newa可以用别的凝胶吗:高人：从帮忙到扯淡——点评司马南(2008-6-17)

从帮忙到扯淡——点评司马南
高人
【该文章阅读量：258次】【字号：大中小】
一
人非草木，孰能无情？
古人云：读诸葛亮《出师表》而不哭者，其人必不忠；读李密《陈情表》而不哭者，其人必不孝；读韩愈《祭十二郎文》不哭者，其人必不友。
同理，不为今次汶川地震灾民而动容者，其人必不仁；不为举国之上与下同心协力抗震救灾而感念者，其人必不义。
人同此心，包括精英，莫不如此。
新中国建政60年，除人祸外，各种天灾不断，自毛泽东周恩来以来，党和政府历来都是救民于水火。今次的抗灾救灾亦是如斯，而且可圈可点之处甚多，一言难尽胡温“以人为本”的新政，“情为民所系”的执政理念，可谓感天动地。
国家有难，匹夫有责。5•12后，我除了睡觉，连吃饭都守候在电视机旁与灾民同悲同戚，对时政未发一言，是不想给大局添乱。
6月6日见余秋雨《含泪劝告请愿灾民不要被反华势力利用》，竟说遇难学生“这些往生者全都成了菩萨”之后，才借着端午节写了篇《端午时节话屈原》（后被改为《忆屈原，学做人》），意在奉劝今之某些所谓精英，学学屈原的做人，读读鲁迅《从帮忙到扯淡》以谨言慎行，哪怕一点也好。
文章上了选治网后，又惊见王兆山的《词二首》，胡说起死难学生“ 纵做鬼，也幸福”，“只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼”的鬼话，还有司马南访谈的《普世价值很像神话》，实在是忍无可忍——仅凭司马谩骂鼓说普世价值的精英“下流”这一条，我也得“即以其人之道还治其身”地说上几句。
二
鲁迅先生73年前所写《从帮忙到扯淡》一文，是对帮闲文学的鄙夷。
文章说，“中国的开国的雄主，是把‘帮忙’和‘帮闲’分开来的，前者参与国家大事，作为重臣，后者却不过叫他献诗作赋，‘俳优蓄之’，只在弄臣之列”。
他还说，“屈原的《离骚》，却只是不得帮忙的不平”。
但他认为屈原，宋玉，还有司马相如，他们都“还是重要的文学家”，因为他们“究竟有文采”。
在他眼中，能够称得上“帮闲”的，也必须是“文采却究竟还有的”，但如果只有帮闲之志而无帮闲之才，那就是“扯淡”了。
余以“文化苦旅”的艰辛跋涉者自居，司马曾是一时的“反伪科学”斗士，两人在中国可谓颇有名气；而王的知名度不高，还得自我吆喝是“二级”的什么什么。
拿鲁迅的上述标准衡量，三人是否是“臣”——即在政府部门或外围组织担当什么职务？我不清楚，我也毫无弄清楚的兴趣。我只是想知道，他们是否已经是司马说的那种人——“他们有两张脸:一张脸，我中立、我独立、我冷静、我批判、我决不妥协；另一张脸，一转身，多少钱？只要给了钱，老子不要脸，只要给个官做，老子不要脸，甘心为魔鬼化妆”？我还想知道他们是否是现在不是但一心想做那种人的人？
他们虽说都是意在“帮忙”，但前两人“成了菩萨”的昏话和“做鬼幸福”的鬼话纯属是帮倒忙的“扯淡”，司马倒是难对付的一个，难在他胡搅蛮缠，语言粗俗——这大概与他同社会三教九流骗子斗得太多沾染上了痞气有关。
三
司马认为“天下苦南报久矣”，因而挺身而出“卫道”——这是他作为公民应有的权力，无可非议。
但出人意料的是，访谈通篇所表现出的，竟是流氓无产者骂阵的暴力语言，以至使我惊讶中国的知识精英们怎么毫无斯文可言？！他并不是以理——道理或理论——服人，只是拿人所共知的中外社会现象说事。看来，科学也真是博大精深，揭穿气功、猜字、扶乩、意念移物等骗术的斗士，谈社会科学就显得力不从心——诚所谓“隔行如隔山”是也。
