬一穴，此即世人生生受命之处，又名祖窍。此先天之炁，即所谓命也。
　　（先天气最早的那个太极，他又化了，落到里边去，一剪脐带，那个太极落到肚脐后边去了，脊前脐后，咱们说的混元神室它在那。）
　　有此祖窍则有命，无此祖窍则无命矣！盖此祖窍虽自立，太极在人身中，而气仍与天地相通。若闭其七窍，则与天地隔，而人死矣！故修命者，修此祖窍也。命学之说如是。
　　（它虽说是先天的祖窍立在那儿，太极在人身体里边，但祖气仍然与天地相通，不通就死了。所以这里边就又搞不通了。这太极在这呆着不就行了吗？这太极还呼吸什么呀？呼吸是人呼吸，从一太极把那太极变成人的太极了。人要呼吸是通过口鼻来呼吸，不呼吸就死了。所以这里边他们就懂得口鼻能呼吸，他们不懂得人体还有另一套呼吸系统。因为闵小艮他们这一派没有练过另外的胎息的功夫，所以人体还有另外一套呼吸系统他就不知道，他就光知道一般的修肚脐后面的先天祖气，到那儿去修，注意那儿等真气发生，然后和外边的呼吸相连。）
　　夫所谓金丹者，金是金，丹是丹，两者合成之谓成了金丹，则复还太极矣！盖人受生时，得天赋之一点●以降生，而自立太极。此大太极分出之小太极，所谓‘物物一太极’者是也。修成了金丹，则复还此大太极也。故金丹大道非泛泛之所能言。”
　　（天地是一个大太极，到了人那儿成一个小太极，修金丹大道就是把那个小太极又变成大太极，这就是返本还虚了。大自然那样的大太极，变成那样子去了？为什么都死了？看来他们都是到大太极那儿去了。说人死了到大太极那儿去吧，本来他们懂得生命科学，他们修功到一定程度应该能多活些年，活个几百岁看来不成问题，但是他们要到大太极那儿去，死了吧，我死了人有身体怎么到大太极那儿去？人是有形体的！所以这问题没解决得了呀，所以这就是古人最根本的理论的立脚点的错误。所以我多年来讲这是宗教气功的一大悲剧。本来练功可以练得身心健康，到最后几十岁死了。五六十岁死了，七八十岁死了，八九十岁的都比较少，过一百岁的就更少。为什么呢？他们就是想到大太极那儿去。道家本来是练那个精气神的，但他们也没能多活。就因为根本点上搞错了）
　　赞曰九：一阴一阳，参天两地。五行非金，还丹如是。三二而一，太极无始，无始云何？叩我李耳。
　　慧彻闻之，矍然而起，默然而悟。稽首再拜而言曰：“衲虽不敏，请事斯语可乎？”
　　（挺谦虚。就说老衲我也不聪明，请问我来学一学可以不可以呢？你看道家挺大方的，大大方方的。）
　　洞雷曰：“太上度生，天道好生，此事人人皆可，况于汝乎？虽愚夫愚妇行之，亦可立跻圣域，但观其立志之如何尔！
　　（这就把这和尚贬到家了。）
　　赞曰一〇：村村花香，树树垂杨。何有明月，萼绿道场。之死靡它，乃游帝乡。太乙下窥，九炼成刚。
　　慧彻曰：“愿闻其详。”洞雷曰：“金丹之义，亦喻言也。
　　（是个比喻）
　　紫贤真人曰：‘本来真性是金丹，四大为炉假作团。’
　　（有的写作本来祖性是金丹，四大为炉借作团。）
　　金也者，喻万劫不坏之义。丹也者，取圆满无欠之谓。此金非五行中第四之金，乃生天一之水者也，前于五行而为先天。若第四之金，则落在五行中，而为后天者矣！
　　（如果是金木水火土之金就落在后天里了）
　　先天之金，纯是一股虚无元炁，在无极之中，即太极之流行也。
　　（金丹之金是指太极之气）
　　太极一判，即生天一之水，次生地二之火，
　　（这就讲五行了。道家气功一到讲到五行简直就是胡念八卦，没用的东西。他们呢每一本书都念这东西，他们念我也就给念念，大家听听就行了。）
　　再生天三之木，后生地四之金，末生天五之土。此天地者，即阴阳也。天一之水，位居北，其数一，于人为精。地二之火，位居南，其数二，于人为神。天三之木，位居东，其数三，于人为魂。地四之金，位居西，其数四，于人为魄，天五之土，位在中央，其数五，于人为意，此《河图》之生数也。五行中土为最贵，是以春夏秋冬四季各有土王十八日。盖水得土则克，火得土则息，金得土则生，木得土则植。而水火金木之中皆有土在。是以天一生水得五而地六成之，地二主人得五而天七成之，天三生木得五而地八成之，地四生金得五，而天九成之，天五生木得五而地十成之，此《河图》之成数，
　　（《五行归纳表》里有这个东西。天一加上五就是六，地二加上五得七，天三加上五得八……本来河图就是讲数，他那么一转悠，转得人是五迷三道，云山雾罩，弄了半天越说越糊涂，本来练功没这么多复杂事，他那么一转悠，糊涂了。这是不让你学这个。）
　　故一二三四五为生数，六七八九十为成数。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，天地之数共得五十有五。而一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，
　　（说那么多数干什么？没用。费了半天事跟练功一点用也没有。我就说这是一百斤面做个大寿桃——废物点心一个。）
　　所以《河图》为五行生成之数。其象圆，其体虚而无实，而为先天。
　　（说了半天就为说个先天没有实质，你就说先天没有实质就完了嘛，从五行转了半天管什么用啊，哪个变先天了？没用处。就说先天是个虚的，解决问题了。）
　　自太极判后，分为阴阳，阴阳化生五行。阴阳者，天地也。天地一生一成，互为其根，而得《河图》之象。欲炼金丹，必须采取先天一炁，以为金丹之母。此先天一炁，谓之金也。
　　（说了半天还是个先天一气，太极称为金，金不坏，你不要那个金不也一样嘛，要那个金干什么？要太极之气就够了嘛。所以古人就是转圈，转圈，打比喻，搞乱套了，说了半天没说到实质上来。太极，原来的祖气，先天祖气，大自然界里边有，人体里边有，够了。）
　　然无极太极，物物一太极，虽有诸名实为一极。盖一本而分万殊，万殊而具一本。人身，一天地也。天地如是，人身亦如是。人之受生，从太极中一点而来。今则仍从太极中一点而去。逆而修之，即所谓返还之道，又谓之九还七返大金丹。此是太上心谛，无上上乘之秘旨。性命不分而为双修者也。
