晓当中的阿飞是谁:第二十七章 “有”和“无”的道理

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭¹明。故善人者，不善人之师²；不善人者，善人之资³；不贵⁴其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【译文】善于行走的人不会在路上留下痕迹，善于言说的人话语中不会有疵病；善于计算的人不会用筹码；善于关闭的人虽然不用栓梢别人却打不开；善于捆扎的人不用绳索别人却解不开。所以圣人常常善于救人，因为在他们眼中没有可以放弃的人；常常善于救物，因为在他们眼中没有可以放弃的物品。这就叫沿袭历来的明白事理的办法。所以善于作人者，如果不善于人们所效法学习的；不善于作人者，而善于利用人们的给济供给的；不崇尚、不重视人们所效法学习的，不爱护人们所给济供给的，虽然说有智慧然而却是大迷惑，这就称为幽深奥妙的道理。

【说明】本章还是就自然而然、顺应自然一直说下来的。既然不以社稷、国家、民族、家庭为重，必然就要失去根基和主宰；那么，以社稷、国家、民族、家庭为重，应该怎么办呢？老子接着举例说，善于行走的人不会在路上留下痕迹，因为不善于行走的人，走路便会留下痕迹，而留下痕迹后，别人就会知道你的行动，从而便会超越你或者是阻拦你，使你达不到目的。

善于言说的人话语中不会有疵病；因为不善于言说的人，话语中就会有疵病，而话语中留下的疵病就会让别人抓住把权，从而利用你所说的错话和语病攻击你，使你达不到目的。

善于计算的人不会用筹码；因为使用筹码便会让别人看见，从而便会知道你所计算的是什么。而知道了你计算的是什么，就会超越你或者是阻拦你，使你达不到目的。如果你是心算，别人就无从知道你所计算的是什么了。

善于关闭的人虽然不用栓梢别人却打不开；因为使用显而易见的或者是普通的栓梢，别人就会想办法打开它，从而使你无法关闭你想关闭的东西。如果你使用无形的栓梢，那么别人就无法打开你所关闭的东西了。现代的锁就是这样，只要有锁，就有人能打开，有再高明的锁，就有更高明的人。如果无锁，那么再高明的锁匠也无可奈何。

善于捆扎的人不用绳索别人却解不开。因为使用显而易见的绳索，别人就会想办法解开它，从而使你捆扎的东西散开。如果你使用无形的绳索而捆扎住，那么别人就无法解开你所捆扎的东西了。

这就是说，要以顺应自然的态度来待人接物，按自然规律行事才能达到预期的目的。这实际上是老子借“有”来说明“无”的奥妙。不行走，又怎么留得下痕迹呢？不言说，又怎么会有语病呢？不计算，又怎么会使用筹码呢？不关闭什么，又打开什么呢？不捆扎什么，又解开什么呢？用现在的话说，我家里有保险柜，小偷必然要想办法打开它，或者干脆把保险柜抬走；如果没有保险柜呢？小偷也就无计可施了。

因为善于作人者，最善于效法学习人们所效法学习的，比如孔子，善于作人，他所效法学习的均是人民大众普遍效法学习的东西，也就是约定俗成的社会行为规范。他删诗书定礼乐，也都是承袭古人留下来的得到人民大众承认的东西。而不善于作人者，比如商纣王，利用人民给济供给的东西供自己奢侈的享受，而终于引起人民的反感和反抗而被推翻。所以，崇尚、重视人们所效法学习的，爱护人们所给济供给的，就是真有智慧，有真智慧；相反，不崇尚、不重视人们所效法学习的，不爱护人们所给济供给的，虽然说有智慧然而却是大迷惑，这就称为幽深奥妙的道理。这也就是“有”和“无”的道理，贪“有”反而会丧失一切，守“无”却能够得到一切。所以，淡然地对待失去，就会不断得到新的。低洼的满盈了，去掉它，又能再装再盛，用多余的财富来帮助那些需要帮助的人，根据对等原则，被帮助的人必然也有好的和善的回报，这何乐而不为呢？衰败的丢弃它，又能成长出新的，才是人生正确的选择。

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【注释】1.袭：《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·孤愤》：“今袭迹于齐晋，欲国安存，不可得也。”《史记·秦始皇本纪》：“五帝不相复，三代不相袭。”《后汉书·宦官传论》：“汉兴，仍袭秦制。”这里用为因袭，照旧搬用之意。

2.师：《易·师·辞》：“师，贞，丈人，吉，无咎。”《书·皋陶谟》：“百僚师师。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗·小雅·采芑》：“其车三千，师干之试。”《诗·大雅·常武》：“南仲大祖，大师皇父。”《诗·周颂·酌》：“载用有嗣，实维尔公允师。”《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”《孟子·滕文公上》：“文王，我师也，周公岂欺我哉！”《战国策·赵策一》：“前事不忘，后事之师。”《荀子·正论》：“故凡言议期命，是非以圣王为师。”《史记·秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古。”《法言·学行》：“师者，人之模范也。”《玉篇·币部》：“师，范也。”这里用为效法、学习之意。

3.资：《易·巽·上九》：“巽在床，下丧其资斧；贞，凶。”《庄子·大宗师》：“尧何以资汝？”郭象注：“资，给济之谓。”《战国策·秦策四》：“王资臣万金而游。”高诱注：“资，给。”《篇海类编·珍宝类·贝部》：“资，给也。”《集韵·脂韵》：“资，助也。”这里用为给与、供给、给济之意。

4.贵：《管子·牧民》：“御民之辔，在上之所贵。”《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《荀子·宥坐》：“因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。