网友FQM认为不屑与他理论，劳百姓说“跟一匹死马谈什么普世价值，可谓对牛弹琴”，但我却乐得以己之浅薄对他的肤浅和荒谬。
访谈说明以下两点。
一是司马是个真理的不可知论者。
姑且不论其“不可知”是真是假，他是从根本上否定了人类社会的普世价值的存在，他无视人类几百年的追求而断言：如有，也“还停留在神话阶段”，“它所具有的价值是神话价值、理想价值”，是“摆着玩可以，尝尝鲜儿，也成。当饭吃，不靠谱了”的“玩意儿”，并诬以“普世价值传销给社会带来的危害大大甚过图财害命的神功大师。神功大师终不过小妖，普世价值传销是世界性的有组织的政治欺骗”——这与余氏的“被反华势力利用”如出一辙。
二是他还是个恨屋及乌的株连者。
因此他“与人奋斗其乐无穷”地又从“诛心”转为骂起“倒卖普世价值的那帮人”来，说他们“骂娘行，捣乱行，信口雌黄行，正事谁见他们行过”？
基于上述理念，使得司马的奇谈怪论显得格外与众不同，也因此使这个曾经的科学捍卫者在公众面前出乖露丑。
比如，他怀疑《南周》披露的“我是张书记请救我”这话的真实，依据是“事后接受采访的张书记也不认账”，并定性这是“妖魔化震区书记形象”；他还说“贩卖普世价值的人另有自己的一番深意，在于消解中国人的民族意识，国家意识”，是“反体制”，“转弯抹角呼唤‘改变我们根本的制度’”——这无疑是网友ivy所说“无知+红卫兵+刺刀”的文革思维和语言。
再比如，抗灾救灾乃是世界上所有国家政府的职责和道义，可谓是“特殊”的“例行公事”；汶川的抗震救灾也与唐山有着诸多不同。人人心中有数——如今次的举国上下为死难者降旗致哀，接受外国援助和救援，及时公布信息等，都是“以人为本”普世价值的具体体现。据此，《南周》说“中国政府在兑现关于普世价值的承诺”何错之有？ 但他竟说，“凭什么让普世价值来抢我们抗震救灾的头功”？“难道过去没有普世价值，我们就不救灾了”——这不是胡搅蛮缠的撒泼么？
类似的言论还有，他以他想迁徙到美国却一定拿不到签证，来证明自由的“逻辑悖论”——就简直近于无赖了。
更令人匪夷所思的是，他竟说“中国文化是一种天下主义文化，‘天下’和‘家’又是一体的。‘家文化’就是大家是一家子人，所以要患难与共”——他就是如此理解和解释“家天下”，并称这就是“中国人的人权观念”的。
他还又诸如中国没了“世袭”所以就不存在“专制”等惊世骇俗之说。
……
四
还是赶快打住吧。
因为司马说了，普世价值的关键是“命名权”，“用谁的标准来格式化”？总之是说不清道不白。
因此，对他而言，我即使说得再多，也是徒劳。
司马在访谈的最后，曾拿猴子锯树影射“有人就是用这样的方式来对待今天共和国的根本利益”，我就来个借花献佛，把它改编一下作为本文的结尾。
一群猴子祖祖辈辈群居在一棵大树上。
一天，一场狂风暴雨突然袭来，摧枯拉朽，几只小猴摔死树下，几只严重摔残，猴母悲痛欲绝，向猴王哭诉，欲讨说法。
一猴走上前来安慰道：“快别哭了，小心让让别猴看着笑话；别再难过了，牠们都托生做人去了”。
另一猴跟着说：“是呀，死得多幸福呀！”
猴母却哭道：“谁希罕做人！你怎么不“幸福”去！我只求母子相依为命，可老天怎么这么不公呀？呜呜……”
一猴冷笑：“公平？笑话！是按你说的还是按我说的才公平？有统一的标准么？全是扰乱猴心破坏秩序的鬼话！你莫非对猴王心怀不满？别忘了，咱猴类社会猴王不是世袭的，牠可是大家公认的！”
猴母愕然，惧然。
“扯淡！”——众猴道。
来源：作者留言      来源日期：2008-6-17       本站发布时间：2008-6-17
http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=129550