　　（实际就是一个极。大自然界里边先天祖气到人体里边的先天祖气，人是从先天大自然那儿来的，你再修行返还到大自然那儿去，这称为返还。大自然的先天祖气是无形无相的。到人那儿先天祖气变成阴阳了，又变成五行了。你把五行归阴阳，阴阳归太极，变成这一点真气返回去就够了。就这意思。说了半天什么河图洛书，废物点心一个）
　　盖天赋之一点性在是，而命亦在是，
　　（所以性在这儿，命也在这地方。）
　　所以修性即修命，实为尽性致命之实学。其余上中下三乘各有其法，而性命分为两截，皆所谓旁蹊曲径也。”
　　（而道家的上乘、中乘、下乘都把性命作为两个看，这就错了。本来就是一个。他这一点应该是说对了，但是你不应该说别人是左道旁门。你说你是大道，你怎么八十几岁就死了。人家也有活百十岁的呀，跟你差不多呀，你也没干别的事。所以过去都认为自己最高，他们也没干什么实际事。实际过去说的下乘功法好多的年岁都大，华佗让曹操给杀了，不杀还不知道活多少岁呢。华佗的弟子吴普、樊阿，一个活了九十多岁，一个活了一百多岁，也就搞华佗导引术啊。他们那高级高级，五六十岁就死了，高级死了。）
　　赞曰一一：尽性致命，为学之宗。惟我尼山，见喻犹龙。纸帐无人，夜吼黄钟。披以霞绢，采采芙蓉。
　　若曰：“丹书中所云：‘修道莫贵乎精气神。’《心印经》云：‘上药三品，神与气精。’今闻是说，精气神竟可无用乎？况本来真性，上士可以悟之，而中下之士岂易明彻哉？天赋之命，既有生以后即隐寓祖宫，日化后天，以资人用。今一旦欲求，乌可得耶？”
　　（现在你怎么办？精气神你就不用了？说找先天祖气上哪找去？这有道理呀！先天祖气上哪找去？韩洞雷就答了：）
　　洞雷曰：“性命者，人之根本也。精气神，人之大用也。人身三宝，惟此为贵，然亦有先后之别。先天之精，即天一所生之水，有理而无形，具于炁中，融贯一身，每至亥子之交，一阳来复而生，谓之元精。苟一动念，立化为后天有形之物。
　　（精气神有先天后天之分。精有先天之精、后天之精，先天之精就是先天祖气，后天之精化成有形之精了。先天之气呢，即中宫之祖气。你看“先天之精，即天一所生之水，有理而无形。”也是个气呀！怎么是水呢？如果陶既若再问他，他就不能自圆其说了。先天之气和中宫祖气有什么区别？如果是陶既若再问他，他就麻烦了，慧彻问他也麻烦。他就没让他问了。）
　　其先天之炁，即中宫之祖炁，谓之元炁。日化后天营卫于百脉，非只呼吸之气也。
　　（他这打马虎眼了，他这说不清。道家气功遇到这些问题都说不清。咱们混元整体理论讲过这些问题呀。正因为他们讲不清所以才创立咱们智能气功理论。一讲不清就乱套了）
　　先天之神，即心中灵明，谓之元神。
　　（这个灵明和元神怎么分？先天和太极怎么分？先天精气神本来就是一个，就一个太极嘛。所以你怎么说，横说竖说，说了三个给自己找了麻烦。那个混元是什么东西？三而一，一而三，三就是一，一中含三。和刘悟元在《修仙辨惑论》里边讲得比较好，在《抱混元仙术》里边谈得比较好，他们谁先谁后不清楚，但这本书没有抓住要害，他说的上上乘也就讲不清了）
　　一涉知识即变而为后天思虑之识神。故修道藉后天而复先天，贵先天而不贵后天也。
　　（要借后天修先天。）
　　世人不知此旨，妄以后天精气为至宝，且日孜孜于名利之场，七情六欲煽于内，声色货利诱于外，心无一刻之宁静。后天且难久固，又何论先天耶？昔紫阳真人云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。’
　　（这个本来是讲玄关窍，怎么跑到这儿来了？）
　　所以学者必求真师口诀，然后可行。第患旁门外道眩惑于世，而学者未具只眼，焉识师之正邪哉！”
　　（说找老师，老师有邪有正，徒弟得有眼力。那徒弟有那么高的眼力，不是比师傅还高了？还怎么去找？过去他就这么讲。）
　　赞曰一二：何思何虑，任顺自然。不以形象，乃识先天。宵中心虚，时无五弦。冷然玉壶，撑以铁肩。
　　若曰：“然则必如何而后可师之，邪正何以辨也？”
　　（拿什么去分辨老师是邪的正的，真的假的？）
　　洞雷曰：“辨师之道，第一先观其行，行者，事之实也。次听其言，言者，心之迹也。往往言过其行，而行不顾言者居多。必密察其言行相顾而诚笃者，始可师之。
　　（这人言行一致而且非常非常的诚实就可以。）
　　子曰：‘听其言而观其行。’又曰：‘温故而知新，可以为师矣！’昔王昆阳先生
　　（道家龙门派第八代祖师）
　　云：‘弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，
　　（他们讲修道要出世，离开世间，没那个真心呢，智慧就给障蔽住了。遇上真师了，鬼神不让他见……讲迷信。这不胡说八道嘛。）
　　就见亦不能识其为真。若果真心苦切，留心访师，则天不负人，师真自至也。’”
　　（后面说对了。看到了也不知道是真的，这句话讲的是对的。有的人不是真修行，看到真老师认不得，就认假老师，讲的天花乱坠的，能把干草说成金条的，听他一说就跟着跑了。这个大师呀那个大师呀，那个样子，他们那不是修道，反正你许愿许得越玄乎，许的越多，要钱要得越多，跑的越多，反正你跟他说真的他也不信。）
　　赞曰一三：心真见真，心尘见尘。喻彼张弓，犹绿于春。往昔苇简，造化维亲。不求之求，其求乃神。
　　若曰：“予闻炼丹有三要，请问何为三要？”洞雷曰：“三要者，炉鼎、药物、火候也。炉者，行火之器。鼎者，贮药之物。药物者，我之先天真一之炁，加以精、神、魂、魄、意是也。先天一炁，以为金丹之母，
　　（注意，药物指的是先天真一之气，加上我们的意识活动，精神魂魄意。咱们练五元庄五脏对应的情绪，五神脏，这就是上上乘功法的药物，）
　　使其冲透三关，以通遍身血脉。日日采取此炁以为药物，将精神魂魄意攒簇于中宫，归于炉鼎之中而封固之。日采而日炼，以此而使先天之精不化为后天有形之精，而并使其化气；神中之气使其化神；心中之神，使其化虚；此之谓烹炼。
　　（他讲的炉鼎、药物、烹炼就和一般的三乘功法不一样了。上乘功法炼丹的药物指的性兴奋，肾中的真阳之气。炉鼎有的是以丹田为炉，有的是以周天为炉。把药物采入炉，烹炼就是在里边转。他这不是……是精化气，气化神，身化虚，上上乘功法这样讲烹炼的。）
　　其中有火候寓焉！火者，行火也。候者，时候也。譬之炊饭，行火而无候，非炊之不熟，即成焦炭，故必有候，候其恰好也。如此三者，炼丹中之至要，故谓之三要。”
　　赞曰一四：后天先天，行采左旋。妙不自寻，终日乾乾。毋过不及，既固且专。如日之升，如月长圆。
　　若曰：“又有所谓三宝者，何也？”洞雷曰：“三宝有内外之两名。内三宝，精气神也。外三宝，耳目口也。凡人之有生，无不藉此精气神。有精则能化气，有气方能化神。神旺则气旺，气旺则精足，精足则神更足矣！人有精神则健康长寿，而疾病难侵。精神衰弱则易染风寒。苟不谨慎保养，疾病即至，故谓之内三宝。吕祖云：‘丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。’三者之中保精第一。《黄庭经》云：‘仙人道士非有神，积精累气以成真。’故精耗神气亦耗。人在少年时精虽漏而神气正旺，不觉其虚弱。若老年人或本元亏者，至四、五十以外，稍有走泄，明日即觉神疲气怯，此即验也。然玄功所用之三宝，乃三元，非后天之精气神也。虽然，欲求先天，即在后天中寻讨。
　　（玄功指的是上乘功法。上乘功法讲的三宝是三元，天元、地元、人元。这三宝在外面也要从人体精气神里边讨寻，没有里边的不能招取外边的。他是这个意思。）
　　若舍后天而觅先天，从何得也？其耳目口之外三宝，乃以神从眼漏，精从耳漏，气从口漏。眼不视而魂在肝，鼻不嗅而魄在肺，耳不听而精在肾，四大不动而意在脾，谓之和合四象。昔九天灵飞玉女梦授吾友云：‘外三宝宜乎内藏，内三宝宜乎俭啬，此是入门之至要。’《参同契》云：‘耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。’故此三宝为修道之至要也。”
　　（所以这三宝是不好把它和真气分开的。前边讲的真阴真阳，元气、元精、元气、元神，三宝。讲先天后天这些只是为了讲后天的三宝精气神，你也不能丢。这本书里边没有讲，在闵小艮的很多书里面都讲了怎么样炼精化气，但那样讲就又失掉了上上乘功法的内容了，那就又落到三乘里边去了。）
　　赞曰一五：内外三宝，妙宜探讨。守以规中，和以养浩。以后返先，是为至道。琼浆一碗，无霜兔捣。
　　若曰：“炉鼎之义既经详示，而精妙处更祈剖晰。”
　　（还需要你再给认真的讲一讲）
　　洞雷曰：“炉鼎者，即中宫黄庭气穴也。黄者，中央之正色。庭者，室之中庭，在人身中位，在心之下肾之上。气穴在脐轮之内，故以黄庭为鼎，气穴为炉。施肩吾云：‘前对脐门后对肾，中间有个真金鼎。’究其妙义，黄庭即在气穴之中，非心下黄庭穴之位也。
　　（这本书基本上讲的是上上乘功法的内容。他这讲黄庭讲了半天也没讲清黄庭的位置，因为不同的功法黄庭的位置的讲法是不一样的，你要想找一个统一的说法是不能找的。他想把它统一起来，统一了半天也没能统一得了。因为那个气在脐轮之内嘛，那个黄金鼎也就在黄庭之中，本来一般的上乘功法炼丹的气穴在肚脐，黄庭在上面，建里、中中脘的位置上，这个位置是两个位置的东西因为他没有练过这东西啊。周天一转过之后，一点落黄庭，是落到中脘的位置，不是落到肚脐的位置，不同的功门对炉和鼎的位置讲得是不一样的。他讲的施肩吾那个炉在哪儿？在小肚子，关元那儿，气穴在下面，鼎在上面，他练功是这么个变化。不同功门是不一样的，他要想把它统一起来。他把那个气穴和那个鼎弄成一个了。他弄成是鼎在气穴里边，他是这么说的。）
　　盖人之泥丸直通涌泉，中空一条是为黄道。以上下为炉鼎，亦无不可。
　　（注意这是闵小艮这一派的特殊性。泥丸到涌泉，这个泥丸就是百会，涌泉不是指的脚底涌泉，指的是会阴，说按照中脉来讲，从头顶泥丸一直到会阴是个中空的管，中空的黄道，你去哪儿都行，说心下黄庭也行。他就这么来抹稀泥啊。中空的黄庭和炼丹的黄庭的位置是不能划等号的，因为黄道是走气的，走中宫黄庭是为结大丹往下一落的时候，落进黄庭，这两个不是一回事情。）
　　然此中皆是有名无实，并非实有其位。无非假此名象以立言耳！炉即鼎，鼎即炉。黄庭即气穴，气穴即黄庭。总在一处，无非是此处。
　　（这句话是对的，有个名，但没有个实实在在的管。空的穴位，有气则成窍，无气则渺茫。这是讲了他们这一门派的炉鼎，鼎即炉炉即鼎。）
　　始可纳受先天之炁，行之以火候，使后天而化为先天、返其本而还其源也。《中和集》以身心为炉鼎。紫阳《悟真篇》以‘乾坤为炉鼎’。皆无穷之妙喻，亦当深体之，始知古人立言之不谬也。”
　　（把他们的鼎和炉讲了，又讲了李道纯，张紫阳门派的炉和鼎，张紫阳一派、李道纯一派都是属于上乘功法，也有说李道纯是上上乘的，也说中脉，但是和他们一派是不等同的）
　　赞曰一六：聚生之所，固有其方。内外黄庭，一卷升堂。而无形体，其名本强。一得其奥，长毋相忘。
　　若曰，“然则药物之理以及采取之法，又当何如？”
　　（怎么采药？）
　　洞雷曰：“药物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生时，得无极之至真，由太极一判而来。天赋之一点●，落入母之子宫，凝合父母之阴阳而成人。此天赋一点之命根，即先天真一之炁，又谓太乙含真之炁。
　　（上乘功法采药采这个。）
　　太极又化而为阴阳，阴阳化生五行。其阴阳五行之精粹，凝集而为精气神，故此先天即隐寓于后天之中。然其立根处总在脐中气穴之内，
　　（它们的根在气穴里边。）
　　是以脐中命蒂之处，谓之祖窍，犹花之根，果之蒂也。及至十五六岁时，后天气足，情窦自开，见色述心，触根神荡，而真元遂破。自此先天之炁日渐亏损。然每至亥子之交，身中阴阳二气必然交合，一交由真一之炁自生，生而化为后天之精气神，以资人用。故阴阳交合，真阳自生之时谓之活子时，所生之真阳即所谓先天一炁是也。即于斯时采取此炁，行之以火候，烹之炼之，不使其化后天，并可将身中之气以及精神魂魄意混合而为一家，俱化为先天，
　　（他这一派讲子时……别的功门不这么讲。夜里子时。先天气化成后天气的时候，那是活子时。所以这样讲就有麻烦。它本来是先天之气化成后天精气神，怎么又说所生之真阳是先天一气呢？所以这样就把采取先天一气搞乱套了，不知道先天后天的一致性。所以传统气功在这些地方往往是矛盾百出，你只要是用现在逻辑学一推，好多前后语言是有矛盾的。到子时的时候就先天化后天，那是出现阳气了，气出来了，性兴奋了，活子时出现了。赶紧采，用意念来集中。）
　　即补还从前之亏损。日采而日补，补至充足，与未破身时无二，是谓之还丹，乃还我本来之真元也。
　　（这句话又是古气功的一个大的纰漏之处。那么在从儿童到性成熟时，还没有出现性成熟的时候，他是不是金丹完成？就有金丹了？这句话一问就问住了。女孩例假要来还没来的时候是不是有金丹？都不对。这个讲法不对的。那小孩就甭练了，不练都是大丹。可不是嘛！你采采采……采到没破身的时候就补足了？一般没有这么问，我们是打破沙锅问到底，问他几个为什么，就答不上来了。没人考虑这些东西，传统气功都这么讲，你要问他，他都答不上来。男孩没遗精，女孩没来例假，有大丹，能那么讲吗？不能那么讲。）
　　其夜半阳生时，在天地为正子时，在人曰：活子时。是时外肾必举，此则正子时到也。然人欲念一动，其阳必兴，兴而难遏，必致耗脱而后己。即或不至出外窍，然其身中君、民、相三火一烘，先天立化为后天，已属无用。所以紫阳真人云：‘见之不可用，用之不可见。’伍冲虚云：‘要辨水源之清浊。清者可用，浊者不可用。’何谓之清？乃不动念时，而真阳自生是也。若一念动，而后阳生，即谓之浊。故清之与浊，在念之动不动也。
　　（阳生的时候性兴奋的时候，你有没有欲念，欲望的念头）
　　然初学行动时，念头却不动。忽然而真阳自生，是时外肾必举。及至一举，念头亦勃然而动，其所生之真阳立即化为后天。故修行人收拾念头为第一要着。是以惩愤窒欲四个字，乃性命之大关键也。人在少壮时修补还易，若五十左右，已觉繁难，而老年人更费力矣！钟离祖师云：‘莫待老年铅汞少。’至哉言也。然少年人有少年时易处，少年时不易处；老年人有老年时易处，老年时不易处。少年之易者，精神强壮，功夫易进；不易者，欲火炽盛，保精难也。老年人之易者，欲念已少，欲火已除；不易者，精力已衰，功夫难进也。有志于斯道者，宜熟思之。
　　（好好去思考）
　　然所谓采取者，乃不采而采，不取而取。古真云：‘采药物于不动之中，行火候于无为之内。’只要一心清静，凝然静定。其阴阳之理，静极则动，动极则静。坐至静极之际，真阳必然自生。我以静而镇之。俟其既生，我则仍凝然守心，不着于方所，致虚致寂而后己。日日如是，自然日生日积，日积日充。气满丹田，则下极火热。是时，则以微意向后推摄归尾间。真气若足，自然直透三关，然亦有渐次而通者。伺三关通后，方可以行火候也”
　　（讲的是一个自然采取，自然无为的周天。念头不动，安安静静，但这个念头不动你也必然有这么一个潜意识：觉得肚脐那儿是个气穴，气在那儿生，安静，什么都不想，潜意识已经把意识放到气穴那儿去了，这就和上乘丹法，凝神入气穴，把神凝到气穴里边去是一样的。那是让身体里边的气产生得快点。自然而然产生得慢点。慢慢那儿气足了，那个气到了咱们说的混元气到了混元神室里边和先天一气一交接，它走浮道走到肾那儿去就出现外肾兴举起来，出现性兴奋。他潜意识里边同样还有个导引意识在里边起作用，不采而采。上乘丹法一兴奋之后用吸提撮闭的办法，往回缩，采药归炉，采到气穴里边收回来，这样性兴奋没有了。他那不是。安安静静地呆着，就静了，什么也不管，这个比较难一点。他这一性兴奋之后呢又没有了，也就化了。那就是用方法把性兴奋打破了，运到周天去这是用自然的办法，相当于是自然无为法门的周天法门。）
　　赞曰一七：无中生有，静极而动。乃生之初，凝然自重。推过三车，元元方洞。以行火候，无为其总。
　　若曰：“丹书中有谓‘水中金’，又有曰‘水乡铅’者，何谓耶？”洞雷曰：“水中金即水乡铅，铅亦金属也。盖人之心属火，肾属水。心中有神，神属火。肾中有精，精属水，然肾虽为藏精之府，而实未有精。乃因一念之动，欲火一生，君民相三火一烘，遍身火热。熏蒸之气化而为水，汇聚于肾府，夺阳关而出外窍，化为淫液之精。苟能念头不动，欲火不生，则时至而所生之真黑，乃即先天真一之炁，即所谓水中之金也。是时，谓之天机。非自肾生，乃由虚无中来，由肾而出。以其出是肾中，故谓之水中金，又名曰：水乡铅。
　　（这是在抠字眼了。他们对生理不懂得，说了好多胡话、混话、瞎话，不对的话。他说精液是从念头而来的，念头不动没精液，这不胡说八道吗？精子七十天就成熟了，你不管它它也成熟，长起来。怎么能是因为念头而来的呢！不懂得生理，不研究，所以讲错了，跟生理不一致了。讲道理拿现在科学一讲：瞎说八道，没这事。所以古气功书里有好多类似的谬误，我们就需要来更正它。他是这意思：没念头的时候欲火不生的时候出现性兴奋了，主要是产生激素的气活动起来了，它只是没产生那么的液体，把这个功能转化过来。是这个意思。那个气是从先天那儿来的，他们不懂得是怎么回事，哪是什么先天来的，性兴奋就是身体里边的激素在起作用，他以为是从先天虚无中来的，从大自然界来的。这就讲错了。）
　　大凡人心外实而内虚，又属火，喻之为离。离，外阳而内阴也。肾外虚而内实，属水，喻之为坎。坎，外阴而内阳也。盖坎离即乾坤之破体。乾三阳，坤三阴。乾之中爻一动，走入坤中；坤之中爻走于乾内。乾变为离，坤变为坎矣！故丹家采肾中之一炁，上而入于心中，犹之取坎中之一划上填，入于离宫，谓之取坎填离。乾卦属金，坎卦属水。坎之中爻即乾之中爻，谓之水中金。”
　　（这儿又胡念八卦了。是以卦象的变化来比喻练功的原理。肾气是阳，把阳采过来采到意念当中，这儿有性兴奋，它里边的那个气……咱们好讲了，它那是混元气在动弹，它要化成精还没有化成精的时候，就用先天混元气的全息气场把它全息性了，所以这个气有全息性，到了生殖系统，因为它有全息性呀，它这个气一提起来升到头上来，它到意元体里边，意元体得到全息性的气的营养了，意识的全息性有了气的全息性的互补，就强起来了。是这么个问题。这个神在上，这个气在下，要把气采起来养神，就是用气来养这个神。讲了半天抽坎填离，离中虚，坎中满……胡念八卦。就这么点真事，练气功就是练里边的气和神，怎么把它们结合起来，气有气的全息性，意元体也有全息性，但它不再分裂了。它的全息性和物的全息性是不完全一样的。意识全息性比较强，气的生命力比较强，它们一结合人的生命力就变化了，是这么个问题，咱们现在能解释清楚了，古人没这么多词、这么多知识，讲不通。只好打比喻，实际不是那么回事。所以我们要是看古的气功书，里边很多的词汇，要用现在的知识来认识它。如果我们认真的学习了混元整体理论，再来看它就一定能够看懂了你要是真看懂了，用我们的混元整体理论来讲，是怎么讲怎么通，认真抠它的道理，你抠它抠不通，拿混元气的道理来讲就通了。所以学了我们智能气功知识之后还可以看一点书，就能找出他的破绽来，再看我们智能气功怎么完整的。）
　　赞曰一八：念本无念，生处方生。洋洋不竭，天一之精。坎离易位，无嗅无声。溏然寂然，以朝玉京。
　　若曰：“既采取此先天一炁为药物矣！而所行之火候，如何行法？”洞雷曰：“火候者，亦自然之火候，不过略加作用耳！古人云：‘真火本无候，大药不计斤。’然古之陈法，用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而数之，谓之烹炼。”
　　（他这说的先天一气又和我们说的先天一气又不一样了。咱们是从外面看。这儿讲的是三乘的，还不是上上乘的，他们家的，他这是葛仙翁的数）
　　赞曰一九：火候伊何，自然面过。候无所候，药不计多。乾坤有策，或行之科。
　　若曰：“何为用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹炼之法，谓之火候。古人极其郑重，以其天机极秘也。《丹经》云：‘圣人传药不传火，从来火候少人知。 ’盖药生即人生，药生方可用火。若无药而行火候，谓之水火煮空挡。火即药也，药即火也，火生即药生。白祖云：‘以火炼药而成丹，即是以神御气而成道。’若无药生而据行火候，火非真火，徒劳其口鼻耳！
　　盖一呼一吸谓之一息。身中真气一升一降，亦谓之一息。息之为言，休息也。休息则定，走则无，无则复其生生之本矣！古人向晦入晏息，以养其生机也。邵子曰：‘冬至以后为呼，夏至以后为吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，则子后为呼，午后为吸。一呼一吸谓之一息。息犹言养也。呼吸不已，则其生生也亦不已，而运化无穷，故人一呼一吸关系非细。
　　一吸则天地之气归我，一呼则我之气还天地。《阴符经》曰：‘天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才乃安。，此三个盗字，互相为盗，其机在乎口鼻。明得其旨，则天地万物皆为我盗。不得其诀，则我被天地万物盗去矣！虽然，行火候者，行身中真气之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以为机括耳！盖初学三关未通，不得不假此为入门，滋必先用以调息。待三关通后，则有自然升降之天机，方始谓之火候。
　　所谓呼吸者，一呼，口鼻之气自内而出，身中真气由胸前下降于脐中；一吸，口鼻之气自行而入，身中真气由尾闾而从脊背上升于顶。要注意于身中，不着意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声。司马真人云：‘吐惟细细，纳惟绵绵。’总使其气不粗、不急、不疾、不徐、调之气之和平，使耳不闻其声。然心静自然息调，息调自然神凝，所谓心息相依，息调心定者也，及其息调至若有若无，则微微凝照于下丹田，自然神凝气聚，遍身和暖。白祖云：‘昔遇圣师真口诀，只要凝神入气穴。’又《丹经》云：‘调息要调真，息息炼神，须炼不神。’神即此之谓也。真积日久，真气日益，待至充足，自然一透三关。
　　三关既通，则真气自然升降，即在此升降之中，而用乾之策三十有六，坤之策二十有四。其用策之法，以手轮掐十二时。待至一阳生时，即以手掐子位，数其自然升降之息，一升一降为一息，数三十六息而止；即移掐丑位，亦数三十六息；移至寅位，亦数三十六息；移至卯位，其息不数，将心置以虚寂，其机自停，是时谓之沐浴。少停，其机又动，即掐指至辰位，亦数三十六息；移至已位，亦数三十六息，谓之进阳火。所谓进者，神则存于坤腹，觉则觉于巅顶。至午位，即数二十四息；移至未位，亦数二十四息；移至申位，亦数二十四息；至酉位，其息不数，仍置心于虚寂，其机自然又停，谓之沐浴。少停，其机又动，即掐至戌位，仍数二十四息；移至亥位，亦数二十囚息，再行五息，合周天三百六十五度之数。行二十四息时，谓之退阴符。所谓退者，觉则觉于坤腹，神则卵而守之，此之谓小周天火候。
　　其周天数满，则神专注于气穴之中，寂而守之，致虚致寂，渐放心于无何有之乡，自然造至混穆地位，则气化为神，神化为虚矣！实则无非要凝结我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！虽然此是古人之成言，未可以为定法。盖心着于数，则未免用意。用意则火旺而觉心烦。照此行侍，恐有火旺烁精之弊。莫若只用 ‘心息相依，寂虚凝照’八个字，自得神凝气聚，遍体冲和之为稳当也。”
　　（他这说的先天真气和我们说的先天真气又不一样。这还不是说的他们家的上上乘功法，是三乘的功法。本来是要讲清修派法门的用策，进阳火三十六，退阴符二十四，他把葛仙翁的给引过来了，那是南派阴阳派转周天的呼吸法，给弄到这儿来了，引错了，牛嘴不对马屁股。进阳火退阴符有不同的内容。有的是在十二消息卦里边用，有的是在周天里用，有的是在十二时中用。他这是引错了。）
　　赞曰二〇：天地合辟，呼吸如是。顾此多繁，未若静已。心息相依，寂虚妙旨。凝照不已，冲和自使.
　　若曰：“丹书云：‘月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。’此何谓耶？”
　　（这里边又是古气功书里边胡念八卦的东西。采气要气足了再才，怎么叫气足了呢，好比月亮圆了再采，早了就不对了。实际不同门派采药的活子时规程是不一样的，在《传统气功知识综述》里边写了不同门派的活子时的不同表现。哪一种活子时有一定的内容，具体怎么采倒也知道，但具体方法没有写，因为关系到别的门派，讲了以后得罪人太多。他是从比喻上来讲这个问题，还挺长，气功书里边越是没用的东西越多说。有用的东西他就不说。传统气功书都有这个毛病，或说缺欠。是因为什么呢？就是因为太值钱，不能随便给你讲，写书的目的就是不让你知道，让你看了书以后找他去，拜师去，拿那个书做药引子，卖关子，让你好拜师去。）
　　洞雷曰：“此‘月之圆’，乃言阳气之充，阳光之足也。盖天上之月，自初三而微，阳出于庚方，乃一阳生也；至初八东半边阳满，魂中魄半而二阳生，谓之上弦；至十五日，则三阳生，阳光足而月圆矣！十六日，则一阴生而渐缺；至二十三日，剩西半边之阳光，魄中而魂半，二阴生也，谓之下弦；至三十日，三阴生而魂全藏，而月全晦矣！月本体阴而无光，乃借日魂以生明。日，阳神也。月，阴精也。阳则生明，而阴却无光。是以月必假日照之而后有光，谓之上弦金半斤，下弦水八两，此上下两弦之金水，药物在是，而火候亦在是。人身中之真精属阴，喻之为月：真神属阳，喻之为日。精神两字，气以贯之。所以炼精化气者，乃炼去阴精而成纯阳之元；炼气化神者使气全化为神；炼神还虚者，并斯神而化之，则与太虚之虚无合一矣！故真阳初生，喻之为月出庚方；气透至夹脊，喻之为上弦；气透之巅顶，喻之为月圆；其气到泥丸则必下降，比之十六之一阴生；气降之绛宫，比之为下弦；降而入于气穴，比之三十日之晦月；而至于晦，则日月合壁，魂魄交并矣！是以月圆者，取其阳光之足也。
　　（因为他没练过这个功就是看着南派的书写的。南派讲功法是那么讲，讲月圆又不是那么回事。北派讲月圆有另外的内容，他这把两个没掺和对，掺和错了。一般北派的月圆是指火候的老嫩，阳气充足，肾气充足，充到什么程度？所以过去有凤凰三点头之说，那个称之为阳气充足，到了凤凰三点头才能采，嫩了采了没用，老了精就跑了，所以那叫阳气充足。南北派还有很多的阳气充足，什么叫月圆，什么时候采，它是有一定的规程的。他这是讲错了。这到了头顶了，月圆了，采什么？化成阴了怎么采？讲错了！这些问题因为他不是练这一派的，他是看了书和口诀，凑合凑合，给搞错了，因为每一个门派有不同的练法，功法里边你不能掺和，这一派一套东西，那一派一套东西，你把它们掺和到一起就不行了。）
　　月必十五日而后圆，所以《洛书》之数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。盖一居北而九居南，得中宫五数，自正北而至正南共十五数。三居东而七居西，中宫五数，自正东至正西得十五数。二居西南，八居东北，中宫五数，自东北而至西南得十五数。六居西北，四居东南，中宫五数，自西北而至东南得十五数。除去中宫之五，正北一数，东北八数，西北六数，此三方得十五数。南方九数，东南四数，西南二数，共得十五数。正东三数，合东南四数，东北八数，得十五数，正西七数，西南二数，西北六数，合得十五数。错综经纬，无非十五。
　　（因为后天八卦横竖相加都是十五，这不胡扯八卦嘛。这个十五和那个十五有什么关系，跟那个精气神有什么关系？这都是牵强附会，找麻烦，写书凑字，不拿稿费要这么多字有什么用？这是古人那时没法讲，故意找点词汇。）
　　盖三为生之始，五是生之终，十为成之终。生成之理，三五而得十五。盖十百千万，无非一也。一气之周流而自具生成之数。《河图》、《洛书》相为表里。《河图》天一之水合九天之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十，中藏五十，共一三五七九为天数，二四六八十为地数。天数二十有五，地数三十。故天地之数五十有五，而《河图》中已具天地之全数矣！《河图》一六二七三八四九五十，合《洛书》之一九二八三七四六之对待而相为表里。故《河图》生成之中，已具《洛书》之对待。《青囊经传》曰：‘《河图》、《洛书》同此十五而立极也。’《河图》虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方。自中五立极，而后四极划然各正其方矣！有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉！此天地之理，自然发现者也。故《河图》、《洛书》乃理气象数之祖。一二三四五为天，六七八九十为地，天地之数各得其五，合二五而成十，此十五之道也。学者可不明乎十五之立极哉！所谓时之子者，乃身中活子时也。夜半之子为正子时，不拘时候之子谓之活子时。此活子时他人不知而己独知者，故曰：‘妙在心传’，乃天心得晓而以心传之也。”
　　（这话呢又搞错了。他说活子时你自己知道，你自己阳气一动嘛。妙在心传是指活子时发生之后你怎么样对待它。另外是指性功的活子时，老师告诉你，还有自发功的活子时。丹道功的活子时没有用上这句话。因为不同的功门有不同的内容，他这是把别的功法里边的口诀拿来了，显得他懂得好多知识。但没有师传，真传实学，所以这个地方是讲错了。
　　我们这么一边讲一边评，我们这是说评书啊。有好的地方写得不错，有说错了的地方，告诉大家说错了。这就告诉大家看书啊有这么个精神：要知道那点对了，那点错了。将来用智能功的混元气理论来评它就好评了。因为你们对传统气功知识懂得太少，看书看得太少。我是杂家嘛，也没杂多少家，但好多门派的东西也的的确确学过，所以知道他这一派有什么东西。象伍柳派最保密的东西也讲过，什么二十四、三十六……写书就抹了去，它哪一派怎么搞都有特定的内容。没有经过老师教啊好多东西就不知道。讲这个也是为了让同学们知道咱们智能功在书里写的传统气功知识都不是随便写的。为什么每个东西都写几样，活子时写几样，玄关窍写几样，周天写几样……因为每一家功法的内容都不一样。所以咱们智能功到了后面才讲他们的。
　　后面是讲得他们家的，那讲的是对的，好的。前面讲的不是他们家的，他没学，好多地方是讲错了，讲错了是指人家的内容不是他解释的情况。传统气功好多你得听老师讲，你看起来是那个词，你不知道说的是什么事。老师教你就是把那个事给你教教，给你讲一讲。这里边就数伍柳仙宗的《天仙正理直论》好多东西是值得讲的。但是二十四、三十六他也没讲，五轮波动也没讲，别的都讲了，别的书里也没讲。所以过去老师教你就是把那个书给你讲一讲，怎么理解，怎么去做。不给你讲，你就领会不了，是这个道理。）
　　赞曰二一：阴阳升降，妙而成丹。朔望相生，十五为端。活活泼泼，于心独观。天人交合，久久团圆。
　　慧彻曰：“若翁所言，这边事乎？那边事乎？抑那边事另有玄妙乎？”
　　（他问：你前边讲的转周天，什么进阳火、退阴符，佛家明心见性，是这边的事还是那边的事呢？是不是那边还有什么新东西？）
　　洞雷曰：“所言皆还丹之事，尚属这边事，若以三乘之法而论，已属那边矣！然我天仙家是无上上乘，另有那边玄妙之天机在。苟非明德之人，真积力久，未可与言。轻言漏泄，反生疑窦也。盖心不能轻虚，理欲必然交争。设或理暗欲强，无不流为邪说。以盲引盲，贻误后人岂浅鲜哉！”
　　（许洞雷回答说：前边说的都是还丹的事，还是属于这边的事。如果按三乘功法来讲，已经是那边的事。从太上派来讲的话还不算，但是我们天仙家是无上上乘，所以还有另外的玄妙还有那边的事，那边是什么样子呢？很玄妙，在还没有达到明明德的人，修儒家功没有很深厚的基础不能谈，如果你给他讲了之后他不相信，他会怀疑。如果你修持不好，心里还不能达到虚灵的境界，先天的理和人欲就会打起架来。如果理还不明了，还比较黯淡，各种人欲还比较强，如果这样子学天仙功法就容易出流弊，出问题，就容易成为以盲引盲了。一般的人不能修。这是说给慧彻和尚听的。按你这样还不行。）
　　赞曰二二：修性保命，理欲无争。天仙至要，亦在明明。道奥玄微，自然清静。这边那边，妙合而凝。
　　于是慧彻敬肃而退，六其斋，五其戒。越七十五日，仲冬长至吉旦，洒扫庭除，盥沐焚香，请雷师重登于读易之堂，郑重其礼，刺血盟天。
　　（你看这么隆重，斋戒了七十五天，又是打扫，又是盥洗焚香……这么来请儒家许洞雷登堂讲法。）
　　是日，祥风广扇，庆云覆空。慧彻执弟子礼以进，长跪
　　（两个腿跪着。）
　　而请曰：“囊者，契悟本来，双修定慧，以为道在是矣！敬闻还丹之理，已属顿开茅塞，而又闻无上上乘天仙大道，玄妙天机，非三乘之比，望师慈悲，乞求度化。”
　　（前边讲还丹的道理他讲错了还顿开茅塞。）
　　洞雷曰：“咦！得人不传失天宝，传其非人受冥拷；可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！
　　（过去讲得决不传是失道，得人不传失天宝，都是注重传道，传人要选好了，一定要慎重。）
　　汝其可教也。来！吾语汝。夫金丹还丹，一丹也，未有不还丹而遽成金丹者矣。此是登高自卑，行远自迩之意。大概上乘之法，莫不以先行炼精化气，炼气化神，炼神还虚；未后一着，重安炉鼎，再立乾坤，一味炼性以致炼虚合道，是先修命后修性之法。惟我天仙家法，竟从修性入手，了性自然了命。此是尽性致命之学，竞修上关兼摄中下二关之义，庄子所谓‘忘精神而超生’者也。其中玄妙与三乘之三不同，乃以太虚
　　（虚空）
　　（金丹还丹就是一个丹。一般的先炼精化气结小丹结大丹，出阳神，炼虚，九年面壁，这样的练法是先修命后修性的，这样练功是比较难的。他们天仙家法就不是那个样子了。是直接修性，修根本的先天祖气，先天元气太极之气，直接练它。这样的尽性致命之学。儒家道理，从上三关修起来，兼顾中下二关。）
　　为炉鼎，三元
　　（天元、地元、人元）
　　为药物，天心
　　（天地自然之心，自然变化）
　　为造化主，玄关为总持门
　　（需要开玄关），
　　混化为不二法
　　（从一开始就练人天混化。天仙家法从混化入手。《三尼医世功决》内功混元功。以前编创混元整体理论，混化论从内功的混化，外功的混化，武功的混元几个功法结合起来的。）。
　　《辨惑论》
　　（南宗五祖白玉蟾，白琼官写的《修仙辨惑论》）
　　云：‘以凝神聚气为守城，忘机绝虑为生杀，定慧为水火，作止为进退，清静自然为运用，和气熏蒸为沐浴，年月日时为火候，打成一块为交结，粉碎虚空为了当’。
　　（精神集中把大自然的气往里聚，人是城，眼耳鼻舌身意是门，把门闭住，把里边守住，把各种思虑都忘掉，生杀都没有了，以定为水，慧为火，日常生活举动行止坐卧为进退，清静自然为运用，物来则应，物去则空这样来运用，身体里边的和气没有变动时，那叫沐浴，让它生长得更快一点，……这是天仙家法的根本练法，无上上乘，是直接练起来的。）
　　琼官先生云：‘天仙之道如水晶盘中之珠，转辘辘地，活泼泼地，岂可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士也。’其法简易，以心传之甚易成也。其余上乘法，又有卦爻，又有斤两，其法繁难，差之毫厘，谬之千里，所以云‘毫发差殊不作丹。’吾以心传汝，须心会可也。”
　　（天仙之道应该是活活泼泼的，不应该在五行里边打转转，搞阴阳五行那就跳不出三界，还在三界之中呢。天仙家法不是从阴阳五行入手的而是直接从先天祖气搞起来的。从太虚为立脚点，那么做起来的。我这口传给你，你用心来领会，领会什么？就是从这个虚空来搞。他说的天仙家法是道家最上上乘，以天地大自然虚空的混元气，以此为炉鼎来炼气，拿自己的精神往里边聚，要自然一点。怎么去聚？要开玄关。）
　　赞曰二三：其妙超超，其道易易。粉碎虚空，乃极其致。毫发如如，恭已无思。心传口授，至宝至秘。
　　慧彻曰：“无上上乘与三乘之法，分别在何处？”
　　（这样的功法和一般的道家功有什么区别？）
　　雷师曰：“分别在彼我、这边与那边耳！这边以精气神为三元，那边天地人为三元。天地人之三元，大无不包，细无不入；精气神之三元，主夫一身而论也。盖元精元气元神是我身本有之物，是以谓之我，为这边；天元、地元、人元非我之所有，是以谓之彼，为那边。三乘法中，以性命为彼我，或以先后为彼我，以性宗为这边，命宗为那边。我天仙家无分彼我。在乎一理之贯通耳！”
　　（天仙家法里边是既有理又有气，既有性又有命。一般的道家功是以精气神为这边，天地人三元为那边，因为精气神是我自己的，为我，天地人三元是外面的，是彼……这是上上乘功法和一般的炼丹的功法的区别。）
　　赞曰二四：天地人元，入道之门。无分彼我，只此独尊。贯乎一理，包括乾坤，妙哉无上，至道乃存。
　　慧彻曰：“何者为紧要？”
　　（天仙家法哪一点最要紧呢？）
　　雷师曰：“开玄关为第一紧要处。盖玄关者，身之大门也。大门不开，何由升堂而入室，收摄三元以为我之药物乎？”
　　（门开不了怎么来练天仙家法？怎么能把外边的气收到里边来呢？）
　　赞曰二五：玄关玄关，众妙之寰。放之卷之，帝宠所颁。花香非香，月弯非弯。欲识真面，还在庐山。
　　慧彻曰：“大凡修炼金丹，皆以通三关为第一要务。今言玄关为紧要，此玄关与三关有何分别？”雷师曰：“三关有前后之别。背后三关：尾闾、夹脊、玉枕，谓之前三关。
　　（转周天先从后面走所以叫前三关）
　　前面三关：泥丸、绛宫、下丹田，谓之后三关。《丹经》云：‘前三三，后三三，收拾起，一担担。’
　　（指的是转周天要先从后面上升经过尾闾、夹脊、玉枕，从头顶下来之后到绛宫，下丹田。它是从转周天的先后次序来说的前三关后三关。）
　　盖前三关在背脊之中，所理乃督脉；后三关在胸前，所理乃任脉。任督一通，遍身百脉皆通。一朝之间前后三关皆通，有若肩挑然，故谓之一担担也。
　　（好象肩挑着东西一样。下面就是混元功法的东西了。）
　　然此任督乃赤黑二道。《丹书》曰：‘人道若夫理中，脐后闾前，中有一窍曰关元。’
　　（注意，这个关元是指关着元气的关元，不是那个关元。）
　　乃是理进下黄，升由黄道，直透中黄、上黄者。
　　（理，先天祖气，太极之气进到下面的黄庭，尾闾前肚脐后也可以叫关元，然后从当中的线往上升，到当中的黄庭再到上面的黄庭出天门，这么走的。当中这个道叫仙道，前面的任脉属血叫赤道；后面的属肾叫黑道，走肾；当中叫黄道。就跟那个中脉差不多，这是道家中脉的一种讲法。闵小艮的书里有几处讲中脉，基本都是一个意思。从不同方面讲的，有的是从下面讲的，有的是从心那儿讲的，都是讲当中那个脉。跟智能功的中脉有相似的地方，但不相同。）
　　《丹书》标曰：‘仙道此乃先天三宝共由之黄道，又曰黄中，实属仙道总理之处。’
　　（这黄中是天上元精元气元神走的道，是真正的仙道走的地方。光走任督二脉是走不到仙道上去的。）
　　故《易》曰：‘黄中通理，正位居体。’此是我生身立命之根。本处与天地太素一鼻相通，老子所谓玄牝之门，又曰是天地根。其门曰，关元核乃阴阳出入之门户也，故又谓之关。盖谓玄妙莫测，而玄妙自此发生者，即是我身太极立极之处。
　　（黄道上下通，是人的先天祖气和大自然的先天祖气相通的地方，是天地的根本。人怎么和天地相联系？就从黄道这儿联，所以管它叫关元。阴阳也是从这儿走的，玄妙也是从这儿发生的。我自己的太极往哪儿立？就是从黄道那儿立的。具体来说，道家是在肚脐里边当中立它。）
　　人无不由此而生，乌得不仍由此修而返乎？
　　（人就从这儿来的，从一点先天祖气变成黄道，变成人，现在你要返回去也要从这儿修起来。）
　　故上乘还丹必先采取先天一炁，下由关元，逆上昆仑，仍下绛阙，降丹田，入于气穴，存行火候，续行水候
　　（咽津液，用津液、意念引着走。）
　　乃谓之烹，谓之炼。故我天仙家法，功始功终，总莫出乎玄关，岂仅进修之初步哉？”
　　（一开始到末了都是走这玄关。他那先天一气是下由关元，逆上昆仑，仍下绛阙，降丹田，入于气穴，这么上来下去，和一般的道家功下绛阙不同。它是从当中下去，再从当中上来，是从当中这么一上一下的。这是道家练混元的中脉，练黄道。这一段就讲了一般练功要讲究前三关后三关，尾闾、夹脊、玉枕、泥丸、绛宫、下丹田那么转一圈，是从外面转的。天仙家法是从当中走的，一开始从当中走，到最后还是从当中走，就从当中走，不需要搞那么多东西。这是天仙家法和一般道家功的区别所在。）
　　赞曰二六：正位居体，黄中通理。终无所终，始无所始。功始功终，莫出乎此。大素相通，尚友黄李。
　　慧彻曰：“若先开玄关，此三关要开乎？不开乎？”
　　（那三关还要不要开呢？）
　　雷师曰：“若先开玄关，此三关无用再开矣！盖三关通后而再加行虚寂，是从外打入而虚进者。此玄关开，乃从内虚出也。
　　（一般的练周天功的结丹之后再去面壁，什么也不想，静之又静，沉之又沉，让你虚寂，这样从外面打到意识里边，让他虚虚虚……哦！得了，开了！最后开玄关，那是从虚静。天仙家的玄关开不是从外来的，是从内虚出来，从里边开出来的。普通的道家功是后开玄关，天仙家先就开玄关。咱们智能功也是一开始就搞人天混化，他也是这么走的，只是他没有我们智能功走得更彻底，咱们是一开始就人天混化去，下面说区别。）
　　从外虚入者，有真有假；真则内外如一，假则外若虚而内仍实。欲其内虚，极大费力，必造至真忘而后能，然须得内虚方有实济。故玄关一开，身如亮纱壳子，百孔毫窍皆开，真机升降自有路头，无藉乎此三关也。若先通三关，必须开得玄关后，方能采取三元。”
　　（练周天功的这么转呀，从外面进，进了就开，有真有假。有的觉得虚了，不一定。如果真虚了，内外如一；假虚里面有个东西，里边还有个意念，那个念头还没有解决。要那样练挺费劲，还要面壁九年，面壁九年还过不去就这个道理。知道这样子就不如去练天仙家法了。你里边不虚解决不了问题。真正玄关窍一开，如亮纱罩子，象亮纱一样，都虚了，从内往外虚，里边很透亮很透亮的。练天仙家法就直接取外在的气，没有开玄关练周天的就得到最后才能取外面的气。这就讲了练功夫的先后次序什么样子。）